p028　發心行佛方為菩薩

佛光山傳授在家五戒菩薩戒戒會

時間：二○一一年十一月廿八日

地點：佛光山如來殿大會堂

各位菩薩們，大家好！

現在出家的弟子，都受了沙彌戒，稱沙彌菩薩；受了比丘尼戒的，稱比丘尼菩薩；在家的佛弟子，也肯承擔受菩薩戒，成為在家的菩薩。在佛教裡，從初發心菩薩，到十信、十住、十行、十回向、十地，在經過以上五十階後，再到等覺、妙覺圓滿佛果，一共是五十二個階位。

在中國，大乘佛教就是菩薩的佛教。像中國的四大名山，浙江普陀山觀世音菩薩，沒有現出家相，都是現在家的樣子；四川峨嵋山普賢菩薩、山西五台山文殊菩薩，也是在家的樣子，只有安徽九華山的地藏王菩薩是出家的相貌。可見得，在家眾比較容易堪當菩薩，行菩薩道。

過去都稱出家眾為「阿羅漢」，如：十大弟子阿羅漢、十八羅漢、千二百五十位的阿羅漢，但是阿羅漢還是比不上菩薩。現在你們各位都成了菩薩，菩薩怎麼做？受了菩薩戒，我只送給你們四個字—發心行佛。

要發心，才能成為菩薩；要行佛，才能成為菩薩。

一、要發什麼心？

1.發增上生心

說到發心，一般在家信徒，初發的心，叫做「增上生心」。什麼是增上生心？他希望人生更好、富貴更多、財富更多、安樂更多、兒女也要更多，什麼都要更好、更多，愈增上愈好，愈大愈好。所以一般的人發心信仰，大多還是停留在求佛、拜佛的階段，還不到「行佛」。

2.發出離心

發了增上生心以後，要求再進步，就要發出離心，要做出家的菩薩。因為，發增上生心，是什麼都希望「有」；發心出家，就是發出離心，是指「無」的生活。出家割愛辭親，榮華富貴也不要了，這個世間上，人間的金錢、愛情，什麼都能放下，那麼世間的富貴於我如浮雲。

提起出世的心，是出世法，那是一個無限、無邊、無量的境界，就要有更昇華、更高的出離心。在這個過程中，從「有」到「無」並不矛盾，這是修學佛法的層次，等到出了家，再把「有」和「無」調和起來。

3.發菩提心

發了出離心，接著就要發菩提心。菩提心，是包括「有」和「無」，能有能無，亦有亦無；是「上求下化」，即發「上求佛道，下化眾生」的心。

佛道是什麼？佛道就是一條平坦、光明的道路，讓我們行走在菩薩道上，可以達到成佛的目標。到那個時候，煩惱不必斷除，自然沒有煩惱，世間的糾葛、糾纏、缺陷自然全消，就是自覺、覺他、覺滿。

說到自覺，覺什麼？自己怎麼覺？一般人在佛教裡，或出了家幾十年的人，他不懂佛法，為什麼？你說，今天學佛的人都懂得自覺嗎？就如受戒，受了戒之後，說不犯戒，可能也不容易，不過他懂得自我警覺。因此過去不管是菩薩也好、羅漢也好，他們的警覺心都特別強。你們各位受了菩薩戒，想要成就佛道，自己也要提升自覺力。

二、如何提升自覺

1.要有警覺心!

在佛經裡面記載，阿羅漢有四種層次，菩薩有五十二種層次。阿羅漢的四種層次，即所謂的初果、二果、三果、四果羅漢。

有一位三果阿羅漢，他還是要到人間，在生死中完成修行，才能慢慢地到達四果羅漢。在人間，免不了要男婚女嫁，這個三果羅漢既然是人，又再進入到無明、迷惘的人生世界，所以在五欲塵勞中生活，每天貪戀情愛、美色。

他和他的太太都是佛教徒，可是做太太的覺得丈夫每天迷戀美色，不勝煩擾，就去告訴師父：「我丈夫雖然信仰佛教，但性格上，對於世間情愛的執著放不下。」師父是大阿羅漢，是菩薩，當然了解這個過程，就告訴太太說：「以後當他天天糾纏你的時候，你可以講一句話：『三果的羅漢可以這樣嗎？』」

太太就依師父的指示去做，結果讓已經是三果羅漢的先生忽然警覺，從此道心增長，對於世間錢財、美色、物質，都無動於心。時間一久，太太感覺到先生好像不愛他了，畢竟太太是人間的婦女，對於情愛不能忘懷，為此經常鬧情緒。

