p052　生涯規劃

佛光山南天寺三壇大戒得戒和尚開示

時間：二○○四年十一月十四日

地點：澳洲雪梨南天寺

在家人講究如何規劃一生，出家人雖然隨緣度日、隨遇而安、隨喜工作，但還是要有一番規劃。世間上什麼事情都容易抗拒，唯有因緣由不得你，可以想想自己的因緣，規劃我們的生涯。從受戒之後到世緣已了，這段期間如何在思想觀念上，安排自己的一生？如何在人我生活上，安排自己的一生？如何在時空事業上，安排自己的一生？

提問一：提到出家人的出世修持，唯恐入山不深，但如果要弘法布教，又必須與社會結合，出家人的生活應該定位在哪裡？

大師：在其他的道場出家，一生就是守著一間寺廟，這也是另一個家。但在佛光山出家就不一樣，因為空間上佛光山是「出家無家處處家」，世界五大洲都有道場，只是我們應該在何處安身立命？

有一個在禪堂裡坐了兩、三年的徒眾，他在幾個月前要求要調到歐洲。我認為不合適，因為語言不通，無論到哪裡，都會對當地的文化、風俗、習慣，感到不適應，所以建議他不要到國外。

但是，他已經出家二十年了，看到多少人都調往國外，認為自己奉公守法、表現優異，這樣的要求有什麼不可以？

我告訴這個徒眾：「你會懊悔這樣的決定。」他說：「我既然立下志願就不後悔。」他也找了別人來幫忙說話，一心想要到歐洲，就這樣派他前往。

我這次到歐洲，他告訴我：「師父，後悔不聽你的話，不應該來歐洲，我很後悔，好想念佛光山。」我原本等著他說：「我想要回去。」不過，他畢竟是個有耐力的人，終不好意思說出口。

世界之大，不能憑一時的意氣、一時的想法、一時的好奇，想要去哪裡，就去哪裡。語言是我們生存最重要的條件之一，我該到哪裡，是英語系的國家？還是西班牙語系的國家？或者葡萄牙語系的國家？還是日本、韓國呢？我要在亞洲？非洲？美洲？歐洲？還是澳洲呢？總之，要選擇我會的語言的國家。

這次去歐洲弘法，因為想到要在那邊演講，就請過去在西來寺編輯英文版《人間福報》，英語很好的妙西法師隨行。到了歐洲，舉辦不下十場的講演和集會，但妙西法師一點都派不上用場，原來在歐洲只有英國才說英語，偏偏我們沒去英國。在德國講德語，去葡萄牙講葡語，此外還有講法語、西班牙語、荷蘭語等地區，光是一個歐洲就有好多的國家、種族、語言，真是不容易適應啊！

我們現在才去歐洲弘法已經很遲了，早在一百年前，就有人把佛法傳往歐洲，當時中國佛教徒經過絲路到歐洲做買賣，他們把佛教帶到歐洲。然而，現今佛教在歐洲幾乎不能生根，為什麼？因為我們不懂他們的語言，人與人之間無法交流，縱使在歐洲住了三、五年，跟他們學習會話，能有一點溝通，但也不能講說佛法。

別人之所以願意跟我們來往，是因為我們有超越對方之處，而我們有的就是佛法，所以在歐洲弘法，不能只是做法會誦經，他們聽不懂經文，因此我告訴大家要多讀書，才能弘法度眾。

例如：每天讀一篇《佛光教科書》的文章，每篇念個三、五次，頂多花一個小時。一套教科書兩百多課，不用一年就念完了，第二年再念一次，第三年再念一次，甚至第四、五年都念過了，在書中記錄下很多的筆記、譬喻、引證、成語、故事，即使不會講經，也勉強可以說是會讀書了。

雖然說菩提種子要播撒十方，讓佛光普照世界，五大洲都要有佛光人，但是語言的條件不具備，還是不要輕舉妄動地想到國外。而且有了語言的能力，還要有相當的佛法，才能在國外弘法度眾。

現今的歐美人士，不比中國過去的鄉村百姓，可以隨便敷衍。在歐洲，東方人士不一定要我們講說佛法，為了生活，他們必須奮鬥賺錢，沒有時間來聆聽。相反的，西方人士雖有條件，但如果我們沒有本領去度化他們，也沒有用。

