p032　佛教青年之人生觀

為第二屆佛光山東方佛教學院畢業生開示

時間：一九六九年二月九日

地點：佛光山

各位同學：

時間不住的向前奔流，三年時光，到了今日，雖和各位同學初進東院時相同；但夏去冬來，秋往春至；瞬息間，已是各位畢業的時候了！

如今，各位的學業，在本院告一段落。離院後，各自負荷著弘法利生的如來家業，而奔向不同的前程。在此「惜別」之際，我只感到心情沉重，欲語無言！但是，當你們抬頭邁步而踏向征途之際，又怎忍不說句「珍重」的話呢？以是，拈出幾句有關「人生觀」的意見，給你們作為今後的參考資料。   

一、以退為進的人生觀：所謂以退為進，是待人處世的一種行為，也是人之所以為人的應有態度。佛教以「忍辱」為六波羅蜜之一，道家以「人棄我取」為最高原則，儒家以「揖讓無爭」為立德之基礎，都是「以退為進」的另一種說法。例如，孔子稱：「孟之反不伐，奔而殿，將入門，策其馬曰：『非敢後也，馬不進也』。」想當年的孟之反，必因此而獲得社會人士的讚美與景仰。當然，也是以退為進的最佳說明。

再就一般情形而論，所謂「進一步，懸崖峭壁；退一步，天寬地闊」，無人不曉的諺語，也說明了人與人之間必須「以退為進」的觀念，才是和平與安全的唯一途徑。倘使兩個人正爭執得劍拔弩張的時候，若其中一人能作退一步的想，即可化干戈為玉帛，而且獲得善知識的稱譽與青睞，其間的得失，實不可以道里計了。

二、以無為有的人生觀：數千年來，社會人士的觀念，都著重於利祿和權勢，有利祿權勢的，叫做富貴；反之，即是貧賤。簡單地說，前者叫做「有」，後者叫做「無」，這種一貫的世偽觀念，完全是一偏之見，實為道德人士所不齒，佛說「眾生顛倒」，也與這種錯誤觀念有關。

正因為眾生顛倒，每況愈下，才會道德淪亡，廉恥喪盡，甚至形成了國無寧日，民無安時的「悲慘世界」，凡有遠識的人們，無不搤腕咨嗟。然而，履霜之漸，非一旦一夕之故，相習成風，積非成是，安能一蹴而趨正軌呢？

凡是佛教徒，都知道有「迦葉尊者」的，凡是中國的讀書人，也都知道有「顏回」其人的。當年的迦葉尊者，雖然家庭富有，但出家之後，即修持頭陀苦行，一缽之外，只蓄三衣，既沒有利祿，也沒有權勢；然而，他胸藏萬有，佛法無邊，成為佛陀的第一傳人，也是禪宗的初祖，人天推出，萬代師表。談到顏回，算是孔門弟子中最「貧」的一個，居陋巷、一簞食、一瓢飲，人不堪其憂，回也不改其樂，孔子常稱讚他的長處說：「不遷怒，不貳過，得一善而拳拳服膺。」雖然「不幸短命死矣」，但亦被尊稱為「復聖」，坐上了儒家的第二把交椅，永遠陪侍著「至聖先師」的孔子而廟祀千秋，皿食萬世，成為讀書人所崇拜的偶像。

反觀那些利祿之徒，則盛稱於「鄧氏銅山，石家金谷」，可是，鄧通終於餓死，石崇難免滿門抄斬。至於權勢之強，莫如秦皇、漢武，然而，「固一時之雄也，而今安在哉」？兩相比較，究竟誰「有」、誰「無」？即可一覽無遺了。

三、以空為樂的人生觀：在佛教的萬經千典中，對於「空」字的釋義很多，也可以說，萬經千典，都是「空」字的註腳，因為修持佛道的終極目的是：「得大涅槃」，而涅槃的真義，就是安樂、解脫，也就是「空」。

