p182　問答接心

佛光山第六期短期出家修道會

時間：一九九○年七月廿七日

地點：佛光山北海道場

佛教從信仰入門，從慈悲行善入門，從體會世間無常入門，從多疑也可入門。所謂「小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟」，禪宗在參禪時，一再地說「提起疑情」，把疑惑的心念提起，鼓勵學子要參、要問。因此常云：「如何是佛？」「如何是道？」「如何是祖師西來意？」「念佛者是誰？」「父母未生我之前，如何是本來面目？」或者老師會問學生：「你從哪裡來？」「你來做什麼？」「你要到哪裡去？」彼此都以問答來接心。

提問一：佛光山普門寺、普賢寺度人無數，可是曾聽依空法師說：「佛光山《普門雜誌》不亞於所有別分院的重要。為什麼？」

大師：佛光山創建至今，已經二十幾年了，別分院遍布國內、國外，這是硬體的建設。佛教的生命在教育文化，我有一次在台灣省政府熱心社會公益的頒獎典禮中，看到有好多佛教寺廟、道觀、道教、基督教都去接受頒獎，我就非常感慨，政府把宗教引導到墮落的路上去，你們做慈善公益就來表揚，這樣宗教和生命線、獅子會、扶輪社又有何不同呢？

宗教的意義是在淨化人心、改善社會風氣，是從人內心徹底地來淨化改善，不是說你沒飯吃就給你飯，沒衣服穿就給衣服，頭痛醫頭，腳痛醫腳如此而已。政府應該要表揚熱心宗教的文化教育傳播、宣揚教義者，這才是重要的。經我這樣呼籲後，政府就把獎助文化、教育加進去了，所以佛光山編的大藏經、大辭典都曾獲獎。

過去佛光山做公益事業，我們都沒有參賽，心裡也沒有想要領獎。偶爾佛光山的徒眾也有不平：「我們做了許多事，為什麼沒有頒獎給我們？」我說：「不要這樣認為，一個官員在台上頒獎，你們希望我站在台前領那個獎嗎？」不必要嘛！

我們要提倡慧命，就是文化、教育、教義的宣揚，佛光山各別分院是外形的佛教莊嚴，《普門雜誌》和大藏經等文化事業則做為第二個佛光山，甚至是第一個佛光山，要讓佛光山有生命。所以，大家要全力把《普門雜誌》辦好。

前些天我到基隆極樂寺，住持雖沒有說，但我看他的心裡有那個意味：「師父來極樂寺，只是來看《普門雜誌》。」對的！寺廟我不看，你們都會做，但是《普門雜誌》還迫切需要我指導。不過在看《普門雜誌》時，從頭到尾我沒說過一句稱讚的話，我都批評這個不對、那個不好。

我的性格一生不喜歡說：「NO！NO！NO！」我總喜歡說好話：「OK！OK！OK！」「好！好！好！」可能我愛護《普門雜誌》的心太殷切了。佛光山需要人才，一個雜誌不是少數人能辦好的，希望你們有心的人，共同來參與這個文化事業，建設另一個佛光山。

提問二：有心想出家，如何讓父母同意呢？

大師：一開始就和父母說要出家，不是那麼容易，也不必求快，可以先要求念佛學院，或許比較容易。如果你有這個計畫，可能要先做一番預備，比方說：先帶他們到佛寺參觀，把佛教事業向他介紹，把佛教的人物讓他了解，甚至介紹佛教一些有成就的人給他認識。

一般父母不准兒女出家的原因，大多是過去佛教的形象，尤其台灣「吃憨菜」（台語）、受苦、修行，哪一個父母捨得呢？甚至他們認為，出了家等於是死了一半的灰色人生，因此他們無論如何不會答應。所以你要給他了解出家一樣是多采多姿，可以辦許多佛教事業、到國外深造。

尤其男孩子不出家，也不會永遠是父母所有。是誰所有？媳婦。女兒也不是父母所有，而是女婿所有。父母想要擁有兒女，只有鼓勵他們出家，女婿、媳婦就都搶不走。

另外，中國社會重男輕女，女眾一出家就轉女成男，有何不好？佛光山多少年來出家的徒眾當中，最初父母反對，到後來都講：「好佳在（台語）！出家了！」有心出家，在於個人運用之妙，隨機應變。

