p014　有佛在心中

佛光大學教職員講習會

時間：二○○二年九月五日

地點：佛光山蘭陽別院國際會議廳

校長、各位老師、教授：

各位都知道，我自己出身貧寒家庭，不但沒有進過大學，也沒有聽過大學。甚至在就讀小學的年紀，連小學都沒有看過，只讀了幾天私塾。後來在十二歲那一年有機緣出家，出家後，一路走來，感覺到因為有佛在心中，人生的意義就不一樣。

佛法影響我一生當然很多，不過有四部佛經，其中有四句話影響我最大，我把這四句話提出來向各位報告，也表達我想和大家講的意見。

一、不忘初心

有人說《華嚴經》是經中之王，有一句話形容：「不讀華嚴，不知佛教之富貴。」經文中的「不忘初心」，意思是不要忘記最初的念頭、最初的發心、最初的用意。平常對自己要負責任，對自己所立下的志願、志向、想做的事，一有了念頭、有了心，就不要輕易忘記。不但要記住，而且要堅持到底。

拿我來說，在過去傳統的社會裡，出家都是在古寺深山裡，並不適合一個兒童居住、生活。那麼專制、清苦的生活，一個青澀的青少年能可以走過來，「不忘初心」這句話對我有重要的意義。

比方，受到師長無情、無理的打罵，我只有逆來順受。因為想到我出家，又不是父母強迫我，也不是師父壓迫我，是我自己承諾要出家的。既然是自己的承諾，我就不能隨便中途改變。所以，在那十年的叢林生活裡，遇到種種不合理的情況，我就告訴自己：「我在這裡出家，出家生活當然就是這樣。」或是：「我在這裡受教育，叢林教育就是這樣嘛！」甚至每天早上三點就得起床，一個兒童不願意起床，也只得慢慢地去習慣。再者，受戒的時候，聽老師講課，不只要合掌，還要跪著。我記得那時候跪在院子丹墀裡，一跪就是四、五個小時；跪久了，地上的小石子都嵌到肉裡去了，一時拿不出來，還要等到兩腿慢慢活動、血液流動以後，才痛苦地把小石子取出來。

現在回想起來，感覺到自己很有福氣，能受那樣的教育。所以，我也慨嘆現在的青少年沒有那樣的福氣，很多年輕人禁不起。

那時候，經常幾個月都沒有飯吃，每天吃像漿糊一樣的糝籽粥，好像餵豬、餵狗似的。就是豬狗，久了也不吃。但是在那樣的情況之下，好像也沒有感到什麼不應該，何況不是我花錢買的，寺院又這麼多人，生活很窮苦，能給我吃的就已經很不容易。再者，一年到頭都吃豆腐渣，豆腐是給客人吃的，餘下的豆腐渣才是我們吃的。尤其，豆腐渣不是在鍋子裡烤，而是放在太陽底下晒，有時候小鳥、麻雀也會去吃，所以我們每天吃的豆腐渣裡，幾乎都能看到鳥糞，或是因為擺久了，生蛆、生蟲，常常要閉住氣，才能把那一餐飯吃下去。

那樣小小年紀的兒童，說出家是為了「了生脫死」，有抱著這麼大的志願嗎？我是沒有。或者說「將來出人頭地」、「弘法利生」？也還沒有這麼強大的志願，只是想到，我不能失去、也不能毀壞我的諾言，我承諾要出家，我不能忘記我最初的發心。就這樣，在佛門裡一路走來。

甚至信徒對我們有貢獻，幾十年我都忘不了，總想到：「你真是好心，我要記住你。」對於所交的朋友，我也不輕易地和他斷絕來往，想到彼此當初的情誼，就有一點念舊的心生起。

「不忘初心」帶給我們力量，帶給我們不後悔。我想，這個世間上各行各業，士農工商，各人的因緣不同，縱然工作很辛苦，不過只要不忘初心，就會一直堅持做下去。

像各位老師，當初也是立志以教育造就人才，為人師範。在我們中國社會裡，教師的生涯都是很清苦淡泊，不像政商人物賺錢快速。薄薄的待遇，一年又一年，沒有「不忘初心」的理念，就不容易堅守崗位。

