p272　人生重要的幾個選擇

為佛光大學佛教研修學院學生開示　

時間：二○○九年六月六日

地點：宜蘭佛光大學光雲館

八十三年前，我出生在中國揚州一個窮苦的鄉村家庭。七十二年前，僥倖地我有一個機會出家了，感念祖上有德，否則我也不知道會如何過一生。六十年前，沒有看過國民小學的我，竟然當上小學校長，實在是一段奇妙的因緣，不過從那個時候開始，我得到了一個觀念──做中學，一面做一面學，社會就是我的學校。

在這一生當中，最感念的是我的父母，他們生養我的身體，給我一個勤勞的性格，讓我很歡喜工作。雖然現在說來容易，但是對一個孩童來說，歡喜工作是很不容易的。勤勞以外，我有愛心，我會愛護小動物，連一個蟲子、螞蟻，都不敢打死，甚至蜘蛛、小麻雀，都想盡方法去愛護牠們，慈悲心就慢慢地成長。

記得小時候，家鄉沒有蚊帳，也沒有蚊香，蚊子之多，別人隨手一打，就可以打死幾隻蚊子，隨手一抓也會捏死幾隻，但我覺得不可以。因為我想，蚊子才咬我一下，罪不致死；不過牠吸我的血，不處分一下對我也不公平。所以當蚊子來叮咬的時候，我只要手用力一握，毛孔緊縮，牠就飛不走了。牠當然很害怕，這就算是給牠一個教訓。過了一陣子，讓牠知道這一滴血不是這麼好吃的，就可以把牠放走了。

今天來跟各位講話，要知道你們跟我的關係不簡單。聽說你們來這裡有的兩年了，多數的還不到一年。這一年來，多次想來和你們講話，沒想到愈老事情愈多，可是歲月不待人，體力有限，還是力不從心，對你們很抱歉。

近日我在佛光山的電視中心錄影一百集《僧事百講》，預計再一個禮拜就錄完了。本來今天是不能來的，因為來台北一趟，整個錄影團隊要暫時解散，回來後要再找時間集眾也是麻煩，但是我想到我要全始全終，不到宜蘭不行。因為第一屆同學在開學的時候，曾經天真爛漫地跟我說：「我們不會離開。」既來之，則安之，他們都做到了，我也要有始有終，我要參加他們的畢業典禮；同時也想到一年級的同學來一年了，所以今天是專程前來，一者參加畢業典禮，二者跟大家見面、講話。

我先提出一個問題給你們。因為二年級研究生結業在即，有的再一年就結束，大學部四年也過得很快。然而不管還有多久，都很快，如石火電光，光陰似箭，日月如梭。我覺得一個人在三十歲以前，最重要的一個問題是：選擇。四十、五十歲的事，先不用去想。

三十歲以前，交朋友要選擇，讀書、學校都要選擇，談戀愛要選擇，工作要選擇，世間上的東南西北、國內國外，山區、郊區、市區，也要做選擇；穿衣服要紅的、黃的、黑的，都要做選擇。會選擇的人，優點比較多，好處比較多；不懂得選擇的人，常常選擇錯誤，會惹來很多麻煩。有時候身不由己，有些人因此深信宿命，認為命運早就替我們選擇好了，其實也不見得。我想，其中還是有一些因緣、緣分來幫助我們選擇。

比方說，我怎麼會選擇出家？雖然家裡很苦、很窮，但也不至於要出家呀！我在懵懂不知的情況下選擇出家，那時候才十二歲，答應師父要出家，也不知道對不對，不過警告自己，既然選擇出家了，就要對自己負責，我這一生就是做和尚了。

出家，要認師父，要選擇師父。但哪裡由得我選擇？不過我知道，既然出了家，就不能給我的家人難堪，覺得這個孩子出了家，做了和尚卻不長久，所以我告訴自己：「我要做給你們看！」當然出家不是要做給別人看的，但這對於安住身心不無關係。