提問三：既然佛是遍法界，為何還有東方琉璃世界、西方極樂淨土的差別？方向是以什麼為中心？

大師：法身是遍滿虛空，法界是亙古貫今而不變，歷萬劫而常新，無時間（過去、現在、未來）、無空間（東西南北）。所以，「阿彌陀佛」的意思是無量光、無量壽，超越時空的真理。為何還有東方、西方呢？這是要在我們的心裡有一個定位，比方西來寺在美國哈仙達崗興建了以後，美國一位議員就說：「這是美國地理上的指標。」何謂地理指標？例如在西來寺前方五百公尺，就看得到它。在地理上沒有指標，這個地方就沒什麼了不起。所以西方極樂世界是我們心理上的方位，實際上沒有西方、東方。譬如西一盞燈、東一盞燈，光光無礙，佛佛道同，你也遍滿虛空法界、我也遍滿虛空法界，甚至你們大家也都有法身真如，一樣可以充滿虛空法界。光光相映，沒有障礙。

有一位三十多歲的小姐，在洛杉磯外國公司服務，每個月也有二、三千美元，每天好神氣地開著賓士的車子來來去去，有一天打電話給我，想找我講話，他問我一個問題：「門窗緊閉著，靈魂會不會跑進來？」「能！你為何問這個問題？」他說：「前幾天有個朋友邀我，陪他一起去參加他一位泰國朋友的葬禮，我因為不認識，就拒絕了。可是那晚睡覺時，在半夜裡我突然把燈打開，竟發現有一個男人站在我的面前，我們彼此嚇了一跳，兩目相對一會兒。我看他不像個壞人，可是在半夜中怎會出現在我房裡？過了一會兒，他慢慢地往後退，退到牆壁就不見了。我心裡很毛，第二天打電話給我朋友，答應和他去祭拜，在上香的時候，抬頭一看照片，正是當晚我所看到的那個男人。這是不是靈魂？」

我回答他：「是！但佛教不講『靈魂』，講『神識』，它不是有形的東西，穿牆入壁沒有障礙，我們的法身也是一樣，無形的。」心如虛空，世間的一切無不在我心中，眾生，是我心中的眾生；世界，是我心中的世界，無論什麼東西離不開心，「三界唯心，萬法唯識」。

提問四：西來大學的目標及未來發展的方向？

大師：西來大學跟美國政府申請，目前剛批准，且以「最優等」通過，准許頒給學士、碩士、博士，是屬於宗教學院、文學學院，不過我們仍要繼續辦工商管理學院，也預備辦太平洋、日本、中國……研究所。現在暫時借用西來寺的二十八間教室、三萬多冊的圖書，已經買了一百多畝的土地，目前正在籌建中，二年後才能完成，第一期工程是三千多萬美金，屆時就可以再擴大其他學科，按照美國的學校要二年通過之後，有了成績才准收外國學生，而目前政府已經同意我們明春動工，計畫年底招生。

西來大學有著什麼意義？我們看到美國人士到中國來辦燕京、輔仁、東吳、東海等大學，想到我們這一代的人也能到美國去辦教育，而不只是虛名，我們要把它辦得像個大學的大學。初期工程建好後，佛光山宗務委員會預備連絡各別分院在三年之中，每一個月要補助西來寺五十萬美元，為什麼？有錢才能把學校辦好，我們不惜一切地投資，為了中國的文化、為了中國的面子，當然也為了佛教的發展。

佛教當初弘揚佛法於五印度，到了我們這個時代，將佛法弘揚於五大洲。現在已經從亞洲到澳洲、到美洲，接著要到歐洲，甚至最近西來寺有一個非洲人士要出家，我們也很高興，如果他出家後，能再到非洲建寺廟，那我們真的是佛光普照三千界、法水長流五大洲了。

提問五：如何和大師接心、印心？

大師：釋迦牟尼佛常周遊各地說法，臨入涅槃時，弟子們捨不得，佛陀就說：「如果你們沒有奉行我的法，就是天天和我在一起也沒有用。我涅槃了，你們有我的法，就是見如來的法身。」我們的思想、見解、精神如何能一致？我不好要求大家怎麼來對我，不過你可以自己這麼做。

我出家五十二年了，釋迦牟尼佛也沒有和我講一句話，也沒有給我看一下，我還是不斷地和佛陀接心，不斷在佛法裡進步。進步可從很多方面：信仰、慈悲、願力。以慈悲來說，當然，我出家就懂慈悲，也經常講慈悲，甚至我的講演集都有〈佛教的慈悲主義〉，自覺對慈悲發揮得淋漓盡致，我也不一定完全依據佛法，我有很多心意、體會。

有一天，心定法師帶我去一間石油公司講演，開車在回程的路上，我忽然體悟到什麼是「慈悲」。啊！原來這個才是「慈悲」，過去那個還不算「慈悲」，我懂了！怎麼懂？我也不好說，佛法有時候說不出，如人飲水，冷暖自知，連一個「慈悲」都說不出，後來我在佛法裡進步了。