大家問到如何在空間上做生涯規劃，我希望你們走出去、國際化，但也要衡量自己的本領再做決定。此外，《金剛經》云：「不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。」外界六塵都是浮光掠影，不能讓我們安住，要認識自己才能安住身心，套用慈航法師的一句話，來總結這個問題，「只要自覺心安，東西南北都好」。

提問二：做學生的時候，學院替我們安排好作息；受戒期間，戒會也替我們計畫好生活。但這畢竟是短暫的，對於剛出家的我們，該如何在時間上做一生的規劃？

大師：一天的時間、一年的時間、青年的時間、壯年的時間、老年的時間、一生的時間，規劃各有不同。有時即使規劃了，也是事與願違，究其原因，與身體、歲月、健康、環境等因素都有關係。

多數人在念書時，總覺得團體生活不自由，嚮往畢業之後，可以隨心所欲、自由自在。實際上，讀書的時候，日子最好過，畢業後當了職事，苦難就開始。

因為讀書時大家平等，一樣的老師、一樣的同學、一樣的生活、一樣早起、早睡、上課，大家都是一樣的，有什麼好計較，你能夠做到，我為什麼不能呢？

然而，畢業後做了職事，就面臨到一些問題：同事接不接受你？主管接不接受你？你接不接受他們？再者，不只天天要求不同，時時刻刻的要求也不一樣，各種的臉色、語言、要求，讓你覺得難以應付，或者覺得自己不適任。

能幹的人不會去計較，他能適應各種臉色、生活、環境、人事，相對的，適應不良的人，則天天憂愁苦惱。如果憂愁苦惱只是一時的也罷，但無論調到哪個單位，一待往往就是好幾年，天天跟這些人相聚在一起，真是怨憎會苦。如果心中的委屈、不滿，找不到發洩處，也沒有大善知識開導，真是愁上加愁，本來出家是要求安樂的，想不到卻愈來愈痛苦。這怪誰呢？怪自己啊！

其實，天下的環境都是一樣的，重點在於我們要有本領去適應環境，從適應中讓自己有辦法，甚至有能力來改造環境。常常要到了這時候，才能理解主管、同事為什麼會這樣做，原來都是有緣由的，即使換成是我，也必然如此；一代一代，本來如此，有什麼可改。

適應環境的人，能認清時勢，懂得大體，知道要自我勤勞、隨遇而安，無論走到哪裡，自己歡喜，別人也歡喜。一個人如果到了處處都不歡喜，第一個要先責問自己：「為什麼我處處不歡喜呢？必定我有錯。」但是，常人恰好相反，有了煩惱、不歡喜，就先怪罪別人，絕不會想到是自己的錯。

我幾十年來的經驗，凡是我們要責怪別人時，必然是自己有錯，至少百分之九十都是自己的錯。假如我們做人優秀，對方自然會讚美，我也就沒有煩惱，不覺得受到壓抑，所以要常反觀自省、自我檢討、學習認錯，這些都有無限的妙用。

不要計較我為常住付出多少？要想到常住愛護我多少？即使常住沒有愛護我，但我出了家，色身交給常住，性命付予龍天，能不為常住奉獻嗎？凡事想到感恩圖報，就不會有不愉快的事。

人的福德因緣很重要，你們出家了，往後無論分發到哪個地方，不要看別人的過失，要看自己的過失；觀照自己有沒有錯誤，才能觀自在。福德因緣不具足，無論到哪裡，都是不順的環境、不順的人事，凡事不順心，即使到了天界，也會五衰相現。反之，福德因緣具備，很多好事，縱然你不去找它，它也會來找你。

每天生活裡都有人事的磨擦、事情的變化、觀點的不同，如何在這諸多不同當中求得和諧，就像歌曲一樣，雖有不同的音符、節拍，卻能和諧好聽。

優秀的人日子不難過，因為他到哪裡都勤勞、發心、包容、寬宏大量，不跟人計較，當然別人也不會跟他計較，大家都讚美他，他很快樂，能夠安住身心。縱然遇到不順的因緣，想到出家不容易，想到師父、老師的開示，想到常住的照顧，忍耐一點，日子還是過去了。

到了第三個五年，福德因緣更必須具足，為什麼呢？因為已經出家十年了，總要有一點升級，調好一點的職務。不過，這也要看你個人的條件，表現如何。儘管條件符合，如果沒有福德因緣，也是沒有機會。