來台灣，也是一個選擇。我怎麼會選擇到台灣呢？說來莫名其妙，中國大陸的土地我都還沒走到百分之一，怎麼會跑到台灣來？飄洋過海到台灣，一個人都不認識，本來是沒有我的一份。那個時候聽人說，在台灣的馬路上睡一晚，第二天要付舊台幣三十萬，等於新台幣約八塊錢，四萬塊換一塊新台幣，怎麼能去？

記得當時是一九四九年，國共內戰，大陸死了很多人，路上到處都是傷亡患者，無人救護；聽到一個朋友要帶六百人的救護隊去救難，於是在一念之間，我決定投入救難的行列。沒想到他又說不要去了，那時候我很不高興，心想：「你準備這麼久，都要起程了，多少人要跟你去，你怎麼可以忽然又說不去了呢？」但我不能責備他，事情也與我無關，我只好跟他說：「你不去，我來！」本來一心想要感動他，他卻說：「你去也好。」說話要算數，「好，我去！」我就這樣到台灣了。

到了台灣，沒有地方掛單，寺廟都不要我。因為我太年輕，有嫌疑，在當時這樣的人都要被抓來殺頭。我怎麼辦？過去在大陸，共產黨把我抓起來關了好多天，要槍斃我，他們說我是國民黨的特務。後來我到台灣，國民黨也把我抓起來，說我是共產黨的匪諜，好幾次幾乎是從死亡的邊緣又活了過來。當時沒有選擇，我沒有地方棲身，也沒有飯吃，只好投稿。記得台北有一份《自由青年雜誌》，我多次投稿，他們都替我刊登，還刊在第一篇。看到自己的文章被刊登出來，覺得很高興，他們也會給我幾塊錢的稿費。現在回想起來，還好當時我選擇了寫文章。

到台灣那年，我才二十三歲，算起來也是個年輕和尚，沒見過世面，但對一般的人來說，我就是一個師父，一個出家人。我很喜歡年輕人，就叫他們來唱歌，來做事，慢慢和他們建立起感情，也互相信賴。有的女士交男朋友了，就帶來給我看：「師父，我跟他結婚好不好？」我心想，這怎麼行？我講一下就決定他們的一生，責任太重大了，但想到他對我們這麼好，不給他幫助也是不行。男士交女朋友了，也是帶來問我：「師父，這是我的女朋友，我們有意要結婚，你看可以嗎？」我說：「你問爸爸媽媽嘛，怎麼問我呢？」他告訴我：「唉，爸爸媽媽沒有師父開明，師父就幫我作個主吧！」

此外，我沒有讀過書，但常常要上講台講話，怎麼辦？我不會講，又沒有聽別人講過，也沒看過什麼講經、講座，但別人要我講，對他們來說，我是師父，是法師，一定要會說法。就這樣，別人慢慢推動著我，逼著我不得不用功。所以，頭腦、思想都要訓練，人的潛力是可以不斷被挖掘、發揮的。

當初一起到台灣的人，都選擇到繁華的台北去，只有我一個人選擇到宜蘭。人家看到我都說：「哎喲！呷菜人！」「外省人！」照理說，一般人聽了都會生氣，可是我不生氣，也不難過，心想：「我本來就是外省人嘛！」後來就決定留在宜蘭。

十一年後，我選擇到高雄去，別人問我：「你和台北、桃園、新竹、台中都有法緣，怎麼不去那些地方，卻跑到高雄來呢？」這也是選擇。為什麼選擇高雄？高雄給我一個和台北不同的印象。在台北，經常有人請你吃飯，如果不去，他們會說你看不起他，為了看得起他，我要去吃飯。在台北，應酬很多，經常要開會，你不去開會，他們就說你跟他不合作，為了跟他合作，我就得要去開會。那時候台灣剛開始發展國際旅遊，慢慢有航空、輪船，人來客往，你不去接機、接船，他們會說你不懂人情世故，為了要懂人情世故，天天就是吃飯、開會、接待客人。我不禁納悶：「我到底在做什麼？我出家是要幹什麼的？」所以覺得台北不好，決定到南部去。在南部，沒有人請我吃飯，沒有人請我開會，不需要接機、接船，統統都沒有，真好。於是，我選擇了高雄。