再舉一個例子：我在二十歲左右，受師長的教導，拜佛、發願，祈求：「佛陀！請您慈悲加被我，讓我開智慧、聰明，讓我發心、有力量。」到了三十多歲，覺得這樣不行，我每天都跟佛陀要這個、要那個，豈不是太自私了嗎？四十歲時就改為：「慈悲偉大的佛陀，請你加被我的父母身體健康、信徒平安，甚至我的冤親眷屬都能得到您光明的庇佑。」後來又覺得不行，五十歲時，再改為：「佛陀慈悲，請讓世界和平、人民安樂，眾生離苦。」自覺願力有大一點了，但是發覺又不對，天天都叫佛陀去辛苦，那我是幹什麼的？所以，現在是：「我做為佛弟子，我要怎麼樣……」原來這才叫做「願」。

我問普門寺拜大悲懺的信徒：「我們向觀世音菩薩祈求要這要那，你有沒想到要如何回報？」願和願要相投啊！就如電視公司的轉播，如果我這裡的收視頻道不打開，影像也不會出來。所以我的願要和佛的願心相印。

有時也會聽到跟隨我的徒眾說一句這樣的話：「師父，沒有辦法了解你。」對的，要了解別人，先要把你自己的心擴大如虛空，所謂「若人欲識佛境界，當淨其意如虛空」。我也常有一種感覺，那是思想的寂寞，修行、佛道上的寂寞。倒不是沒有朋友，像我走到哪裡都是一大堆的人，幾乎沒有個人的時間，天天忙得連睡覺的時間都沒有……還有什麼好寂寞？但有修道、精神、思想、同願心、同道的人嗎？

你們用什麼來和我接心？我的慈悲、智慧、般若、信仰、發心……你能一樣嗎？當然一次一次地辦佛學院、短期出家修道會、講演講座，我也在找接心的人啊！

提問六：基督教有《聖經》，道教有《道德經》，每一個宗教總有根本的經典，佛教以何經為唯一的經典？佛教各宗派那麼多，每一個宗派都推崇自己的經典，佛弟子該如何呢？

大師：我們有預備為佛教編一本通用的聖典，有二項計畫：

一、現在已在大陸找了五十位學者，世界各地有三十位，台灣二十五位學者，一共一百多人，正在進行把佛教裡的藏經，比方說《大智度論》改寫為十萬字、《大毗婆沙論》十萬字、《攝大乘論》十萬字，計有一百本一千萬字，讓看不懂的那些古典經書，花個半年就能統統看懂了。這就是現代的藏經。

二、讓所有有關現代人間佛教的道理，都自經中節錄下來，再做一點簡單的註解，編一部現代佛教聖典，如：如何交朋友？如何減肥？如何……一翻開就能教你。

計畫雖多，但是我們的人才不夠，亟需一些有智慧、理想、發心、發願的人來參與這永世的事業。在這個世間，榮華富貴三更夢，都不是很久的，唯有信仰的生命，不受時間的限制。

提問七：如何不退道心？

大師：你問我如何不退道心，使我想起一則公案。有人問趙州禪師：「如何開悟？」趙州禪師說：「我沒時間回答你，我要去小便。」他走了幾步以後，回過頭來說：「像這樣的小事，還得我自己去。」這意思是：你能代我吃飯嗎？代我小便嗎？現在你問我如何不退道心，我怎麼替你不退道心呢？我不退道心，是我的事。你如何不退道心，這是你的事。一個承諾，對自己許下的一念要負責。

退心者，受外在環境的影響很大，比方說要到佛學院念書出家，可是一個親戚來請他到哪裡工作，一個月的薪水能有五萬元，他就想出家的事暫緩，明年再去吧！五萬元就買動了他的信心。但是明年他又交了一個朋友，兩個人恩恩愛愛，不忍別離，他就又想：到佛學院出家的因緣是不具足了。結果愛情也買動了他的道心。乃至父母、親戚、朋友的反對，也都是障道的因緣。

釋迦牟尼佛為何能成道？八相成道裡有一個重要過程「降魔」，所謂「道高一尺，魔高一丈」，就好像有人說沒有念佛時，都沒有煩惱，愈念煩惱愈多，其實你念了才知道有煩惱，才知道要進步，沒有念就不知道天天在煩惱。沒有道就沒有魔，有了道就有魔，所以必須要有降魔的精神。「魔」不是指青面獠牙恐怖的樣子，心愛的東西在佛教裡看來也是魔，甚至身外的魔容易降伏，最難的是心內的魔，「解鈴還須繫鈴人」啊！

提問八：如何修持六波羅蜜？

大師：一、布施是給自己呢？還是給別人呢？布施如播種，自己會有收成。

二、持戒是束縛呢？還是自由呢？犯戒的人都到牢獄裡去。所以不持戒會失去自由，持戒才是自由。

三、忍辱是吃虧，還是討便宜？所謂「忍一口氣，風平浪靜；退一步想，海闊天空」，世間沒有比忍的道德更高、更好，布施、持戒的功德都不及忍辱的功德。一忍萬世太平，「忍」才是討便宜。