例如：普門寺七月放燄口，少個敲木魚的法器人員，自己覺得有條件勝任，同學、同事也願意舉薦。偏偏因緣起了變化，一旁有個職位、年資更高的職事說：「有人比他更合適。」這樣一來，別人都不敢開口，可能好幾年都沒有機會表現，怎麼辦？不平嗎？不平更麻煩，因為煩惱、怨恨、批評、不滿的人，更沒有機會。所以，福德因緣具足的人，縱使條件不夠，還是會有龍天歡喜推出。

台灣過去幾十年來有個現象，大多數的董事長或總經理，都是小學、國中畢業，很少有高中以上，反倒是受領導的工程師、設計師，全都是碩博士、大學畢業生，為什麼低學歷的人會領導高學歷的人呢？主要是低學歷的人實事求是，他有福德因緣，高學歷的人雖然知識高，但福德因緣不具足，只好讓人領導，所以我們要福慧共修。

經典有言：「修福不修慧，大象披瓔珞；修慧不修福，羅漢應供薄。」福慧共修猶如人之兩臂、鳥之雙翼、車之雙輪，是出家人最需要的。如何做到修福修慧呢？忍耐、發心、勤勞、拜佛、恭敬、讀經、寫文章，都可以增加我們的福慧。

提問三：有些人在受戒或畢業後，調派到各地去弘法布教，參與團隊的工作，生活上該怎麼做，才能得到大眾的喜歡？

大師：在佛法裡，不能單看表面，不是哪一個人對我好，他就是好人。禪宗提到人才分有三等：上等人才，禁得起千錘，不過這種人才現在太少了；中等人才，禁得起教導，循規蹈矩，能夠依教奉行；下等人才，縱然對他很好，百般呵護，非但不感恩圖報，反而無情無義。誰是上等人才？誰是下等人才？如果只是站在自己的立場上，認為對我好的就是上等人才，對我不好的就是下等人才，這是不對的。

師兄弟、道友之間的相處，要以佛法為本。有佛法的人，把他當作師兄、老師；沒有佛法的人，雖然對我友愛，也不能推心置腹，因為「近朱者赤，近墨者黑」。正直的善知識，不一定對我們很好，但他會予人開導，尤其在我們將要犯錯之際，會正直給予諫言，使我們不致因犯錯而後悔，這才是真正的好朋友。

記得過去在佛學院念書，一天有個同學走在我前面，正要下坡台時，我講了他一句：「海青拖地也不撩。」沒想到他回頭就給我一拳，他長得比我高大、有力氣，老師不在，一路上也沒人看到，實在被打得莫名其妙，太欺負人了。

從這件事之後，至今已經五十六年，未曾有因緣和他在一起。近二十年兩岸往來，得知他在大陸窮途潦倒，我出了些錢資助他，雖然過去他打我一拳，我仍出錢回報，因為他是個正直的人，縱然對我不好，但對全班同學很有義氣。現在他窮途潦倒，總是當過同學，我有力量幫助他，也感覺很好。

所以，我的人生觀，不是以誰待我好不好來做標準。你待人好、待大眾好，比待我好更重要。假如你待我百般殷勤，卻對人一點也不好，我會非常介意。希望大家要和正直、正義、正派的人來往，不以私情、私交、私心為交友的條件。正派的人值得恭敬，邪道的人最好遠離，倘若不能遠離，也要有力量規勸他。

提問四：在事業的規劃上，如何明了自己的性格，該朝哪個方向發展？

大師：佛光山四大宗旨：「以文化弘揚佛法，以教育培養人才，以慈善福利社會，以共修淨化人心。」

你有口才嗎？有思想嗎？歡喜過樸素的生活嗎？如果甘願過這樣的日子，就可以從事教育。當然，可能會得天下英才而教育之，此人生一樂也，但也可能得天下蠢材而教育之，實人生煩惱也！無論如何，都是自己心甘情願的。

如果本身智慧高，對寫作也有興趣，可以規劃寫作的人生，或者有繪畫、樂器、會計、設計等特長，能夠鍥而不捨地做下去，也可以朝這方向發展。不過，或許有人會說，我本來就討厭會計、廚房的工作，現在出了家，又要做這些工作，不甘願啊！這樣的想法是錯誤的，假如能夠轉個念頭，我在家的時候，雖然不喜歡會計，但現在已經出家，如果能為常住所需，培養興趣、發揮專長，把佛教的經濟處理好，這對佛教的發展也是一大貢獻。再說，過去在社會上管錢，是為了自己，現在替常住管錢，是為了大眾的慧命。