我想，我選擇做和尚，選擇到台灣，選擇到宜蘭，選擇到高雄，我這一生所做的，都是很重要的選擇。

提問一：碩士班的學長畢業在即，心中很不捨，不知該如何轉化這種感覺？

大師：你們今年結業班的學長一共十九位，我今天特別跟當中的六位出家眾講了一段話，我說：「我有一個意見，成立一個英文的國際佛教發展協會，給你們一個辦公室，你們要翻譯經典，要寫英文的文章在雜誌發表，你們要和世界各個大學裡的人交流，要去講演，要代表到各處開會、發表演說，你們要做巡迴傳教。」在家眾有選擇的自由，不過可以思考，得到佛學碩士的價值是很了不起，很高貴的，如果不好好用，就會變得不值錢。那麼你們要怎麼用這個佛學碩士的頭銜呢？

當一個佛學的碩士要有條件，可以做的事也很多。例如在佛光山，我們有《世界佛教美術圖說大辭典》需要翻譯、需要美編；我們有翻譯中心，已經把四十幾本著作翻譯成英文，我們還需要更多的翻譯。另外，還有資料查證，海外通信，舉辦國際人士的活動、會議，要看稿、審稿……我們要做的事情很多，都是有內容、有薪水的。又例如：做編輯、編審、做總編輯，從事各種翻譯、寫作等，也都很需要大家共同來參與。

五年之內，我要讓佛光大學佛教研修學院，成為一個世界有名的「世界佛教中心」。你們不要以為這是空話，能夠在這個地方有所得、有所成，是很重要的。我走過全中國多少地方，發現會教英文佛學的人才很少，現在英文佛學是寶貝啊！明白說，我們佛光大學什麼都不缺，最缺的就是老師。當然我也很努力，不過即使再努力，一個學校才開始辦，沒有名義，人家也不願意來，所以我們要做出一些成績。

現在我們也慢慢有了成績。像廣興法師的老師，倫敦大學亞非學院（School of Oriental and African studies, University of London）的斯考羅布斯克教授（T. Skorupski），英國人，精通梵語、巴利語、藏語、法語和波蘭語等多種語言，主要研究印度大乘佛教和藏傳佛教；另外還有緬甸、印度、斯里蘭卡、香港來的，大概五、六個人，雖然沒有把握他們都能來授課，但至少能有四個、五個，之後再一年一年增加。

能讀到佛學博士，我們的要求也不太多，最少能有著作一、兩本，要會教書，未來就是佛光山、佛光大學之光。你說讀不上博士，讀個碩士，將來有著作、作品，升任為助理教授，這個也行。

明年我想要增加日文的師資，我們也有這個條件，佛光山會日文的人才很多，甚至增加韓文、西班牙文的師資，辦成一個世界語言的教學中心，讓今後世界各個地方需要佛學人才，都可以到佛光大學來找。

現在佛學是世界的光明，你們可以去調查，哪個地方不要英文佛學的教育？到處都要。但能教英文佛學的人在哪裡？基本上，講英文、講佛學的人多，但能夠講英文佛學的人才卻是不容易有。我們佛光大學就先走一步，克服這個困難。所以我也敢跟你們講，五年之內，當世界各地的專家教授都聚集於此，再加上優秀年輕的你們，這裡不就成為世界佛教中心了嗎？當然這不是我一個人努力所能成就的，還需要你們大家加油。