這一位三果羅漢為了度化他的太太，就拿了一個花瓶，裡面裝很多穢物、糞便，當太太求愛不遂，鬧情緒的時候，三果羅漢便將花瓶砸破在地上，裡面的臭氣、汙穢四溢。他對太太說：「人生要那麼貪求嗎？外表的美麗，內部的汙穢，不能淨化嗎？」所以太太也警覺了，後來夫妻雙雙出家。其實，出家、不出家，並不重要，重要的是奉行菩薩道，要有警覺心。

今日社會的一般人士，紙醉金迷，只知貪求五欲六塵的生活；五欲六塵在世間上是免不了的，但是有警覺心的人知道要節制，一樣是吃飯、睡覺的人生行事，已經跟一般人不一樣，他對生活物質的需求很淡泊、很節制。就像受沙彌戒時，規定「不可以睡高廣大床」，用意不是不要睡覺，而是教我們不要那麼貪愛享受；規定「不著香花鬘不香油塗身」，是要我們捨去對自身的貪愛執著。或許你會說，為什麼對佛祖，我們都要燒香獻花供養呢？佛祖不是他自己來跟我們要求的，他隨緣，來的就隨他來，去的就隨他去，沒有貪求、執著、不捨。

2.要有懺悔心

除了警覺心，懺悔的觀念要強。我做錯了，就要不斷地認錯、懺悔，認錯是勇氣，懺悔是美德。一個人受了戒，說完全不犯戒也不容易，一旦犯了戒，最重要的是懺悔，犯戒可以經由懺悔而得到清淨。「破戒」可以懺悔，但是「破見」就不通懺悔了。以五戒來說，如果人自認為是至高無上的萬物之靈，所以殺生不要緊；看別人偷盜、貪汙，自己貪一點小便宜也不要緊；邪淫，雖然是不正當的行淫，不過他愛我，犯戒不要緊，有這樣的見解就是破見。

犯戒、破戒了，懂得懺悔認錯，就等於衣服弄髒了，洗一洗就乾淨了；可是破見，就很嚴重了。破見，是根本思想見解上的偏差，就等於你把衣服都破壞撕爛了，這衣服就不能穿，不能用了，所以要有警覺心、懺悔心。

3.要有慈悲心

做菩薩，還要有慈悲心，所謂「上天有好生之德」，我們要有做菩薩的性格。菩薩的性格是什麼？大慈大悲，沒有一位菩薩是沒有慈悲的。我也常講，世間上所有的東西，統統失去都不要緊，但是我們的慈悲心不能失去。所以佛教說「慈悲為本，方便為門」，只要你有一點慈悲心就能得救。

4.要以正念克服妄念

我們的齋堂又稱「五觀堂」，裡面有一副對聯「五觀若明金易化，三心未了水難消」，用意是在提醒我們，一般人往往有過多的妄心、煩惱，對於過去心、現在心、未來心，人生的來龍去脈都搞不清楚，都會執著，所以佛教為什麼叫人要念佛，佛還需要我們來念他嗎？主要的，就是要我們用正念來克服內心的許多妄念，等到妄念消除了，連正念也不要，因為正念也是一種執著。

5.要能超越對待

香嚴智閑禪師悟道詩有謂「處處無蹤跡，聲色外威儀」，指的是沒有一法可計較，沒有一法可執著，但並不是叫我們什麼都不要。像維摩居士「雖處居家，不著三界；示有妻子，常修梵行」，他應該是大家的模範。「雖處居家，不著三界」，三界所有的功名富貴等，他都不掛念。維摩居士的家居生活很忙，他一樣要弘法利生，到學校裡跟學生說法；到市場裡跟工人、商人說法；甚至於到一些賭場、舞廳去傳教，教人提升人生的境界，進而超越三界。三界中，欲界以情欲做為生命，就是到了色界、無色界，還是有計較分別，要超越對待。

6.實踐「五和」的生活

我們在今年八月二十三日那一天，天主教、基督教、道教、一貫道等各個宗教，在佛陀紀念館舉行「愛與和平宗教祈福大會」，非常的殊勝。在現實的世間，要到達和平是很難的，所以我倡導出家人要奉行「六和敬」，建立「六和僧團」；對於在家的信眾，我就提出「五和」的層次：