四、精進是辛苦還是快樂？勤勞地打掃一下就清潔了，作業做完了多舒服。

五、禪定是向內求呢？還是向外求呢？向外只能求一些知識、枝末，般若是要迴光反照、觀照自己，才能證悟實相。

如何修六度？你想到對自己是有利益的，大概就比較容易去做了。

提問九：如何選擇善知識？如何知道自己所皈依的師長有正知正見？

大師：《成佛之道》上提到：「證教達實性，悲憫巧為說。」有道德、慈悲、善於說法、通達實性是善知識的條件。不要只因為我很有名氣、很高、很大、很會做事就拜我為師。學佛的人，必須有「佛教靠我，不是我靠佛教」的抱負，所謂「迷時師度，悟時自度」，你是要來度眾生的。很多問題在於自己，不在師父。

像釋迦牟尼佛的災難也很多，曾托空缽而回、馬麥充飢。如果你心想跟著這個師父真倒楣，連飯都不得吃，那麼難道你要離開他嗎？提婆達多不斷的陷害、外道的毀謗、戰遮女的謊言，佛陀也有無奈的時候啊！但是面對世間的風波，他有堅固的信念，安之若素，動都不動，絲毫沒有改變道心。

拜師父、找常住很重要，等於轉世找一個父母，但也有父母不好，而子女成聖成賢的，所以凡事要靠自己啊！

提問十：身為佛教徒如何爭取佛誕節？護持三寶？

大師：一切都在自己。現在政府將四月初八訂為「動物保護節」，我們要求給佛誕節一個國定的假日，他卻說不行。有人問：「基督教怎麼可以呢？」「沒有啊！聖誕節是行憲紀念日啊！」我們佛教徒要自立自強，運用群眾的力量向政府要求，在還沒有要求前，先展現自己的力量。我建議所有的佛教徒，到了四月初八這一天，經商的人把門關起來，在門口貼上八個大字「今日佛誕休假一天」；在工廠、公家機關服務的，填請假單「今日佛誕請假一天」，讓他們感受到佛誕的重要。

此外，我也訂四月初八為佛寶節；十二月初八佛成道日為法寶節，藉著吃臘八粥，仗佛光明，推動到每一個人家；七月十五為僧寶節。可是我每次提倡都沒有人和我響應，我感到很寂寞，希望你們這一代的年輕人能響應、提倡。

說到供僧，有時也不是很如法，例如最近的全國供僧法會，人那麼多，出家人南北奔跑，只為了吃一餐，也實在很可憐，如果能將這些錢集合起來，辦個僧伽醫院、僧伽大學，這不是更有意義嗎？再說供僧也有所謂「四事供養」：飲食、衣服、臥具、湯藥，以現代來說，教育更是重要。

最近報上刊載印經的啟事很多，我覺得他們都是在斂財，為什麼？既不是佛教會、佛教出版社，也不是正式的書店，再說印經，「經」也要有版權，過去有人排版了，那也是屬於佛教所有。印經如果拿去賣，那也就算了，他叫人來發心，大家想印經有功德就把錢寄給他，也不知道他印了幾本，更沒有人去算這些帳。現在佛教的發展，供僧、印經，什麼好的名詞都用了，實際上有許多毛病問題就發生了。對於這些問題，我也不禁憂慮，假使你們關心佛教，希望經過這次短期出家以後，大家深入了解，要有正知正見。

問題十一：如何利用課餘修持佛法，並將佛法落實、流傳於校園？

大師：如何修持都可以，就是不要作怪。說到學佛修行，有很多人馬上閉起眼睛來，見到人就沒表情，甚至這個不吃、那個不要。吃素了，嫌家裡碗不乾淨；學佛了，在同學面前見到法師經過，馬上拜下去，遲遲不起身，讓法師也不能離開，或者法師說：「一拜。」他卻說：「不行，要三拜。」這許多怪人怪事，很不好。

我提倡的是生活化、大眾化、人間化的佛法。所謂「佛法在世間，不離世間覺，離世求菩提，猶如覓兔角」，如何修行？在家裡也不要說非得打坐、念佛不可，家裡的兄弟姊妹會說這個佛教真討厭，如魔王作怪。我覺得要隨緣生活、隨遇而安、隨喜而作、隨心歡喜。

你現在讀高中，能把書讀好，我是佛教徒，考試都是名列前茅，沒有荒廢學業；或者給老師知道我尊師重道，是個模範生，給父母知道我很節儉、規矩，讓大家知道信仰佛教很好，這不就是為佛教爭光最好的修行嗎？所謂「仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現實」，人道都不具，還談什麼佛道呢？先把人做好，就是最好的修行。