我自己感到讀書的不容易，所以對讀書人，尤其是教師，覺得非常佩服。人一生的遭遇，有幸與不幸，當因緣來找我們的時候，什麼事都很容易做，當因緣不夠的時候，我們要去找因緣、找條件，就覺得好難、好難。所以，如果我們能可以「廣結善緣」，人和人之間，就會多培養一些因緣關係。

當初南華大學第一屆學生畢業的時候，校長要我致辭講話。我對學生說：「多少人給我們因緣，父母、老師甚至信徒……『百萬人興學』創辦了這所學校，給了我們好因好緣，現在大家畢業了，要想到：『我今後要給人一些什麼因緣？』」

我覺得，做人要時時想到給人一點方便，給人一點因緣，給人一點幫助，給人一點服務，「給」是很美妙的。一直接受，接受是貧窮，因為我不夠，才要接受別人的賜予；我如果擁有，就能給人。比方，我可以給人一個笑容，是因為我高興，心裡歡喜；我可以給人一點歡喜，表示我心情愉快。

常常有人問：「佛光山是怎麼建起來的？」不了解的人，以為我星雲某人很會做生意，有商業的頭腦，這完全是錯誤的。就是因為沒有商業頭腦，不會做生意，我一生做什麼事，都不想人家給我。

「給」的人生美妙無比，像我們倡導「給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便」，給得多、給得久，人與人之間才會和諧。

說到「不忘初心」，可能也有好的大學請各位老師去教書，或者有好的職務等著你們，可是你們都放棄了，跑到這麼一個荒山、交通又不便的佛光大學來，「既來之，則安之」。

我出家在南京棲霞山，棲霞山頂有一尊佛像，那座山頂，一般人是爬不上去的，但是有一塊石頭做的佛像站在那裡，就令人感到奇怪。那尊佛像叫「飛來佛」，是飛來的，有人問：「既然是飛來的，不會飛走嗎？」寺院裡的老和尚回答：「既來之，則安之，就不走了。」

承蒙各位老師看得起佛光大學，校長也提起有你們這許多的教師、職員是我們大學的榮耀，所以我就想到以「不忘初心」和大家勉勵，「既來之，則安之」。

二、不請之友

這句話出自於《維摩詰經》，我們知道維摩居士這個人很瀟灑，解脫自在、靈巧智慧，有奔放的感情，有擴大的胸懷，很多羅漢、菩薩論起佛法來都不是他的對手。這部經具有文學的美，又富有哲思，胡適博士曾讚譽這部經是世界上最長的新詩，共有二萬五千多字。

經文裡，維摩居士勉勵人要做「不請之友」。朋友之間常會說：「你怎麼沒有請我？」表示你請我，我才要幫忙，你沒有請我，就不幫忙了。但是維摩居士認為好朋友不用我請你，你自己就會來，你有心，你自己就會發心，做不邀請的朋友。我和我的家人有什麼苦難，你能聞風而來，探望我、給我安慰，或有什麼困難，我沒有要求，你就能給我幫助，這種朋友都是患難之交。

「不請之友」是指菩薩，因為菩薩才做得到。凡夫大多我慢、自大，都是要求尊重我、看得起我、對我好，我才要跟你來往。菩薩不是，他從內在興起慈悲、智慧，覺得你有需要，我就來了。俗話說：「窮在都市無人問，富在深山常人去」，說明社會、人情之間的勢利。假如我們對團體、國家、社會、對欣賞的團體機構能夠當不請之友，也就是你不必請我，我都願意加入你的行列。

到佛光大學來，實在說，沒有莊嚴堂皇的校舍，也沒有樹木花草、美麗的校園，簡陋初創的學校，一定有很多的不便。在我知道的，一棟房子裡經常會有水道不通、電燈不亮、電梯不靈種種事情，各位老師不嫌棄，願意到佛光來，認同我們，彌補我們的缺點，大家把精神、時光、力氣用在這裡教學，很感謝。

佛教裡有一句話說：「一佛出世，千佛護持。」大家也要像千佛一樣護持校長、護持佛光大學。現代無論什麼事業，都不是一個人或幾個人能完成，所以我倡導「集體創作」。佛光山創建至今快四十年了，二十多年前，我還沒有六十歲，許多人問：「你把佛光山建得那麼大，將來繼承人怎麼辦？」我也相信，歷史上偉大的人物不是自己能創造事業就好，也要找一個繼承人，事業才能長久。但是事業只交給某一個繼承人也不是很好，「獨木難成林」，我認為應該要集體創作。

