p164　佛門百事

為佛學院師生開示

時間：一九八一年暑假

地點：佛光山東方佛教學院圓門

禮拜禮儀

「佛門百事」，是將叢林規矩、禮節濃縮而成百件。當然佛門僧團必須學習的事，何止百件？這些只不過是身為一個出家人，最起碼應具備的知識。

先從最平常的儀禮「禮拜」說起。一拜，用於頂禮長老、大德、法師，禮拜者雖說是頂禮三拜，但當長老大德說「一拜」、「問訊」或「不拜」，後學皆以服從為恭敬，照著去做。大德如未回答說一拜問訊等，禮拜者也可一拜。

三拜：一、拜佛時需三拜；二、受戒之後回常住禮師拜祖時三拜；三、朔望朝課頂禮方丈和尚時三拜；四、高壽祝賀時，或圓寂後祭禮時均可三拜。

九拜：傳法時，入法卷授記典禮時，法子拜師要叩九個頭。

拜人要在佛殿裡拜，除非特殊情況另當別論。路上、客廳、吃飯、剃頭、公共場所、會客時均不宜禮拜。若於路上遇見大德，先合掌為禮，然後可請大德到佛殿接受頂禮。

學佛者，若懂得規矩，到寺院時，要先向佛菩薩頂禮，然後才向大德頂禮。

拜佛，在拜墊上拜；拜人，彼此頂禮，在地上拜。拜完佛，後退或斜左右退，然後禮拜，表示平等法。

團體到某寺院拜訪，要事先通知，準時到達，抵達時先到客堂報到，然後向主事者頂禮，才算禮貌。

如何迎接大德

在大陸叢林，有諸山長老、大德來訪，乃平常之事，他們對彼此的見面禮節、規矩，都有一定的準則。

如何迎接大德，在佛門是件大事，來者是客，住眾如能接待有禮，應對得體，相信在賓客心裡一定會讚歎師承、家教之嚴謹。再說，長老大德多是住持一方、德高望重之士，能被他們誇稱「住眾懂規矩」，這在佛教界不僅是體面之事，在無形中也為常住掛起了金字招牌。如大陸的寶華山，就以持戒嚴謹而名噪於教界，成為當時出家人心目中的精神楷模。迎接大德的禮節：

（一）長老大德來時，見面應先合掌問好，不得隨地禮拜，應先將長老大德迎至客堂，稟告職事，告知大眾集合，全體搭衣持具到佛殿禮佛。

（二）大德來訪，而你是一方住持時，大眾先接駕，班首或班長（最大的職事）呼：「全體大眾一齊向上排班，為上某下某上人接駕，頂禮三拜。」大德回說「一拜」，大眾應遵照作禮一拜，接著起來問訊，不答阿彌陀佛。戒場才回答阿彌陀佛。如單獨一人時，可呼：「法師您來了，請到佛殿，我為法師接駕。」

其次是住持與賓客之間的呼班：

住持（主）：「我為老法師（或某老上人）接駕。」接著一拜。

長老（客）：「我向您禮座。」一拜。

住持、大眾師頂禮大德後，視佛殿空間而定，可對面站或向上排班，聆聽其開示。開示結束，班首呼：「全體大眾禮謝老和尚開示，頂禮三拜！」

佛殿的中間蒲團是住持大和尚的位子，住持在寺時，若晚輩大德來寺，住持可堅持請其在中間蒲團禮佛；若住持不在，當家師或知客師不可勉強請諸山大德在中間蒲團拜佛，此時可在：

（一）老班首位子（西單）

（二）維那師位子（東單）

（三）糾察師位子（東單）

另一點，如長老大德來寺掛單過夜，住眾應懂規矩，不得請其隨常住大眾上早晚殿，或告示他們上殿時間。不能以一般信徒視之。

進入佛殿的禮儀

僧團的日常作息，沒有一天不進佛殿的，舉凡早晚課誦、用齋或閒餘時的自行修持。一天進出好幾趟，也由於太頻繁之故，往往我們會流於疏忽。例如有時為了爭取時間，將殿堂當過道，穿梭而過，或是當作談話方便之處。在叢林裡，這是犯了大不敬的。