提問十二：佛陀也是人成，為何有些地方佛陀和人不同，如佛陀是右脇而生？

大師：這個問題不值得研究。如果以宗教的眼光來看，什麼神奇古怪的事都有，你看動物，有由口而生的、從蛋而生的、從潮濕的地方生的，右脇而生有什麼稀奇？宗教裡什麼神奇古怪的事都很平常。以世間法來講，摩耶夫人在無憂樹下生下悉達多太子，正如現代在火車裡、馬桶上、飛機上也有人生產，甚至走路也生小孩。另外，或許是大家認為佛是神聖的，就在經典上記載了一句「從右脇而生」，總之不值得花精神去計較。

提問十三：需要具備怎麼樣的福德因緣，才能跟大師出家？

大師：每一個人，各種因緣都不一樣。請慈惠法師來講一下他的出家因緣。

慈惠法師：我會到寺廟來是因為我父親，但父親並非要我出家，他怕我學壞，所以到寺廟來比較安全，只是希望我有法會活動時，參加一下就好，但我自己一點興趣都沒有。之所以有點善根，是因為師父那時候在宜蘭辦了很多青年活動，如讀書會，師父親自指導我們讀《古文觀止》、《文選》，還有合唱團，我喜歡唱歌，但也僅止於此，其他如聽經的時間一到，我們就跑掉了。我的師兄慈莊法師和我有同樣的因緣，不得已才去，每次聽到打板要拜佛了，就說：「師父，抱歉！我有事要先走了！」

師父從不叫我們皈依，也不和我們多說話。後來我覺得這很高明，假如他那時要我們皈依、出家，說不定我們早就跑掉了。慢慢地，我們學習每天寫文章給師父改，也就不知不覺地學佛了。因為師父推動的佛教都是走文化、教育的路線，辦雜誌、出版社、幼稚園、推廣文化圖書，對我們這群年輕人來說，覺得很有意義，於是就把工作辭掉，來參加這裡的文化工作。

我也擔任很多法師的翻譯工作，有許多法師也希望我到他們那裡去出家，可是我對傳統的修行方式沒辦法接受，只有在師父的文化工作裡生了根而出家，如果不是因為師父，我也不可能出家。尤其佛光山門下的許多弟子，學歷很高，都是師父栽培的，並不是因為我們在俗家就有這個機會。

大師：慈惠法師有句話很重要，不單他一個人，很多人都說，如果沒有遇到我，他們不會出家。為什麼？我有很多善巧方便，讓他們逐漸慢慢地走上出家的道路。

在這裡的依空法師，他還是中興大學中文系三年級的學生時，佛光山辦第一屆大專佛學夏令營，他沒有被錄取，從早上一直到晚上九點，在門外徘徊，是我晚上巡夜見到他，把他引進，救了他。

夏令營結束後，他告訴我大學畢業後要來出家。當時我並不當一回事，也不抱希望，只是「哦、哦」兩聲。畢業後他寫一封信給我，說他今年不能出家，因為老師介紹他到省立彰化高中教書。那時候求職很難，一個剛畢業的學生能到省立高中教書，也是非常難能可貴。他說將來到佛教裡也會需要這樣的經歷，我說：「好、好！」當然心裡也不抱希望，因為一個女孩子走入社會，很容易改變，環境會改變一個人。

他和我約定的一年又到了，他再寫信給我。他說，學生哭哭啼啼地不讓他走，而校方也一再慰留，可能要再繼續一年。我說：「好、好！」我本來就沒有要他趕快出家，但他介意我講的一句話：「今天學生用眼淚留你，等你將來用眼淚留他們時，他們一個個飛走了。」我不知他為什麼很勇敢，就這樣出家了。

一個人過去猶豫，沒有信心，但出家後就不再做第二念，這一點很重要。我自己出家後，佛門的艱苦、無情、無理的教育，可說是非人的生活，但我從未有過第二個念頭──要離開佛教。我之所以在佛教能生根，大概是打也好、罵也好，什麼樣無情無理都覺得是「當然的」。

出家，選擇師父不是最重要，選擇道場很重要，就如我選的師父，在棲霞山同住的六年當中，他和我說話只有三次，是怎樣的三次？都是給他處罰的情況，有人打報告說我不好，他氣起來，把我修理一頓，給他罵也有二次。

我一生只見師父三次面，平時也見不到他，因為他後來做住持，是位大和尚。但我心中有他，後來回鄉探親，到他墓前禮拜，替他立塔，扶養他的家人及兄弟姊妹、親戚朋友。我最感念的是他比別的師父都好，好在哪裡？一般師父很怕徒弟勝過他，而我的師父唯有怕我不能勝過他。我了解他在默默希望我成長。