提問二：我是大學部二年級的學生，目前在課業上遇到一個問題，想請示大師。對於我沒有興趣，可是又不得不讀的科目，應該用什麼方式去改善它，讓學習變得更加有效率？

大師：興趣是很重要的。我十二歲就念佛學院了，在佛學院裡，讀的是唯識學，《瑜伽師地論》、《成唯識論》，看都看不懂，聽了好像鴨子聽雷，不知所云，很痛苦，但又不能打瞌睡，只好眼睜睜地看著老師。日復一日，難懂也還罷了，卻變得更沒有興趣，心裡很排斥。後來慢慢摸索，總算懂了一點，但還是覺得討厭，因為太瑣碎、囉嗦。過去一些佛教的學者像楊仁山、虞愚、岑學呂，還有印順法師等人，都是講唯識學，我很誠實地說，我不喜歡唯識學。為什麼？都是繁瑣的名相，都是「設若」這個問題、「假如」那個問題，那麼多的「設若」、「假如」，不如真實地把「一」、「二」說清楚。

所以，基本上我倡導人間佛教，不過再怎麼不喜歡，唯識還是佛教的八宗之一；即使沒有興趣，但是我對唯識多少還是有一點了解。「三界唯心，萬法唯識」，不是心內、心外的問題，是外在的東西有我的智慧、有我的精神、有我的心，跟我是連在一起的；不是在內、在外，而在於山河大地和大家是融和的關係，這就是我的看法與解釋。

在佛教裡，有所謂：

一、密富禪貧方便淨：「密富」，密宗要富貴的人去學，因為它的儀式很多、供養很多，密教的許多上師，上台下台都要多少的供養。「禪貧」，學禪，此時、此刻、此地就可以了，也不要花錢，地上一坐，板凳上一坐就行。「方便淨」，淨土法門最方便，走路、站著、坐著、睡覺，只要稱念「阿彌陀佛」就是修行，念佛可以隨時、隨處，很方便。

二、唯識耐煩嘉祥空：唯識宗的義理實在繁瑣，必須要耐煩；嘉祥，即三論宗，講「空」。這個「空」不容易懂，要把「空」認識成「有」，才是真空。所謂「空中生妙有」，要空才能有。好比荷包不空，錢要放在哪裡？鼻孔不空，怎麼能呼吸？怎麼能活命？耳朵不空，如何聽到聲音？腸胃不空還得了？地方不空，我們要在哪裡講話呢？因此，空就是存在，空就是有；空而不空，空了才有。

空了以後，就沒有掛礙，不必擁有錢財，宇宙、大地、山河都是我的，太陽、月亮、星辰都是我的，我要擁有多少，就能擁有多少。空最大，空最多。

能夠「照見五蘊皆空」，就能「度一切苦厄」。五蘊就是「我」，這個身體、心，要怎麼空呢？「無我」才是空，「有我」就不空；真正的「空」，是連「空」也不可以有，要把「空」也放棄了。

世間上，因為有我、有你、有他，關係很複雜，很麻煩。無你無我，就是世界宇宙，「唯有一乘法，無二亦無三」，人生就不一樣，境界也不一樣，都是我的。這個世界、虛空、地球，眾生都在我心中，眾生世界就是我心中的世界，什麼都是我的，我還要什麼嗎？從這樣的認識裡，就會發覺我不貧窮，我很富有。

所以，「有」了要「空」，「空」了要「有」，「色」即是「空」，「空」即是「色」。一個東西可以有多元化，好比金戒指、金手錶、金手鐲、金耳環，這些都是由黃金做成的，但外觀都不一樣，這就是「色」，是外相。實質上，把這許多物質熔解了，它就是一個黃金。所以，「有」是我們所看到的現象，「空」才是本體。