佛菩薩像雖是紙繪、銅鑄、石雕的，不是真佛身，但在真有信仰的佛子眼裡，他是栩栩如生，佇立於前的。再說，平常如果沒有培養無論何時何地看見佛菩薩像，即起恭敬禮拜心，反起我慢輕心，將是學佛一大障礙。佛經記載「佛法在恭敬中求」，正是如此也！

因此，希望大家能如法地遵照行事：

（一）不可以隨心所欲地進出佛殿，更不可以衣冠不整，不要將不必要的東西帶入，在叢林裡，甚至連課誦本都不准帶入。

（二）進入佛殿時，應以靠近門邊的腳先跨入，進入佛殿後應先禮佛。大眾禮佛，應求整齊一致，不要此起彼落。有空位應往前遞補，於前不得有空。

（三）進佛殿應操手前行，以表威儀。

（四）看到出家人，應互相合掌為禮。

（五）在佛殿裡唱誦時不可坐下，以示尊重。若借用佛殿為念佛堂、禪堂或是開示，此時可坐下。

（六）佛殿內不可大聲講話，不可嬉笑。但香燈師可以為信徒介紹功德。

（七）進入佛殿不可橫行、斜行，應靠右行或靠邊行。

（八）他人拜佛時，不可從其前經過。

（九）他人誦經時，也不可從案桌前經過。

（十）不可在殿內吃東西。

（十一）不可倚牆靠壁、吐痰。

（十二）不能打呵欠、咳嗽，不得已時要用袖子掩遮。

（十三）要供佛的香花果，不可以用鼻子去聞，蠟燭之光亦不可用嘴去吹熄，應用手去搧熄。

（十四）佛殿裡的水桶、毛巾、雞毛撢，不可與其他地方共用。打掃時，佛前的抹布要保持清潔，可以爬上佛桌枱面擦拭。

四威儀

戒律云：「三千威儀，八萬細行。」細行不出行住坐臥，皆有一定之模範。所謂行如風、坐如鐘、立如松、臥如弓，此四威儀最為注重。

四威儀中，首談「行」。走路還得教，我們並不是小孩，難道還不會走路嗎？話雖這麼說，但事實上，我們很多人都走得不如法，不具備出家人走路應有的威儀。

(一)行如風

1.行走時，身體要平穩大方，抬頭挺胸，雙眼正視前方，不可左顧右盼，腦後要靠衣領，上身不動，收下顎，縮小腹，聽人講話也要如此，才顯得有精神。兩臂自然地搖擺，約在三十度左右，腳步輕穩，不拖泥帶水、無精打采，亦不奔跑，失去威儀。行如風，風是直吹，意即走路轉彎要直轉，走四方步。

2.要尊敬長輩、老戒師兄，樹立長幼有序的風範，見到長輩、學長要合掌作禮，若長輩迎面而來，則下輩要讓道，立正合掌，等候長輩經過才走。

3.出家人走路，原則上速度要慢，從容不迫。尤其出門在外走路時，不要東張西望，不管有多好看，多引人注目的事，也不能立足而觀；須乘車時，縱使時間不夠，亦不拔腿奔跑趕車，寧可乘坐下一班車，以保威儀；出外除衣衫齊整外，不能手夾包袱走路。

4.與大德師長同行，應行左後方約半步，距離一個肩膀的寬度，不可離太遠。大德若與我們談話時，要靠近，但不可平行。若有事須先離去，或上前開燈、關門，應先說明一聲，才可離去，不可奔跑。

