p346　法治與人情

警政署心理諮商專題演講

時間：二○○四年七月廿一日

地點：警政署

敬愛的謝（銀黨）署長、各位警察先生、各位警界小姐們，大家早安。很榮幸有機會跟大家在這裡講話，謝謝你們！

今天我要和各位講「法治與人情」，因為警察的任務是替國家執法，讓社會有法治，但是往往民間跟你們要的是人情。太講法治，民眾不服；太講人情，又失去國家的次序、責任。

假如你們到過寺院，一進門就是一尊彌勒佛，歡歡喜喜地迎接你，用愛、用慈悲來攝受你；進到寺院以後，彌勒佛的背後是一尊將軍，叫做韋馱天將，拿著金剛降魔杵，雄糾糾的，意思是什麼呢？先是以慈悲待你，你如果不能明白，只有用力量折服你。

在世間上，我們的學習是從家庭開始，母親對待子女比較慈愛，父親對待子女就比較嚴格一點。但是太多的慈愛，就成了溺愛，兒女容易馬馬虎虎，不覺得人間的珍貴；如果太嚴格，兒女又不服氣。因此，所謂「父嚴母慈」，有時要用愛的攝受，有時要用力的折服。

我想各位警界同仁們，在你們平時的任務裡面，最感困難的就是常常在法治和人情之間煎熬，有時候講法治，老百姓說我們太嚴，跟他講人情，國家的次序、法治又不能完全不管，所以，法治、人情之間，應該有個權衡。在人情裡面，我們不能違背法治；在法治裡，也要留有一點人情。

回憶民國三十八年（一九四九），我初到台灣的時候，大陸共產黨廣播，說派了五百個出家人到台灣做情報員，其實從大陸到台灣的出家人不到一百個。當時包括慈航法師，以及一位中將黃臚初將軍，後來也出家了，即律航和尚，也是台灣第一位中將和尚，都跟我們在一起，政府把我們集中管理。那時候台灣的監獄很少，忽然增加幾十個和尚，就把我們禁閉在一座工廠裡面。

被關以後，最難受的就是吃不飽，因為沒有事做，便老是想吃。有一位警察先生從我旁邊經過，他用關懷的眼神看著我們。我跟他說：「我肚子餓了。」我看他沒有反感，就再跟他說：「你能買一碗麵給我吃嗎？」他說：「沒問題！」於是就到外面買了一碗麵給我吃，這是我一生很難忘的。當時我心想，警察不是來管我們，就是來限制我們，我竟然有辦法叫他替我買一碗麵。他來看看我們這裡安全不安全是他的責任，但是他幫我服務買了一碗麵，留個人情也不違法，所以我一直懷念那位警察先生，他是誰呢？就是樹林淨律寺的住持廣元法師。他從警察退任後，因為和我們在監獄裡做了朋友，就來找我們，跟我們出家了。

佛教也講法治，多少的戒律，都是說不可以這樣、不可以那樣，什麼可以、什麼不可以，但是釋迦牟尼佛也是很講人情的，一個僧團裡，佛是最尊、最大、最貴，我讀他的經典、讀他的傳記時，也感受到他的慈悲。例如見到一位老比丘要穿針線補衣服，卻老是看不到針，佛陀就走到他旁邊說：「我來幫你。」幫人不犯法，這也是人情。有時候看到有病的比丘，佛陀也問他：「要喝水嗎？我倒一杯水給你。」甚至於尼提要挑糞，「好重！」佛陀從旁邊經過，也說：「我來幫你挑一程好嗎？」除了公共的法治以外，也表現了他個人的人情、人性。

又例如，他派十大弟子之一的優婆離到某處調解紛爭，優婆離竟然說：「佛陀！我不去。」佛陀說：「為什麼？」他說：「現在是雨季啊！路上下雨，我只有這一身衣服，淋濕以後很不好受。」過去出家人只能擁有一件衣服，佛陀聽了這話之後，便制定以後一個人可以有兩件衣服更替換洗。他也講究人情，並不是什麼都不可以！

阿難尊者出差不在家的時候，有一位信徒供養他一個名貴的缽，佛陀想，阿難不在，這時候如果把缽接收下來，照僧團已訂的規矩，一個人只可以擁有一個缽，不可以有兩個，如果你有兩個，一定要把另一個送給別人，吃飯用兩個缽做什麼呢？可是這個缽是送阿難的，阿難也可能會歡喜這個缽。佛陀很愛護弟子，好吧！替他接受，以後所有僧團裡，一個人可以有兩個缽。他就把戒律修正了一下。所以，法裡面也留有一點人情味。