提問三：我是大二生，每當遇到問題時，脾氣會變得很不好，情緒容易失控。

大師：情緒是歡喜的，還是不歡喜的呢？（同學：不歡喜。）你的「不歡喜」能說得出來嗎？

過去禪門有云：「把不歡喜拿來給我看。」歡喜、不歡喜，都不可得。你歡喜也不能長久，你不歡喜也不是真的，事過境遷，什麼都會過去，你為什麼要把它放在心上那麼久？

在佛教裡，讓我一生受到最大利益的是「忍耐」。就是布施、持戒，什麼樣的修行，也都不及「忍耐」帶給我們人生的昇華和增長來得重要，「忍耐」是一個力量。你們現在才一年級，還會有二年級、三年級、四年級……將來你們要生活、生存下去，要怎麼辦？對於生命、生存、生活，最重要的一個字是「忍」。這個「忍」，不只是忍一口氣，你罵我，我不還口；你打我，我不還手。而是先忍之於口，別人罵你時，你不罵回去，不過你臉色不好；再忍之於面，臉上微笑，但心裡不高興；最後忍之於心，心裡也不計較，如此一層一層地忍，通過人生的關卡，「忍」就是一個力量。

如何忍？首先要「認識」。比方說，那是毒，不能碰；那是火，不能碰，這就是認識。又比方說，小孩子一見到爸爸回來，吵著說：「爸爸！跪下來讓我當馬騎。」爸爸也樂於跪下來給孩子當馬騎，因為他知道「這是我的兒子」。認識了，什麼問題都能解決。人為什麼出問題？就是因為「不認識」。

認識以外，還要能「接受」。你給我黃金、美鈔，我能接受；你給我責罵、批評、毀謗，我能接受嗎？要能把別人的責罵、批評當成黃金、美鈔，需要靠智慧。有的人，你給他好話，他能接受，給他壞話，就不能接受了；你給他升官上台，他能接受，給他下台，就不能接受了。你能接受，禁得起考驗，就會有力量。

接受以後，要能夠「化解」。不妨想想：「那沒有什麼了不起嘛。」忍，是一個智慧，是去除、消除，是「空」。

世間上的事，沒有什麼了不起，隨他去。忍窮、忍難、忍苦都好忍，忍一口氣，其實也很容易。過去別人給我難堪，自己也覺得不能忍了，甚至想過：「我要跟你拚命，我要報復。」但事後想起來：「唉！真無聊，沒有什麼了不起嘛。」頓時感到自己的修行又增加五年、十年了。「忍」，在修行上是一個很大的力量。

提問四：老師上課會教導很多佛法的內容，可是有時聽太多，頭腦裝不進去，如果不想聽的時候要怎麼辦？

大師：我們的頭腦，連世界都裝得進來，你怎麼才一點佛法就裝不進去呢？這個頭腦未免太小了。學習佛法就等於牛吃草，把它吃到肚子裡，慢慢再來消化。消化以後就會知道：「佛法真好！」我們都是過來人，學習都是有過程的，這很正常。

提問五：師父您的話我聽得進去，但有些人講的卻聽不進去，那要怎麼辦？

大師：你這麼說我當然很高興，我一向也常聽人家說我講的佛法他都聽得進去，因為我倡導的是「人間佛教」，人間佛教，是佛陀所說的教法。有的人講得讓人聽不懂，因為他們講的都是自己想出來的，講到教人都不要做人了。

比方說，他們把佛法講成強調出世的。你要錢嗎？他說錢不好，黃金是毒蛇；你要交朋友嗎？他說不能交，愛情是苦海；你要生兒育女嗎？他說兒女都是討債鬼。這樣一來，大家什麼都不能要，什麼都沒有了，人生也得不到希望了。那是不對的。

對於交朋友，我倒是有個建議：十八歲趕快交男朋友，交到二十二歲失敗了，讓你一提到愛情：「唉！愛情，阿彌陀佛。」這樣很好，當你發現愛情不可靠以後，就要靠金錢，就會開始做生意賺錢；賺到二十六歲，失敗了，那個時候你會重新思考：「我的愛情怎麼辦？」「金錢怎麼辦？」「我未來的前途怎麼辦？」你會考慮出一條路來。二十六歲還可以得救，如果等到三十六歲婚姻失敗後再離婚，就沒有「頭路」了。所以在二十六歲覺悟最好。