我在鎮江焦山佛學院念書，他在南京，聽說報紙發表了我一篇文章，他親自派人到鎮江買這份報紙回去看，就是看看你現在怎麼樣了。他的愛護不是嘴上的慰問，而是默默地給你成長，讓你將來在佛教裡做個佛門的龍象。在他認為：「你雖是我的徒弟，但不是我個人的，是屬於佛教的。」我今天也對佛光山的徒眾說：「我沒有覺得哪一個是我的徒弟，三分師徒，七分道友。我把大家當朋友，希望大家勝過我。」

慈惠法師在日本念到碩士回來，我說：「京都大學留你，你就讀到博士呀！」他說：「師父，不要！後面還有人，現在開山，我要回來幫忙。」依空法師在東京大學念碩士也並不為難，但他一畢業就回來，意思是先回來服務一段時間，有機會再去深造。佛光山有些徒眾在印度、美國、日本、英國、韓國留學，但是人人心中的觀念是成功不必在我，佛光山是集體創作的。

我有一個信徒，他說不要拜我做師父了，他要拜煮雲法師為師父，有人就跟這個信徒說：「你是大師的弟子，怎麼又去拜別人做師父呢？」他說：「我一年到頭也難得見大師一次，我拜其他人為師父，我可以和他在一起吃飯呀！」在我門下出家不安住而溜單的也有。為什麼溜單？鐵打常住流水僧。最主要的是沒有一個師父、一個大師兄在身旁帶他、關照他。如果我能叫他幫我拎個皮包、幫忙倒個水、替我開車，做些雜物的事情，沒有人會溜單，為什麼？他想天天都和師父在一起，有人關照。

但是有志氣的年輕人不要這樣，在佛門裡要有獨立的性格，不一定要依靠師父來關照，你自己要去關照別人。出家，也要出個好家，不能憑一念，要理性地評估一下自己未來的前途。

提問十四：短期出家捨沙彌戒後，除了工作、讀書外，平時如何修持？

大師：在家庭裡，「人」的問題比較困難，雖是兄弟姊妹也未必能很和諧，親戚朋友有的很好，有的愈近愈給麻煩。如何與人相處不麻煩？你大我小、你有我無、你對我錯、你樂我苦，這是處事微妙的人生哲學。做人不容易，人家給予難堪、諷刺、打擊、毀謗……學道的人要能將此排除，不要介意。人家說一句好話就歡喜，說你不好就難過，那麼你就在人我的幾句好話或壞話的操縱下迷失了。

佛陀說：「一個學道的人不能忍受譏諷、惡罵、毀謗，如飲甘露，不名修道人也。」說來容易，做來不易。從前我也曾在人與人之間的閒話裡慢慢地掙扎過來，心有不平：我為佛教、大眾捨身捨命，你不擁護也罷了，還要來破壞、障礙。但現在懂了，人家的譏諷、惡罵，不是不好，對我幫助很大。《金剛經》云：「是人先世罪業應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。」人家罵你怪你，還可以為你消災。

對於「金錢」，不要靠金錢來獲得快樂，要靠心地的寶藏，知足、智慧、般若，從「無」上去體會。

對找「職業」，一方面有因緣，一方面則要靠自己。可以給人試用二個月，比介紹信有用。自己也要有能力給人試用，勤勞盡忠、為人設想、患難與共、接受苦難的擔當，健全自己，毋須抱怨懷才不遇，別人不重用。

我在二十年前辦佛學院，有一個徒眾說：「師父待我沒有很好，如果師父用待慈惠法師的方式來待我，雖只有一天，我就甘願，死也瞑目了。」慈惠法師說了一句很好的話：「你不要這樣講，你要想我慈惠是怎樣去待師父的。」這很重要。

也有一個徒眾在一個地方負責，我在美國、佛光山幾次想打一通電話給他，想他一個人在前線需要關照，不然沒有力量、沒有後援，但幾次拿起電話又放下。為什麼？因為：

一、我教他若有事要打電話或寫信、傳真問我，但他從來不曾有過，現在師父還要主動去問候他、關心他，全山徒眾那麼多，沒辦法呀！

二、我們素無往來，連一個報告都沒有，忽然間我打一通電話給他，或許我是一念好心，但他一下要承受也很難：「今天師父打電話來，會有什麼事？哪裡做得不好嗎？」或許心裡還要七上八下。算了吧！多一事不如少一事。