我們最近在台中縣埔里鎮辦了一所均頭中小學，很多人不了解為什麼要叫均頭小學，不叫埔里小學、慈愛小學呢？「均頭」是一位小沙彌的名字，佛陀的弟子舍利弗，收了一個小孩出家，就叫「均頭」。在遠方傳教的舍利弗，派他回到佛陀這裡來報告事情。佛陀聽說後，就下了一道命令：「今天弄一張床鋪來，鋪在我旁邊，給均頭睡覺吧！」

有人心想：「這是多大的殊榮，我們要想這麼靠近佛陀，哪裡有可能？一個小沙彌算什麼，竟然佛陀令他睡到旁邊！」當然佛陀沒有為這件事情多做解釋，但是這必然是佛陀對沙彌的關心。沙彌回去以後，向師父舍利弗報告佛陀待他的方式。對於自己的徒弟能有這樣的榮幸，受到佛陀的重視，舍利弗在外面傳教，還會不熱心、不更加努力嗎？所以，即使在戒律嚴格的教團，也是講究人情的。

法治我不是很懂，人情也很為難，所以今天我選擇以佛教的五戒和大家談，可能今後對大家在處世上會有一些幫助。

五戒就是戒殺、盜、淫、妄、酒，不殺生、不偷盜、不邪淫，不妄語、不喝酒。五戒主要的精神就是不可侵犯人，要尊重別人的自由，比方說不殺生，是尊重別人生命的自由；不偷盜是尊重別人的財產自由；不邪淫是尊重別人的身體、名節；不妄語，對你們的信用、名譽，我不侵犯；不喝酒，延伸來說就是不吃毒品，就拿酒來做比喻，不飲酒裝瘋、不因酒醉闖禍、不因吃酒失去理智而胡言亂語、不因吃酒而得罪別人、不因吃酒而傷害健康。

「不什麼、不什麼」，這還是很消極的戒律，就如宗教法一直不能通過，原因是政府常常從消極面看民間立法，「不可以、不可以、不可以！」人只要一聽到什麼不可以、什麼不可以，心裡就不喜歡。我認為在法條裡要給一些「可以」，可以做什麼、可以做什麼，有了空間，我想法條就容易通過。就例如五戒，不可以殺生，要護生；不可以偷盜，要布施；不邪淫，要尊重你、服務你。

這社會充滿殺、盜、淫、妄、酒，可以說各位每天為這許多案件忙碌不已。所謂「殺生」，舉凡殺人、過失殺人、傷害、鞭打，都是犯罪，屬刑事案；「偷盜」，例如：綁票、竊盜、侵占、貪汙等；「邪淫」，例如：妨害家庭、妨害風化、重婚、婚外情、販賣人口等，可以說今天社會的混亂，與邪淫，對名節的不重視，關係重大；「妄語」，就是說謊，見到的說沒見到，沒有見到的說見到，是的說非，非的說是；「喝酒」，恐因為你喝得酩酊大醉，在路上出車禍，傷害到別人，而造成他人家庭的不幸。

社會對佛教的五戒可能覺得太嚴厲，其實戒律像法律一樣，有重罰也有輕罰，重的戒叫「波羅夷戒」，波羅夷戒就等於不能上訴，已經宣判為無期徒刑，甚至死刑，不給機會了，但是也有「突吉羅戒」，犯的是小過失，可以懺悔，重新來過。

基本上，一般人如果具有一般的道德，犯戒是不容易的。五戒的不殺生戒，指的是不殺人，自殺、叫別人去殺人、自己去殺人，見到人家殺人而歡喜，都是殺生，犯的是波羅夷戒。至於說打死蟑螂、老鼠、蚊蟲，這沒有犯到根本戒條，叫做「突吉羅」，可以將功贖罪、懺悔認錯。不偷盜戒也有個標準，在戒律裡，偷五錢（約今日的五千元）以上是嚴重的罪，如果不是那麼多，可以認錯、懺悔、賠償。

淫戒，目前社會上有許多人不知道邪淫對一個家庭、社會造成的嚴重性，逞一時之歡而喪失倫理道德。佛教准許夫妻關係，但是不在應該的地方，不是應當的對象，佛教認為不是正淫，叫做邪淫。邪淫不但妨害名譽，也造成家庭不和、夫妻離散、子女教育不健全，罪惡較重一點。