第一、自心和悅：是指自己製造和悅、喜悅、歡喜。每個人自己的心就是一間工廠，心的工廠出產什麼？出產煩惱嗎？出產是非嗎？出產很多的妄想嗎？不是的，我的心裡面要出產歡喜、喜悅、法喜、禪悅。

第二、家庭和順：出家的人有僧團，有大眾，有師父、師兄弟，即使是在家的人也要生活。家庭不和，凡事都不順，這個家就不可愛了，所以家庭要能和順。

第三、人我和敬：與人相處，大家都要能和氣、尊敬，互相包容、互相幫助、互相體貼、互相諒解，那麼人我之間，就能和敬。

第四、社會和諧：一個人在社會上生活，與人打交道，最重要的是和諧。不要製造麻煩、製造問題。因此不管士、農、工、商各界，都要會處事，要懂得做人，懂得與人打交道，那麼社會就能和諧。

第五、世界和平：能夠做到自心和悅、家庭和順、人我和敬、社會和諧，自然就能世界和平。

我們佛陀紀念館裡有八個寶塔：「一教」，指的是一個人間佛教；「二眾」，指出家眾、在家眾；「三好」，即做好事、說好話、存好心；「四給」，給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便；實踐了前面講的「五和」，才能到達「六度」，奉行「七誡」，完成「八道」。所以八個寶塔的意思，說明了行三好、四給、五和、六度、七誡、八道，都是要發心實踐的。

三、從「信佛」到「行佛」

再說到行佛。過去一般信佛的人，都說「我信佛」，問他「佛」是什麼？他卻說不出。有的人到了苦難的時候，就說「我求佛」；有的人平時覺得，自己有些行為要來規範，所以「我念佛」，要克制妄念。現在大家都受了菩薩戒，接下來就是要「行佛」。行什麼佛？就是實踐剛才所講的三好、四給、五和、六度。

比方布施，所謂「善財難捨」，一般人要布施很難。布施，就是做人的一條戒。你不布施，做人吝嗇，拔一毛而利天下也不為，這就不是行佛。

布施的意思，不光是講布施錢財，布施的內容包括財布施、法布施、無畏布施。其實，比錢財布施更重要的，是我布施給你一句好話、布施你一點歡喜、布施你一點方便、布施你一點因緣。我點頭微笑，友善好意，是布施；我眼睛看你，給你行注目禮、關懷你，是布施；我耳朵注意聽你講話，我也在行布施。所以，真正的布施要超越錢財以上。所謂無畏布施，就是有人遭遇苦難了，我們幫助他，讓他不要感到害怕，這就是很大的布施，很勇敢的布施。

布施就如播種，有播種自然會有收成。如果自己沒有能力可以給人，也不必勉強，布施的原則，要能不苦惱，不為難，不要後悔，才可以布施。所以六度以布施為首。

布施還不夠，還要普利大眾。像我們在家的居士要成佛，還要經歷剛才講的菩薩五十二個階位才能到達，很不容易。但是可以在這一生先完成人天的修行，人間的三種修行，就是修布施、持戒、禪定，以後可以感得在人中做富貴的人，或者比人道更好一點的上升天道。

佛光山的「四給」：給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便，給，就是布施；捨，就能得。你不捨，怎麼會得？好比走路，你後面的一步不放棄，怎麼能走到前面去呢？你放棄了這個，才能得到那個。但是布施要有智慧，要有般若的布施，要有智慧的慈悲。就像是行走道路卻沒有眼睛，走路很危險；修行好比是用兩條腿走路，要有般若的智慧之眼，能看到前面的路，走起路來才安全。

1.發心受戒，難遭難遇

你們受戒了，不管是出家、在家，受五戒或菩薩戒，都要發菩提心，這是南傳佛教所做不到的。他們的國家佛教很盛，他們的僧團也奉行持戒，行托缽乞食的制度；他們不積聚，生活需用主要是由在家信眾行布施供養，但是他們沒有發菩提心、受菩薩戒的傳統。

其實中國的比丘尼戒法，是在東晉時代從斯里蘭卡傳來中國的。可惜的是，現在斯里蘭卡和中南半島等南傳佛教國家的比丘尼戒法失傳已久，目前只有比丘，沒有比丘尼。多年前，我為了復興南傳佛教的比丘尼戒法，就發起在印度傳授三壇大戒。