談到「空」字的意義，簡單言之，即是「諸法究竟涅槃」，因為一切萬物，都是因緣所生，如果沒有因緣，即無所「生」；既是無生，更無所「滅」，這是必然的道理。故龍樹菩薩說：「因緣所生法，我說即是空」，《智度論》云「觀一切法，不生不滅，不增不減，不垢不淨，不來不去。不一不異，不常不斷，非有非無……」豈不是「空」的定義嗎？二千六百多年前，佛陀在菩提樹下所證悟的，是證這個「空」字，得證之後的說法四十九年，也是說這個「空」字，其涅槃所得的果位，是得這個「空」字，後來歷代相傳的法要，是傳這個「空」字，歷代祖師和未來諸菩薩之所修，是修這個「空」字，我們只要能了解這個「空」字的真諦而力行修證，也就能「得大涅槃」之樂了！至於涅槃的境界，綜而言之，凡萬德皆備，諸障皆盡，清淨無為，安穩快樂，永不退轉，與天同壽，與地同年的，謂之涅槃。因此，我們必須具備「以空為樂」的堅強信念，才不致如汪洋大海中的無舵之舟，隨波逐流，毫無定向。                       

四、以眾為我的人生觀：一切眾生，皆有佛性，只因塵緣障蔽，迷失了本性，以致不斷輪迴，受盡無邊的痛苦。推原其始，無非「我執」過重，甩不掉浮華的窠臼，其實，「我」在何處？四大本空，怎可「認賊作父」？《金剛經》云：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」豈非明明告訴我們要「去四相，絕百非」了嗎？至於我們應有的正確的認識是什麼呢？即是「四弘誓願」，而四弘誓願中的目標是「眾生無邊誓願度」！離開了眾生，就沒有佛道，《維摩經》說：「眾生是菩薩淨土。」我們學佛，應把眾生看成自己，所謂「興平等慈，運同體悲」，沒有大眾，那是多麼孤獨的生命！

我們應該知道，個人是渺小的，大眾是無限的，所以我們要有「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的精神為眾生服務，地藏菩薩為人尊敬，因為他「地獄不空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提」，諸佛菩薩心胸包容天地，為什麼我們不能視眾生為己呢？

有一句話說，「欲學佛法先無我」，如果我們有「視眾生如己」的雅量，那就要先學習「無我」，我執自私的人那是沒有辦法視眾生為自己的！唯有「以眾為我」的僧信弟子，才不愧為佛陀的傳人。

五、以教為命的人生觀：二千多年來，佛教普度無數眾生，雖然在中國也有過「三武一宗」的災難，但雨過天晴之後，又是佛日當空，法輪常轉！佛教所以能夠歷久興隆的原因，都是因為歷代大德們有「以教為命」的悲心宏願。佛圖澄生當五胡亂華的時代，拚著老命去度那嗜殺的石虎、石勒；三國時代的僧會大師，虔誠冒險祈求佛陀的靈驗，以冀佛法能夠得到帝王的護持；唐朝四祖道信禪師，太宗三詔不赴，寧引頸受刄，也不願有辱僧格；智實大師為了不願列位在道士之後，太宗下詔譴責，大師為了比丘的尊嚴，抗章不屈；這不都是「以教為命」的寫真嗎？佛教是永恆的真理，是救世度人的寶筏；個人的色身，是因緣的偶合，是四大的幻化。兩相比較，前者，有如貴重的黃金，後者，等於輕浮的敗絮，普天之下，亘古迄今，那有愛敗絮而不愛黃金的人呢？所以凡是佛教徒，都必須具有「以教為命」的觀念，才是真正佛子！

上面所說，雖分為五個項目，但其中有連環的作用，再簡單地說：如果沒有「以退為進」的觀念，難免對人有急功好利的舉動；沒有「以無為有」的觀念，則必迷於五欲塵勞的物慾；沒有「以空為樂」的觀念，則必沉溺於邪見愚痴的深淵；沒有「以眾為我」的觀念，則必固執一己之私；沒有「以教為命」的觀念，則必成為忘恩負義之徒。倘而具備這五項觀念而合為整體的「人生觀」，則如鳥之雙翼，任翱翔於海闊天空之間，無往而不利了；願同學能夠共勉！

收錄於《東方佛教學院第二屆畢業紀念特刊》