所以，在佛光山，我和那麼多的徒眾之間，我不認為我比他們優秀，比他們好。像慈惠法師，當初我只是以歌詠隊唱歌的方式，把他唱進佛門。甚至他喜好文學，我就教國文，他也喜聽我講國文。

就這樣，有一班的青年跟隨我，有的人幫忙我從事建築，有的人幫忙我制定章程，有的人幫忙我辦僧伽教育、社會教育，像慈惠法師，除了佛光大學、南華大學、西來大學，還有多少的佛教學院，一個一個把它成立起來，尤其他功成不居，不覺得自己有貢獻、有功勞。

我很感謝他們在青春年華的時候，就到佛門來跟著我。不過，他們自己也說：「如果不跟著你，現在也只是一個老太婆而已，也不一定受人尊重、恭敬。做一個比丘尼，今天在佛門裡才有一個名號，是一份可貴的因緣。」

今天國家社會有很多人爭權爭利，為了個人的利益，什麼好事他都推得很遠。事實上，今天的社會，對於有意義的事業，每一個人都要能做「不請之友」，所謂「捨我其誰」。

我童年出家的時候，連一雙新鞋子也沒有、一件新衣服也沒有，但是心裡非常歡喜。來到台灣之後，我在寺廟裡服務，擔水、做工、打柴、看山，本省的同胞看到一個外省來的年輕人能勞動、服務，也都歡喜接受我。他叫我做事，我就做，他沒有叫我做，我也願意「在一家保一家，在一國保一國」。

現在社會慢慢進步，幾十年前，你要出家，要自己拿錢供養寺院裡的師父，他才接受你，但現在不一樣了，出家人到哪裡教授一堂課，對方會給你鐘點費；你寫一篇文章，他也會給你稿費。我自己感覺到，我在佛教裡是有一點力量、辦法的，但我不是看到那些鐘點費、稿費，我也沒看過這許多東西，因為我感覺到自己內心的寶藏，源源不斷地流露，用都用不完。例如，剛才所說「不忘初心、不請之友」，這也要許多忍耐的功夫。

說到「忍耐」，現代的青年，這一點寶藏都沒有，同學之間有一點意見，就不能忍耐。其他同學相勸：「忍耐一點嘛！不要計較。」他不服氣，就去告訴老師：「報告老師，某某人欺負我，不公平、不合理。」老師也沒有辦法，告訴他：「你忍耐一點，都是同學。」

「怎麼又叫我忍耐？不服氣，我去找師父。」他跑到我這裡來，告訴我如何如何，我也還是告訴他：「你忍耐一點。」他就生氣：「忍耐、忍耐，人生除了忍耐，就沒有別的東西嗎？」對的，沒有再比忍耐更好的力量了。

忍耐，是力量。「忍」字，是一把刀刃插在心上，能不皺眉，不叫苦，表示「忍」。像三國時代，關公留著鬍子，一邊看《春秋》，一邊讓醫生開刀手術，眉毛都不皺一下，就是能忍。

忍，真好。有一些有風格的人，被人辱罵，也不動聲色。有一個教授和兒子去買水果。買水果當然要挑選，挑著、挑著，賣水果的店家看他挑了好久，就不高興：「喂！你到底買不買啊？老是挑什麼？」教授說：「買、買、買。」然後繼續挑選。

店家又不高興，說：「你要挑多久啊？不買就算了，你走吧！」教授還是回答：「買、買。」最後，買了一些水果帶回去。

走在路上，他的兒子一臉不高興。教授問兒子：「孩子，你有什麼不高興？」孩子說：「我以有你這樣的爸爸覺得丟人。」「為什麼？你爸爸是教授耶！怎麼還會給你丟人？」「你看，你在買水果的時候，給那個商家吆喝，那樣傷害你，你都不能回他嗎？」