起初我想，要在台灣傳戒，台灣很小，這些南傳佛教的國家不認識台灣；到中國大陸傳戒，以中國大陸的情況，現在也不方便；幾經考慮以後，最後決定到印度菩提迦耶佛陀成道的菩提樹下，金剛座前去傳戒。承蒙當地的政府跟信徒都支持我們在那裡傳授三壇大戒，但是斯里蘭卡的女眾出家人，還是恐懼他們僧團的意見，深怕受到打壓，他們要求只受沙彌尼戒、受比丘尼戒，但是不受菩薩戒，為什麼？因為受了菩薩戒回去，那許多大比丘恐怕不能容忍。可憐的一群女眾，他們受了比丘尼戒後就回去了。

後來每一年，斯里蘭卡的比丘尼都到佛光山來學習，曾有過幾次，要請我到斯里蘭卡去傳比丘尼的菩薩戒。他們有這種發心，但沒有這種力量，由於我們也不是斯里蘭卡的人，更不了解這種情況，所以現在中南半島的泰國、緬甸、柬埔寨、斯里蘭卡等南傳佛教國家要樹立菩薩戒，恐怕還要等待一段時間了。

講到這裡，我覺得你們大家真有福氣，為什麼？我們現在在美麗寶島多自由，可以得受菩薩戒。然而受戒是一時，持戒是一生的。假如說，自己對於目前所受持的戒法，持守得還不夠清淨，也不要懊惱，退失發心，但是要覺得慚愧。即使是出家人，也有一些是不守戒法，行為不軌，喝酒吃菸；當然還有極少數吃魚吃肉，甚至結婚、生兒育女的也有。但是，那許多我們認為很不好的出家人，都還比一般社會人士要好一點。社會上的人一樣吃魚吃酒吃肉，沉迷於情色、愛欲之中，他不知道懺悔慚愧，也不知道修持，他不知道那樣不好。你看吃酒的人「來，再來一杯，再來一杯」，你說出家人，他敢「再來一杯嗎」？他吃了一杯，就「慚愧、慚愧，我哪裡像個出家人？」《佛遺教經》裡面說，慚愧心，就是我們莊嚴的衣冠。儒家也講到，所謂知道羞恥，孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，是為八德。

有時候罵人王八蛋，就是「忘八德」，為什麼？孝、悌、忠、信、禮、義、廉，第八個「恥」字，他忘記了。有一個壞人，請一個有學問的人寫一副對聯，他上聯寫「一二三四五六七」，下聯就寫「孝悌忠信禮義廉」，最初他很歡喜，最後才知道，一二三四五六七，怎麼沒有「八」？孝悌忠信禮義廉，怎麼沒有「恥」？因為他沒有八德，不知道羞恥。所以我們受戒的人犯戒了，要知羞恥，對於自己不守規矩，要感到不好意思。

2.發心行佛，普利人天

五戒，是自己的管理學，要再進一步受菩薩戒，就不但是管理自己，還要行慈善、慈悲，把普利世人、普愛的精神遍滿世間，把歡喜方便，透過我們的發心行佛，普現於世間。因此受戒的人，要自己懂得管理自己，自己懂得發心，去普利人天。

你說「發心行佛」，不容易。就是這四個字，我們一生所行所為，能在這四個字裡面為自己打分數，能打幾分，就表示我做人的人格到達什麼程度。你說：「唉！我發心持戒，發心做好人，我們發心行佛，慈悲，有什麼好處利益？人家都笑我們很傻，這世間上不就是要戰鬥，要勇敢，要看誰神氣，誰有辦法嗎？」那只是一時的，我們的生命是永恆的；不為今生打算，還要為來生想一想。永恆的生命，在長遠的佛道上不能失足，不能走錯路。

昨天晚上，佛光會祕書長覺培法師從台北回來，他跟我說：「師父，你從台北頒發真善美媒體報導獎回來以後，我們委員會宴請了許多得獎人，我就代表你去參加。」那許多專家、媒體記者對他很重視，就請他講話。

我問他都講了些什麼？他說：「當初大師要做公益基金，要舉辦真善美的傳播獎，我覺培就是第一個反對。為什麼？因為今日台灣誰有夠資格，能做真善美的得獎者？哪一個媒體人有這個資格？不過，我講了以後，大師跟我說：『你不可以這樣講，我們出家人就是不可以失望。媒體，我們淨化它、改善它，會有希望的。』」他又說：「大師一生受媒體的傷害、汙辱，不知道有多少？但是，他一心只想著為媒體增上、淨化。」他告訴我：「我講過了以後，那些媒體得獎人，一個個都跑來跟我遞名片、都來跟我握手。」