要人家怎樣待我，先要怎麼待人家。你要父母關心你，你有孝順父母嗎？你要朋友對你特別照顧，你有照顧朋友嗎？你希望不喜歡你的人化解冤仇，你自己對人的瞋恨有消除嗎？

修持佛法並不是在相上、行為上計較的，不是一定要打坐、念佛、燒香拜佛……沒有那個環境就不要勉強。你能早晚在床上打坐五到十分鐘，持之以恆很好，就是不打坐，念佛能念個十口氣也很好，睡下來也能念佛直到睡著。平常的時間，走路、坐車都可以念佛，像我一生在車裡度過多少的時光，車子就是我的佛堂，在高速公路上，電線桿為我的念珠，樹木、田地、人……我要把宇宙三千大千世界念成是佛。幾十年來，我一上車，佛號就湧起，有時走路、慢跑也都在念佛。甚至牆上的鐘聲如我的木魚聲，伴我入眠，火車、汽車聲……可以說都是我的法器。

在拜佛當中也得到許多利益，佛殿裡靜靜的，只有我一個人和佛的心在交流，「南無大慈大悲觀世音菩薩……」十五分鐘十二拜，半小時二十四拜，一小時四十八拜，並作觀想。從禮拜當中拜出自性來，把心中的佛開拓出來。

當然，念佛也要把佛號念熟、念熱，可以四種方式來念：

一、歡歡喜喜的念：歡喜踴躍，如唱歌跳舞。

二、悲悲切切的念：如喪考妣般地用感情真摯地念。

三、空空虛虛的念：念得天也空、地也空、你也空、我也空，念得什麼東西都不存在了，悠悠揚揚的。

四、實實在在的念：念得清楚、聽得清楚、想得清清楚楚。

總之，如善導大師念佛一聲，口出一尊佛；永明禪師小聲念佛，十里路外都聽得到，真是法音宣流遍傳三千界。一切全靠自己用功來修行，不要去求什麼灌頂、當身成就、即刻開悟，沒有那麼簡單容易啊！

勤勞發心也是修行，發廣大心、無顛倒心、無怖畏心……你們問我有多少修行、智慧、般若？我都不敢說。但是在「發心」方面，我真的很發心。一發心不得了，無事不辦、走路、睡覺、吃飯、工作、學佛出家，沒有困難。行住坐臥、衣食住行，哪裡沒有佛法呢？

提問十五：大師自開山以來受盡毀謗辱罵，甚至有人動刀要傷害，大師以何力量面對？

大師：沒有那麼嚴重，那是人家一時發狠，認為我是魔王。像過去我在宜蘭成立歌詠隊，台北的一些人認為我不懂佛法，只是個搞文學的，其實他們是錯誤的，像慈惠法師他們都是因為唱歌才入門的呀！對世間的事情要融會貫通才是有佛法。

事實上，如真有人毀謗、傷害……那也只是在替我消災，一個人何必樣樣都要好呢？女人長得漂亮，也不一定是好，「天妒紅顏」；才華太高，是天才，卻「英才早逝」啊！世間上一個人完全都是榮耀，這是不可能的。如釋迦牟尼佛、耶穌、孔子、老子也都是多災多難。就拿現代的印度聖雄甘地來說，他大部分的時間也都是在牢獄中度過的。

我感覺有一些傷害對自己是好的，一來給自己警惕，二來也是消災增福。我過去或許有不平的心，但現在覺得還是不夠，過去也常有人說：「佛光山、佛光山，一天到晚佛光山，統統給你們，我們都沒有了！」實在是我們受得太多了，如果有一點缺陷也是缺陷美。

有人說「佛光山商業化」，我很介意這句話，因為我一生不喜歡做商業，只做佛事。再說，到一個地方喝汽水、吃飯不要錢，會有這樣的事嗎？到寺院添油香是很正常的，不是我們獨創，其他宗教，像天主教、基督教也都有接受捐獻。何況買紀念品，他也可以把佛法帶到各處，你看現在人人手上都有一串念珠，這也是佛法的傳播呀！如果沒有錢，能製造出這些念珠嗎？凡是說這種話的人，往往都是沒有為佛光山盡過心力，不懂得要莊嚴大眾的人。

我一生買東西，例如買一雙鞋三十五元，總給人五十元。鞋商說：「人家都是要殺價，你為何要用五十元跟我買？」我說：「我也不是幫忙你呀！三十五元一雙，賺的錢有限，你賣了不能賺錢，慢慢地就要關門不做了，我就沒有鞋穿；五十元給你，多賺一些，可以改善品質，將來蓋工廠，我穿鞋子就很方便了。」我不是幫忙你，五十塊錢是幫忙我自己的。我在世間是用這種觀念在生活。

我到泰國各地去觀光，看到許多小攤販，就想要跟他們買個東西，結個緣。但是看了看，實在看不上，倒不是捨不得買，而是我不需要這許多東西。怎麼辦呢？攤位一百多家，算了，不買了！一家給一百元和他們結緣。