行，所包含的範圍甚廣，其他如經行、跑香、繞佛等，與一般走路略有不同，現在只介紹平常走路的方法，如果有機會，他日細加介紹。

(二)坐如鐘

坐椅子或沙發時，只可坐半座，上身挺直，衣下襬要蓋住腳尖，手放於膝蓋上。若時間久，則可靠背，但不可將腳前伸，顯出懈怠相。

如與大德同坐，大德說坐哪裡即坐哪裡，若叫你與他平坐，應禮貌遵行，不得違意。

大陸叢林，聽課、聽訓時可盤腿，使身體感覺輕安。

開會時，如遲到，可表抱歉，趕緊找個位子坐下。如有事須先退席，則不必去跟主席講或告別，以免驚動會場。

(三)立如松

有垂手、背手、操手的站法。穿羅漢褂可垂手或背手，著長衫時兩手垂下，若在佛殿就要放掌（操手）當胸。若著海青，則一律放掌。只要是在佛殿，無論穿著什麼衣服，除了工作之外，都要操手。

站立時必須身體正直，不可靠牆或兩腳交替站立。兩腳分開站立，腳尖約張八寸、後跟二寸，約與肩齊，分立而站；此法站久，亦不覺吃力。

(四)臥如弓

吉祥臥，不可四仰八叉。若不能臥睡，與其伏在桌上打盹，倒不如跏趺坐一下，效果更佳。

睡覺之處，在佛教中有幾點應當遵行的：

1.房裡不可燒煮，亦不可吃東西，吃東西應到客堂或齋堂。

2.房裡不可招待客人。

3.房間裡可誦經，但不可敲法器，聲音儘量不傳到外面，以免打擾到別人。

4.燈光亦不可傳於室外。

5.出家人不可與在家人同臥、同寢。

說話的藝術

說話是一種技巧、一種藝術，我們生長在今日時代裡，所接觸的生活是多方面的，但必須一一去適應它，許多的新知識需要去吸收理解，相對地，說話亦須學習與注意。

古今中外對說話的重要性有不少至理名言。例如：

「病從口入，禍從口出。」《論語》云：「一言以興邦。」西方諺云：「上天給人二目、二耳、一口，要人多見、多聞而少說。」孫子亦言：「贈人益言，貴比黃金；傷人之言，惡如利刃。」因此，說話要合乎身分，要恰到好處，適可而止，切勿失禮，勿話多而令人討厭，或說虛妄之言而被人瞧不起，或輕言而為人所辱。說話可以估量一個人的人格、個性和知識、觀點如何，在一次談話中，就幾乎可以完全了解，因此，說話的重要，它關係一個人的前途和事業。一句讚美人的話可使多少人愉快，終生為其效命；又一句傷害人之言，使知己朋友分離，乃至變成敵人。所以，我們學佛的人，必須修口德為要事也，並應學習說話的目的、技巧、藝術。

（一）說話的目的：能令人感動、發生興趣，得人贊助或行動。

（二）談話能促進你和對談者之間的關係，使他覺得你是一個有理智、觀點正確的人，給他一個良好印象。

（三）參加講話或討論，是對眾人的一種義務，要有話可說，但不可說得太長而令人討厭。

（四）與人說話時，要正面視人，看對方的鼻子至胸際之間，不可以一直盯著對方的雙目，亦不可左顧右盼、望上看下，且不可拉住別人的衣袖或肘臂講話。

（五）說話要誠懇，外表坦白而率直，內心謹慎而仔細，態度保持和善寬容與殷勤的精神，在談話中不可有驕傲獨斷、自大、盛氣凌人的態度及肯定的字眼，最好使用如「當然」、「好像」等以隨和眾人，使人樂意接受。

（六）不可說諷刺人的話，所謂話裡有骨頭，那將傷害人的感情和自尊心。

（七）說話不可主觀武斷、強詞奪理，就是你所講的話，對方表示接受，但也不可滔滔不絕地講個不休，阻礙了他人發言的機會。

（八）對方的話未告一段落，不可打斷搶說，如須發言則應先請求諒恕。

（九）如兩人同時發言，應讓年長者先講，旁人相互談話中不可插嘴。

（十）不可攻訐他人短處，尤不可做破壞性的批評，也不可誇張自己的長處。

（十一）所說的話，如與對方意見相左，要機智地轉變話題，幽默地彌補爭端與破綻。

（十二）在談話中，不可有倦怠與倨傲的情態，如打呵欠，是表示不耐聽了；屢屢看錶，等於下逐客令。

（十三）與多數人在一起，不可專與一、二人講話太多，而疏忽了其他的人。

（十四）不可說或問人家難以回答之言語。

（十五）既聽過的事，又聽人講時，仍應耐心的聽，不可表示拒絕。

客堂行事

叢林寺院的客堂，如用現代政府機關來譬喻的話，相當於政府的外交部和國務卿。一個國家機關的主要性莫過於內政部與外交部，其次是國防部；由此可見，身為一個客堂師父的重要地位與責任。