所以我在想，我們出家人，要得到社會的尊重、敬重，我們自己必定要發心、要行佛。你們大家也都聽過曹仲植先生，他是台灣代理澳洲‭ ‬OAK‭ 奶粉的董事長。我記得四、五十年前，我不知道什麼因緣到北投一間寺廟，許多的信徒在那裡拜拜，我才剛進去不久，曹仲植先生那時候英氣風發，也走了進來。他的太太告訴我：「師父！我先生來了，你叫他拜佛。」我一聽，在那個時候，像這樣穿著西裝革履的大老闆，要叫他拜佛，這是很為難的事情。

我那時候也不知道從哪裡來的靈感，就說：「曹先生不必拜佛，行佛就好了。」曹仲植很聰明，他即刻說：「師父說得對，我不必拜佛，行佛就好。」就這麼一句話，他到現在，已經捐了一百萬輛左右的輪椅送給全世界，他就是行佛，要給人方便，給老弱殘障的人一些方便。

我在五十年前創建壽山寺，也是為了企業家潘孝銳先生經常要到壽山寺拜佛，我想他會感到很為難，於是改作講堂，讓大家不用拜，都坐下來念佛就可以了。有的信徒不喜歡，他們覺得坐下來念佛念不出味道來，一定要拜佛才夠味道。這是信仰的階段層次不一樣。

3.普門大開，給人方便

最後，我講為什麼我要辦普門中學？為什麼我要建立普門寺？為什麼要去創刊《普門雜誌》，這當中有一段因緣，說出來給你們參考。

六十多年前我到台灣來，承蒙東初法師給我一個任務，要我替他主編《人生雜誌》。我雖覺得力有未逮，不過，人總要努力、要發心，要弘揚佛法，要行佛，於是就這麼主編起《人生雜誌》。

當時一期一期的出版，前前後後一做六年，沒有用過他一張郵票，沒有用過他一張稿紙、一塊錢，到最後東初法師還跟我講：「你們這許多年輕人，不是我辦雜誌，人家誰認識你們啊！」

四十五年前，在這裡開創佛光山，我請他來奠基的時候，他忽然臨時跟我講：「你借八十萬塊錢給我。」我心想：「不行啊，我正在開山建寺。」不過又想，我們過去都有因緣，他辦雜誌，我替他主編，就借給他吧。可是過了好久他不還我，我也不好意思問，他是我名義上的老師，不能向老師討債。後來，他拿了二十部《禪學大成》給我，就說：「錢是沒有，我用這個書代替，就算還你八十萬吧！」

這個也不打緊，不過有一件事情，發生在我替他編《人生雜誌》的時候。假如你們當中有住過台北的人，從萬華大理街到北投有多少路程，不妨可以衡量一下距離有多遠。早期交通不方便，那個時候，我暫住在善導寺骨灰罐子下面的龕洞裡，有一天早上，我替他去大理街的印刷廠編印雜誌，為什麼？東初法師說要請客，要趕這一期出版好送給客人。我一直忙到中午，工廠的老闆說：「星雲法師，下班了，回去吃飯吧。」

我到哪裡吃飯？善導寺的飯也不好吃，距離大理街又遠，我沒有坐公共汽車，都是用走路的，只為能省下一塊錢，要省那一塊錢也很困難的。在善導寺吃飯，你們大家都知道，一張圓桌子大概頂多坐十個人，但是我記得，那時候經常都是坐了十五、六個人，連菜都搆不到。因為人多，挾一塊菜得退到後面，覺得很不好意思，感到打攪了你們。假如我不在，少一個人多好。因此聽到要吃飯，算了，不要去，就讓他少一個人吧！當然當時年紀輕，中午不吃飯也不算什麼。

我在印刷廠忙到晚上八、九點終於好了，就帶著一百本扛到萬華車站，坐上火車到老北投下車，再轉公車到新北投。下車後，天上落著毛毛小雨，我不能讓雜誌淋雨，就用衣服把它包起來。走到上北投，要爬大概三、四百階坡崁，總之，我到了寺院已經快十一點了，東初老法師還在等我，人還沒有睡。我交給他說：「雜誌出來了。」他說了一句很好的話：「你很負責任。」

我很高興，老師講我很負責任。交代好了，就要告辭。老師說：「不要啦，太晚了，你就在這裡住一宿吧。」我想與其回到善導寺跟骨灰罐子睡在一起，能在這裡住一天也很好，就這樣住了下來。