我到一個地方，就是要跟大家結個緣，在世間上，「結緣」很重要，別人的欺負、傷害當然是惡緣，假如我們能帶著一顆感恩的心，也是助長我們的成功。

對於「商業化」、「政治和尚」的批評，請問「政治」是什麼？佛光山一塊磚、一塊瓦，不曾要求政府補助一塊錢啊！他要給我，我也不要，我們和政治不掛勾。

有人說：「每逢選舉，佛光山一大堆出家人去選舉。」請問你不選舉嗎？公民權都不要嗎？沒有選舉權的是被褫奪公權的人。

又有人問：「你不是中國國民黨的中央評議委員嗎？」我回答：「我連會都沒有開過一次。」他卻說：「總之，你有這個名義。」我能拒絕嗎？能把它推回去嗎？我覺得那樣做更加是沽名釣譽，我認為「中央評議委員」也不是給我的，他是給哪一個？是給佛光山的，佛光山有幾十萬的信徒啊！國民黨對於有群眾力量的人，他不能不給你一個聯繫、一個名義、一個關係。隨他去了！在我心中，和政治扯不上關係。

不過，我覺得佛教也應該關心政治，如現在的人權問題、環保問題、大自然的生態，佛教徒應該多多關心，怎麼可以放棄你「莊嚴淨土」、「廣度眾生」的責任呢？

提問十六：請問大師對馬曉濱事件的看法？

大師：世間的事情都是對待法，沒有絕對的。馬曉濱就絕對要判死刑，給他死嗎？當然有許多不同的看法。「他也沒撕票！」「他還年輕！」「再給他一個悔過的機會！」這是一半人的看法。另一半人說：「如果你對他慈悲，陸正的爸爸媽媽怎麼辦呢？」「很多被綁票的人，他們父母親的『心』如何？」「社會的治安，今後還要這樣繼續嗎？」所以，世間法都是一半一半的，各有理由。

你問我什麼看法？我覺得這次政府這樣判決是沒有錯的。為什麼？因為台灣的治安太壞了，綁票的風氣太盛了，對個人的慈悲就是對大眾的殘忍，整個社會大眾的安全要去想一想，馬曉濱是「個人」，對他一個人的慈悲，今後的社會大眾後患無窮呀！所以，我覺得這次佛教界也去請願走上街頭，實有可議論的地方。假如我們為一個為國、為民、為正義犧牲的人，來抗議、來走向街頭還可以說，為一個綁票的人、犯罪的人，則是慈悲沒有般若。為一個綁票的人請願，我們的聲音大不起來，不能獲得群眾的認同。

我在美國聽到台灣有這種事情，心想：「唉！我們佛教徒為什麼要有這樣的行動呢？」但是我回到台灣，看馬曉濱的妹妹來求情，我也希望奇蹟出現，「唉！對的，再給馬曉濱一次機會吧。」心裡也這樣想。但這都是情緒上的，在真理、道理裡還是有瑕疵的。當然，法律也不是絕對公正，但這件事情這樣做，對台灣的社會大眾還是有正面的功用。

提問十七：我是一個吃素的人，我的親朋都是肉食者，他們批評我瘦巴巴的，是吃素沒營養的關係。如何說服他們？

大師：我從小吃素，都是胖嘟嘟的，我並不提倡吃素，但吃素很好。吃，在佛教裡不是嚴重的問題，當初佛陀帶領弟子托缽，不嫌貧賤，不揀精粗，根本無所謂，有什麼就吃什麼，中國的出家人自炊，當然要素食。

一般人認為素食的利益是：長養慈悲心、有柔和的性格、增加血液的清淨、健康，而我所體會吃素最好的一點是增加耐力。佛光山的大眾，一天工作十二至十八個小時，哪裡來的體力？吃素。何以知道？牛、馬、駱駝、大象都是吃草，素食的動物，但耐力都很強，相反地，老虎、獅子雖然凶猛，卻後繼無力。

佛光山有個籃球場，常常有陸軍官校、海軍官校、師範學院的同學到那裡和我們「以球會友」打籃球，陸軍官校的學生上場打五分鐘，汗流浹背氣喘吁吁要換人，我們的沙彌在球場上奔跑了四十分鐘，教練叫他下來休息，他說：「不！我還有力氣。」為什麼他的力氣那麼多？素食的緣故。素食有這麼多好處。

吃不吃素是吃一個「心」，不是一個「怪」啊！

最後，我用佛經裡的四句話貢獻給你們：

一、《華嚴經》──對自己，不忘初心。不忘記最初學佛的一念，不忘記最初要來參加修道會；不忘記自己曾在這裡許過的一點願心。

二、《維摩經》──對佛教，做不請之友。朋友互相幫忙，應如菩薩發心，不必人請自己來。

三、《八大人覺經》──對朋友，不念舊惡。不計仇恨，念好不念惡。

四、《大乘起信論》──對社會，不變隨緣。不變的原則，隨緣的大眾。