爸爸說：「爸爸是教授啊！正因為我是教授，我不能和他一樣啊！和他一樣，我不也變成一個吆喝的小販子嗎？」

讀書修養，如同孟子講的「善養浩然之氣」。忍，不是消極，是有勇氣的人，「殺身成仁，捨生取義」，那是能忍啊！放棄自己的享受、利益，為國家、為社會、為大眾擔負責任，這都要有相當的力量。

佛教稱「忍」，不是說被打、被罵了，不還口、不還手，而是在我們遭遇任何苦難的時候，我要能可以擔當責任，能夠「忍辱負重」。

我沒有辦法常常來，我只有拜託校長照顧。大家在這裡，同吃一鍋飯，同住在一個屋簷下生活，有時候，彼此要相互容忍一點。

三、不念舊惡

有一部經叫《八大人覺經》，有八種法是大人所要遵守的。這個「大人」不是指大人、小人的分別，是指菩薩、聖賢。經文中有一句「不念舊惡」，家人、同事、朋友，接觸的人當中，有的人性情乖戾，有的人說話刺人，有的人態度、語言不雅，種種人等，好或不好都有。難道我要把他們一件一件事、一句一句話都記住嗎？那我的日子很難過啊！

或者是哪一個人，一句話傷害到我了，我就要為它久久難過嗎？尤其青年人，經常為了一句話不吃飯，也不出來做事，為了一句話，什麼理念、理想，統統都沒有了。我覺得，不要把外境的得失好壞太過銘記於心。一句話，說的人可能馬上就忘記了，可是我們把這句話記住，卻結為仇恨，這對自己划不來，是自己蝕本。

在佛教裡，我們叫人家：「你要看破，你要放下，你要忍耐……」都很容易說，但是到了要求自己的時候，就不會了；自己講，都懂得「要忍耐，要有修養」，但是「講時似悟，對境生迷」，境界來了，自己就迷惑了。所以我們在人間，面對各種境界的關，就過不了，名關、利關、種種關卡，一路都讓我們走得艱難辛苦。

朋友之間，如果常常計較：「我待你好，你待我不好。」我想，太計較，就不能算是好朋友。我們經常稱讚歷史上「管鮑之交」的那種不計較，鮑叔牙對管仲，認為：「你喜歡錢，是因為你家裡要用；作戰了，你做了逃兵，是因為家裡有母親，還有責任在。」他就是有這種體諒的心。

不念舊惡，在一個團體裡很重要。我從出家起，就沒有離開團體，都是幾十人、幾百人住在一起，所以，在團體裡要學習樂群，要歡喜大眾，要覺得大眾之於我們，真好！就像打籃球，要尊重敵方、對手，因為沒有他們，我們就不能玩球。過去看武俠小說人物，他們遇到敵手，所謂「棋逢敵手」，旗鼓相當，彼此都認為能遇到你這位武功高強的，是一生的榮幸！

我們為什麼不歡喜那個人，跟人處不好？都是由於我們能力不夠。如果自己有本領，自能化解許多人我之間的事情。所以我覺得《八大人覺經》的這一句「不念舊惡」，是很好的交友之道。

四、不變隨緣

佛教裡有一部論叫《大乘起信論》，是佛教講「真常唯心系」重要的一部論，說明人的真心本性不會滅亡，儘管身體有老病死生，但是我的本性真心是永恆不死的。所以，《大乘起信論》教我們信仰未來永恆的生命。

經文裡有一句話很好，叫「不變隨緣」。在今日五花八門的社會裡，我們怎麼樣立身在這個社會？不變隨緣！

所謂「不變」，就是擇善固執，但也不是因循守舊，一成不變。「隨緣」，也不是沒有原則，而是互換立場，隨順因緣。簡單來說，「不變隨緣」就是在真理面前要有不變的原則，但是在人情世故上要能圓融隨緣。

世間上所有一切都是因緣和合而成，人與人之間也是相互依賴的關係。假如今天沒有農夫種田，我們怎麼會有米飯吃？沒有工人織布，我們怎麼會有衣服穿？沒有人蓋房子，我們怎麼有地方住？沒有人鋪路，我們怎麼有平整的路面可以行走？所以，在享用社會大眾給我們的方便的同時，我們也要以不變的善心、不變的慈悲心、不變的感恩心，隨順每一個可以幫助他人、成就他人、回饋他人的因緣。