提問六：我是大一的學生。現在大學的通識課程要上英文課，可是我很討厭英文，每次蹺課的時候都會被老師抓到，被罰出坡，自己也覺得對不起功德主，怕會下地獄；可是回到教室只有發呆，沒有意義，這樣的情形不知道要怎麼辦？

大師：讀書是為自己讀，不是為老師讀的。你不要覺得是老師要抓你，是你自己在抓自己，老師只是幫你的忙，要有這樣的認知，凡事在開始時，都要勉強自己一下。英文，只要讀得順了，心裡就會高興得不得了；如果沒有進入情況，就會覺得很艱澀。萬事起頭難，我覺得學習英文，可以跟小孩子學，學習亂講，講著講著就會愈來愈進步。語言是很自然的，小孩子沒有經過特別訓練，到了一歲、兩歲、三歲，慢慢也就會講了；我們也可以像小孩子一樣，一天一天的學，只要不斷學習表達，慢慢就會了，不能老是排斥它。

我覺得每天要花二十分鐘來念英文，天天念，就像過去我學日本話，別人說我念得不標準，也沒有人替我改正。但我天天念，多念幾次以後就改正了，學英文也是一樣。像這次在台北總統府前舉辦慶祝佛誕節的活動，「凱──達──格──蘭──大──道」，不容易念得起來，可是到了總統府前面，他們一定要我講話，但我連個路名都不會講，到最後怕講錯，還是講「凱道」，這是簡稱，我也沒有錯。「凱達格蘭大道」這個名字不好講，但是沒有辦法，我還是得應付，因為這個社會不是我獨有的，我要跟人相處，我要讓人接受我，讓別人認識我、接受我，讓人聽得進去，這個很要緊。

對於世間上的事，不必覺得太高興或不高興，這個世間上沒有所謂的高興或不高興，只有接受，只有忍耐，只有向前走。只要是好事，愈難的事愈是要去做。就你們現在來說，就是讀書，就是學習，面對考試和不喜歡的科目，不堪一擊是不行的。

提問七：大師，請問您有真正打從心底討厭過一個人嗎？請大師教導我，在人際關係方面，如何能夠圓融面對自己不喜歡的人？大師有說過要忍耐，我也知道這是很好的辦法，但是當對方的言語讓我忍無可忍時，到底我應該怎麼做，才能夠轉化自己的心境？

大師：假如你聽了不高興，可以不睬他，不開口。如果你連不開口都不能忍耐，因為他實在太無理了，那麼你不妨對著他想「阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛……」。比方說，一個太太晚上去寺院拜佛，回到家已經十點了，才一進門，先生就在那裡大吼：「混蛋！現在才回來！」那個太太該怎麼辦呢？他絕不能說：「哪裡？現在才十點，這麼計較幹什麼？」這樣是解決不了問題的。太太要跟先生說一樣的話：「混蛋，我真是混蛋，我怎麼這個時候才回來呢？混蛋……」先生聽了還會罵得下去嗎？他也就不得話講了。又或者先生罵：「你真的莫名其妙！」「我知道我莫名其妙。」還吵得下去嗎？高手吵架，只要一回合，你不要以為這樣會輸給他，不會的，語言而已，有什麼了不起呢？‬

你們各位能到佛光大學佛教學院來，實在要為你們感到慶幸，這是要有大善根的。當然我也會掛念，萬一你們佛學學不成，只學了一點皮毛，將來怎麼辦？要知道，佛學不是技術，應該要學的是思想、做人，明白人生「天外有天，人外有人」。學佛，佛是何等偉大；學法，法力無邊，多好！