叢林的客堂曾被人取笑勢利，因為來者的身分、地位不同，而有「坐、請坐、請上坐；茶、泡茶、泡好茶」的分別。在寺院的四十八單職事中，讓我們來看看知客行事範圍：

（一）寺廟職權最大的是客堂。

（二）除方丈室、監院寮、學院、禪堂外，管轄的單位最多。

（三）外交、糾察、人事獎懲、統計、進出堂等皆屬客堂管理。

（四）誰犯了規矩，把他送到客堂裡面，供養香板。

（五）大雄寶殿不接受油香，唯客堂、庫房才可接受。

（六）客堂亦處理糾紛，如同警察局。

（七）大陸叢林進出不經客堂不算數，無論大小職位，進出都要向客堂的知客師說明。大和尚要出去，也須經客堂，可由侍者搶先幾步來向知客師說：「大和尚要去某地，來向知客師請假。」此時知客師會說：「不敢當，向大和尚送駕。」

（八）常住的住眾請長假，出去後不知何時才會回來，要去告假時，必須著海青、披袈裟、持具，說：「知客師父慈悲，學人請假。」如果是短期半月、一月，口頭請假即可，不須搭衣持具。

知客師的名稱：知客、知賓、照客、茶房、道人（在家的服務員，一住都是好幾十年，大都是忠誠者）。

知客師的分位：頭單、二單……六單，頭單知客大都是常住重要職事。一個好的知客師，大多是將來住持當家的人才。

庫房行事

在大陸叢林裡有一句話：「金衣缽、銀客堂、珍珠瑪瑙下庫房。」在大陸叢林裡有三個地方為大家所嚮往：

（一）金衣缽：親近大和尚，替大和尚管理衣缽的，即衣缽侍者。

（二）銀客堂：執行人事、外交、執法等。

（三）珍珠瑪瑙：庫房也。

庫房人事：庫房有庫房當家，但不一定要使用「當家」這個稱呼。其階位由上而下，次序是：副寺、大庫、二庫、三庫、四庫、五庫、六庫。

副寺等於今日之總務主任。大庫就是庫頭師父，但大陸叢林一個庫頭是不夠的，所以有六個。收儲處，有庫房、倉庫、寶庫。

庫房除了當家、副寺、大庫等，還有莊主。莊主管收租，因為有些大陸叢林是國家敕建（國立），所以都有分發好多土地，而這些土地大都由寺院租給人民耕種。

庫房所管寺（事）務：

（一）儲藏道糧：蓄米至少可供給一年，油至少二年，鹽至少三年，其他儲藏之物至少要半年以上。

（二）年度預算：量入為出，備一年之需。

（三）分配單銀：叢林清眾不領單銀，以前不講錢，而以物質算之，如這人的單銀是一石米、八斗米，不像現在講一百元、二百元。

（四）發放生活必需品：如衛生紙半月十五張，若經濟好一點有二包牙粉。但在所有發放單位中，以學院為主。

（五）庫房犒賞大眾：如出坡或某人有特殊的成績時，具有鼓勵作用。

（六）營建修繕：建房子或哪裡損壞需要修理，皆屬庫房管理事務。

（七）庫房設備：

1.地點：庫房大都建於進入山門的不遠處，且與廚房相鄰。

2.設備：儲衣服、米、各種雜器，有規定的申領日期。

一個良好完整，物質豐富的庫房，加以有供養心的庫頭師，相信大眾必能專心辦道，安住身心，其功德實是難量。