第二天天亮了，到了八點、九點，外面的門反鎖起來，還開不下來，我又不敢叫人來開。大概到了十點多後，終於有人來開門，也只是說：「對不起，忘記了。」這也不要緊，就去跟老師告假說：「我要下山了。」

老師又說：「在這裡吃飯，我請客，你留下來幫忙。」我忍著飢餓，振作起精神，就開始幫忙擺桌子、凳子。台北的客人很難請，大概都是一些有地位的人，到了下午一點多才來了八、九個人。他辦了兩桌飯菜，客人來得少，但終於也要開始吃飯了。

我心裡想，老法師陪幾個人一桌，我也可以代表陪幾個人一桌。正要坐下來的時候，東初法師說：「你這個孩子（當時老法師喊我們，都沒有叫名字），怎麼不到廚房去吃飯？」我一聽，「啊？原來我是要到廚房吃飯的。」雖然我在佛教學院做過教務主任，在大陸也做過小學校長，但是這個時候，能在老師前面賣弄什麼？

到了廚房，裡面人好多，大家為了請客的事忙成一團，我一個人都不認識，就從旁邊繞出去下山了。現在回想起來，那四百個坡台，我是怎麼下去的？當然，沒有身歷其境，不容易想像這種情況。我知道我眼前一片模糊，為什麼呢？我從昨天中午到今天中午，粒米未進，眼前發黑，身體發軟，完全沒有力氣下這個坡台。一腳踏下去沒有實地，好像踩在虛空裡，可是不踏下去怎麼辦呢？接下來，我已記不得是怎麼到台北的。我一向是有很好的記憶力，但那個過程，我怎麼也想不起來。

不過，我也沒有生氣，反而給我一個很好的教訓，「吃」很重要。所以我發心要建一個「普門寺」，普門大開，我要給人吃飯。現在住台北的人就知道，我們的台北道場實行「以粥代茶」，不管誰來了，就請他吃一碗平安粥。過去慈容法師做普門寺住持時，我請他每天一定要準備兩桌飯菜，不管什麼人來，不要問姓名，就給他吃飯。實在告訴大家，當初我自己不懂得行佛，也不夠資格行佛，但是就想著要給人吃飯。

彰化福山寺，是佛光山第一個建的別分院，為什麼？當時經常台北、高雄南北來往，一趟車子坐下來要花十幾個小時，不像現在高速公路，四、五個小時就到了。這期間一定要吃一餐，可是沒地方吃素菜，怎麼辦呢？到一般的寺廟，人家也會給我們用齋，不過不好意思去。我是出家人，添油香不好看，不添油香，吃了以後，筷子一放就走，這也不大妥當。因此建了福山寺，就是為了要方便人吃飯。名為「福山寺」，是希望給人來種福田，來吃一碗福田飯。後來建出興趣來了，這裡也要吃飯，那裡也要吃飯，就這樣，全世界到處都有寺廟，現在當然不好意思說我建寺廟是為了吃飯。

建寺院是為了弘法利生，為了發心行佛，所謂「為大事也，何惜生命！」我們到佛門來，怎能不發心行佛？應該要有「佛教靠我」的責任感。這句話是太虛大師的弟子塵空法師所說，我也很敬重他，把他看作是老師。我到了台灣，他不知道我當時好像落難一樣，沒有地方住，沒有地方吃，他從普陀山寫一封信給我，信裡面有一段話：「我們要存著佛教靠我的心，不要有我靠佛教的心。」這句話，正如一盞明燈鼓勵著我。確實是的，佛教靠我。

我十七歲時，生了一場瘧疾，發寒發熱，就算死了也很平常。雖然人都會死，但求生的欲望還是重要。記得我的師父請人拿了半茶杯的鹹菜來，他說：「你的師父叫我送這個來給你。」我這一聽，還得了？師父怎麼知道我有病？怎麼知道給我這樣的珍饈美味？坦白說，我是一面含著眼淚，一面吃著鹹菜，在吃的時候，一念生起「我必定報答師恩，我必定將來弘揚佛法、普度眾生、報答師父」的心，這就是「半碗鹹菜」的因緣由來。

發心很難，行佛也不是那麼容易，但是，要行人所不能行，做人所不能做，因為我們受了菩薩戒。要記住，受戒的時候戒師會問：「汝是菩薩否？」「是菩薩。」既然我是菩薩，所以我要發心，我要行佛。

最後，祝福大家吉祥如意，阿彌陀佛。