如果自我評量之後，了解到自己口才不佳，也沒有寫作的頭腦，但很有慈悲心，可以從事慈善的事業，來福利社會。

現在天主教的修女，平日是修女的裝扮，上了飛機到中南半島去傳教，就是一般在家婦女的模樣。為什麼修女要變裝呢？因為中南半島是信仰佛教的國家，若以修女的外相，不容易被接受，改以在家眾的裝扮來從事救濟，進行同事攝，不知不覺中就被接受了，此即是「應以何身得度者，即現何身而為說法」。這個事例展現出修女們強烈的教性和宗教情操，以及為教奉獻的熱忱；這些特質是不容易培養起來的。

我們的基本工作是弘法，慈善只是方便法門。在台灣，有很多人從事慈善救濟的工作，所以慈善事業不一定非要出家法師去做不可。我們的目的在於弘揚佛法、淨化人心，善事可以做，但要提升層次才有價值。

以共修淨化人心，共修就是集會，如：浴佛法會、藥師法會、禪淨密法會、大悲懺法會、念佛會、禪七、佛學講座……以共修來淨化人心，這也是在度眾，但共修的首要條件，必須讓人感到歡喜，讓人得到心安，所以法師要積極主動、熱心招呼信徒。

在為人生做規劃時，先要找出自己的興趣，如果找不到興趣也沒有關係，因為都出家了，還有喜歡與不喜歡嗎？歷史上的溈山禪師要做老牯牛來報眾生恩，多少高僧大德沉浸在苦行裡，為人種菜、看管山林……他歡喜嗎？因為他發心，沒有喜歡、不喜歡的分別。

無論什麼事情，只要想到能有我發心奉獻的機會，真是難遭難遇啊！什麼事都可以做，什麼事都可以學，要規劃什麼呢？可以規劃，也可以隨緣。

提問五：受到委屈時，如何讓自己泰然安住？

大師：這是個人的事，要自己解決，不要把煩惱丟給別人，不要把生氣傳給別人，不要把怨恨帶到床上，不要把不愉快留到明天。出家人無隔宿之仇，人和人之間，本來就不相同，不要計較那麼多，如果有本領的話，要用感動的方法，來化導人家對我們的不平待遇，例如：多陪笑臉、認錯改進，當時或許會很難堪，但事後會很快樂，忍耐的法門也是修行菩薩道的六種方法之一。

千萬記住無論任何事情，都不要用口去出氣，先忍之於口。假如口忍住了，臉上卻表現出阿修羅的臉色，這樣也不好看，最好是忍之於心。口也不說，臉上也有笑容，不過心裡不高興，君子報仇三年不晚，這也不好，都出家了，當自摩頂，還有什麼好計較的呢？能夠做到心裡沒有一點不平，這樣的修養境界就高了些。

提問六：如何釋放壓力？

大師：有用的人哪有什麼壓力，就像籃球，氣愈足打得愈高，只有軟皮球一打就扁，才會有壓力。

觀世音菩薩為什麼稱觀世音？因為他大慈悲、大智慧、大勇敢。我們也讚美佛陀大雄、大力、大無畏。沒有勇敢，不名為佛；沒有慈悲智慧，不能稱觀世音。

觀音菩薩如果不勇敢，能夠救苦救難度眾生嗎？能夠雲遊世界嗎？能夠有三十三應化身嗎？能度三毒八難之苦，滿眾生的二求願嗎？

有壓力的人是因為自己太軟弱、沒出息。出了家，要發菩提心，學習做菩薩，哪裡能有壓力，苦難愈多愈要堅強。寒冷的霜雪，讓松竹梅更顯屹立，炎熱的夏天，讓荷花綻放得更加美麗，自己是不是人才，就看有沒有自我訓練抗壓的能力。

提問七：我們已經出家了，對於財務、感情、眷屬，該如何拿捏分寸？

大師：出家人也需要錢，但是擁有的錢愈少，煩惱也比較少，供養多會毀滅一個出家人。過去，提婆達多就是因為貪圖供養終致滅亡。佛陀曾說：芭蕉的心長實，騾子和馬懷孕，小人供養多，離毀滅就不遠了。

我這一生能做好一個出家人，最主要是我沒有錢，錢多會起煩惱。一直想要買，一直覺得不夠，就是貧窮。我一切具足，什麼都不需要，就是富貴。大家要做一個心靈富貴的人，不要做一個金錢富貴的人。