我舉一個例子，清朝末年有一位楊文會居士，即楊仁山，他也曾經反對佛教，不大歡喜佛教。有一天，他在書攤上看到一部《楞嚴經》，《楞嚴經》共七卷，他就站在那裡，一口氣把七卷都看完了，花了大概四、五個鐘頭的時間。看完以後，他說了兩句話：「自從一讀《楞嚴》後，從此不讀人間糟粕書。」相較於《楞嚴經》的好，頓時間讓世間的書好比糟糠。

所以我想，你們排斥佛教、排斥佛學，甚至排斥佛祖都不要緊，來到佛光大學，「不入虎穴焉得虎子」，所謂「在那山砍那柴」，既然來了，一定要學得一點什麼東西。

提問八：我是大一的學生，請問師父，要如何才能把自己的心安住在佛法上面？

大師：人的身體好比是一棟房子，裡面住了六個人。哪六個人呢？眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體，還有心，這六個人是一個人體村，有一個村長。村長是誰？就是「心」。心，每天領導眼、耳、鼻、舌、身這五個人，做善做惡，一下上天堂，一下入地獄。

這個「心」到底都讓眼耳鼻舌身做些什麼呢？讓眼睛看，看佛像、看經書，都很好，但也會看戲、看跳舞、看打架、看熱鬧；讓耳朵聽，聽歌聲、聽佛法，都很好，但也會聽靡靡之音、聽是非；讓鼻子嗅，鼻子是個探子，探哪裡味道香、哪裡味道臭，天天在伺探消息；舌頭，要說善言好話，但有時候卻也搬弄是非；身體，有時做好事，有時也做壞事。心，領導著眼、耳、鼻、舌、身，去攀緣外面的色、聲、香、味、觸、法六塵，所謂「六塵」，就是六個骯髒的塵埃，會矇蔽我們的眼耳鼻舌身心，可是我們的心，卻又喜歡帶領著「六根」安住在色、聲、香、味、觸、法「六塵」上面。

「六塵」怎麼能安住？不能安住，因為色聲香味觸法是會變化的。那麼該怎麼辦？最好像《金剛經》所說「不住色聲香味觸法」，而住於虛空，以無住為住，心無所住，換句話說，就是不住在這個身體裡面，如果住在身體裡，會鼓動我們造罪、造惡。這個心，好像一個強盜土匪，如王陽明所說：「擒山中之賊易，擒心中之賊難。」心中的這個盜賊是很難抓得住的。

實在說，現在的管理學，管理圖書、管理學校、管理工廠、管理家庭、管理金錢、管理人，都不困難，管理心是最難的。心很難管，我們常常對別人說：「哼！你都不聽我的話。」其實，自己又何嘗聽自己的話？最不聽話的不是別人，而是我們自己。

所以，你問「心要如何安住」這個問題，佛教裡面也有一個譬喻，認為心就好像一隻蹦蹦跳跳的猴子，都不休息。你把牠扣在桌子邊緣，牠還是一樣蹦蹦跳跳。但是等你扣久了，扣習慣了，一旦把繩子解開，牠再也不跳了。這個心也是一樣，你降伏它、訓練它，訓練得不動心，你的心自然就會聽話了。

既然心不能安住在色、聲、香、味、觸、法裡，那麼心要安住在哪裡？像你們現在，要安住在讀書裡，安住在慈悲、忍耐裡，安住在好的思想裡，安住在道義裡，安住在尊重和包容裡，這大概就是你們進到佛教學院，能夠有最大改變和用功的地方。

因此安住身心，最主要的就是訓練自己的心，讓心能夠安住在一個好的家庭裡。像女性要找一個好的婆家，男性要找一個好的老婆一樣，這顆心也是要找到一個好的婆家。佛教就是一個好的家庭，道德就是一個好的家庭，慈悲就是一個好的家庭，看你怎麼和他們相處。今天就到此結束，阿彌陀佛！