雖然你們已經出了家，但對家庭眷屬還是捨不得，尤其世間一切無常，本來是小康之家，可能因為父母親幫人做保，結果經濟倒閉，房子都賠了，怎麼辦呢？人非草木，豈能太上忘情，但是父母都解決不了，你能解決得了嗎？另外，家裡慢慢變窮，怎麼辦呢？

救濟不是辦法，一定要從根本解決，如：開源節流、增加勞動力，擺個小麵攤也是可以賺錢，或者替人掃地、帶小孩，也可以圖個溫飽。家財萬貫不如一技在身，要鼓勵家人勤勞，只有自救才能解決得了問題。

即使在佛門裡，只要有本領，如：依空法師、慧開法師，他們在大學裡做教授，倘若向常住說明父母親的困境，賺的錢少交一點給常住，常住也會贊成。或者很多人有好的因緣，得到信徒多一分的供養，他自己不需要這個錢，都是交給常住，不過因為父母親有困難，於是請求常住諒解，在自己的所得中，分一點給父母，聊表心意，這也不是不可以，但怎麼做才適當，就跟感情有關。

在人際的相處上，道情友愛沒什麼不可以，人也都會有好朋友，但絕對不能「一對一」。如果能有好多個道侶，大家友好在一起談論佛法，縱然物質生活不富裕，內心卻很富貴，精神很飽滿，時時刻刻壯志凌雲。想要有前途，想要快樂，平常就要立志發願。自古以來，哪一位佛菩薩不是立下志願才成功的。拜佛時要發願為佛教犧牲奉獻、吃苦耐勞、救人救世，但願眾生得離苦，不為自己求安樂。

你們出家受戒成為比丘、比丘尼，接下來還要再受菩薩戒，成為大菩薩，這是漢傳佛教殊勝的地方。今日佛教進步至大乘菩薩道，不僅有時代的歷史背景，也包含現世的社會需要，這是這一代有知識、有見解的佛教年輕人，所應思考的問題。

「常住第一，自己第二」，我個人寧願多受委屈，也不能侵犯常住一點。常住是我的慧根、命根，是大眾的慧命所依，由眾人集聚而成，不能讓它有絲毫的損失。多少古德為了常住不惜犧牲奉獻，寧願失去生命，也要護著常住，反觀自己，難道對常住沒感情嗎？

過去如果有人想出家，都要經過考試，問他：「常住是誰的？」「常住是我的！」我能和常住沒有感情嗎？能把常住的利益，置於個人利益之後嗎？如果每個人能夠如此真切地想，經常和常住融和在一起，就不會溜單。

有句話說：「金窩、銀窩，不如自己的草窩。」每一個人要認為「我的常住最好」、「我和佛光山是一體的」。不這樣想，怎麼能安住呢？如果大家都把自己的利益，凌駕到常住之上，那麼常住能有多大的發展呢？當然不可能！就如一個人沒有感受到國家很偉大，社會很重要，大眾很要緊，不如此想，真是愧對自己！

提問八：到了老年時，如何安度老人生活？

大師：佛光山比其他道場殊勝之處，其中一點就是很重視徒眾未來退休的生活，現在常住已經在做規劃，希望每個人退休以後，歡喜快樂的度過晚年。

過去父母親不准青年出家，因為他們怕兒女將來老了，沒有人照顧。但是，現在已經不一樣了，佛光山第一個退休的徒眾楊慈滿師姑，退休後住在佛光精舍，常住給了他一個房間，每個月還可以領單銀，日子過得逍遙自在。另外，蕭碧霞師姑也快退休，生活過得自由灑脫。慈莊法師已經退休了，前天我打電話給他，他人在美國隨心自在的過生活。

你們將來在佛光山退休後，吃、住一定都有，但是待遇好不好，就要看你們的表現，現在你為常住，將來常住為你。佛陀開示因緣法，無論什麼事情都是因緣，所以每個人要拿出條件、培養因緣。不必掛念老年，常住已經積極規劃，不會讓大家失望，不過自己也要培養因緣，發心為常住奉獻為先。

出家人的生涯規劃是隨緣、隨喜、隨心、隨眾，希望大家往後把自己看輕一點，把別人看重一點；把自己看小一點，把常住看大一點。因為常住大了，我雖小也能夠依大；把別人看重一點，到了必要的時候，人家也會對我重視一些，這都是因果關係。

有句話說：「人算不如天算。」天就是因緣，因緣會安排我們的生涯。一個人學佛，寧可什麼沒學到，但不能不知因緣，寧可什麼都沒有，也不能沒有慈悲。