說到婚外情，有的人是自作多情，「不是我愛他，是他硬要找我，我如果不答應的話，他會尋死路，我不得已呀！」其實，這是錯誤的，愛有很多種，何必一定要這樣子的愛？君子愛人以德，應該要有道德。

人從哪裡來呢？從愛而來的，父母沒有相愛，我們就不會到這個世間上來。佛教不是完全排斥愛情，而是認為要正當。愛是一種奉獻，愛可以增加，但欲要減少。愛也不一定愛人，可以愛興趣、愛名譽、愛讀書、愛旅行……何必對一個人愛得你死我活，弄得大家不歡喜？愛情應該以智慧來化導，以慈悲來輔助，不必用欲望，欲是占有的、自私的，佛教比較排斥這樣的情欲。

人生的快樂不是從金錢、愛情來獲得。社會上的企業家、有錢的大老闆多的是，但是他們快樂嗎？不見得。他們在高樓裡，連數鈔票的機會都沒有，只有數支票、蓋印章，我們小老百姓還比他們好一點，數數鈔票，這是一千塊的、這是五百塊的……。

要在世間上講道理、講法治很難，所以今天就用五戒的法治與人情，來跟各位結緣。

日本有一位楠木正成將軍，他被冤屈判罪死亡以後，在身上留下五個字─「非、理、法、權、天」。

這五個字有什麼意思？經過大家研究，他的意見是：「非」，就是你不對、你不可以、你錯了、你不是，「非」當然不能勝過道理，我有理，你沒有理；「理」不能勝過「法」，老百姓在法院裡，甚至在各位警官前面講道理，或許你們就說：「我知道你有道理，但是你不合法。」所以「法」勝過「理」；社會講法很要緊，但是「法」不能勝過「權」，有權力的人可以改變法律，我們台灣是民主社會、法治社會，但法治的社會裡沒有人為的弊端嗎？所以有權的人勝過法，但無論如何，最終勝利者是「天」，天理昭彰，絲毫不爽。天是什麼？是因果，無論什麼人都不能違背因果的道理，所以我們有時說：「人善人欺天不欺，人惡人怕天不怕。」最後，因果會為我們裁判。佛教界也好，警界也好，對因果道理體會應該很深，我自己雖然出家做和尚，我在年輕時，也想做警察，我要做什麼警察呢？我要做刑警，我覺得做刑警很刺激，當然，現在我已經出家，那些都不談了。

我覺得打抱不平、維護正義、支持公理，是優秀的人應盡的責任。我現在給各位一點法治與人情的意見。

好多年前，在台南，有一個殺人魔姓許，你們應該有人記得，殺了七個人，後來在台東被逮捕，在台南監獄等判死刑，但是台南監獄沒有執行，為什麼？因為沒有殺過人，不敢執行槍決的任務，後來不得已，只有到國防部申請四位憲兵，到台南市行刑。我們國家、社會的公務人員甚至警察，大家都很善良，都不願意殺人。到底這樣的殺人有沒有罪？其實這是在執行國法，不是我要殺你，也不關我的事，所以要殺或不殺，必須清楚這不是人情，也不是法治，沒有違背法治，也沒有違反人情，這是國家的責任。

假如有人問我：「佛教可不可以殺生？」過去我們說兩軍對陣，為國家打仗，為國家、為民眾、為主義衝鋒陷陣而殺人可不可以？在我的了解，可以！為什麼？我不是因仇恨來殺你，我是救民於水深火熱之中，我是慈悲救人才殺人的，就好像殺人魔不被社會所允許，只有發心殺了，當然業障、罪過會有，不過比較輕，也會有另外的功勞。所以，行為的後面對與不對，還有些要琢磨的地方。

各位看過《雍正王朝》，張廷玉的弟弟為了科舉的案件，舞私作弊，被判處死刑，哥哥是當朝一品宰相，但是不能徇私，行刑的時候，康熙皇帝要張廷玉坐到旁邊，怕他激動，緊緊抓住他的手說：「我是愛護你，也愛護你弟弟，不過他犯法了，我們救不了他，犯法了，王公大臣與庶民在法律面前平等，法律救不了他，人情也不能徇私。」像諸葛亮，六出祁山，失去街亭後，愛將馬謖負荊請罪，諸葛亮流著眼淚斬首馬謖。為許多人在法治、情感裡掙扎，相信各位警察先生應該遇到很多。

十一月十七日是佛教的阿彌陀佛聖誕。宋朝有一位修持念佛法門的永明延壽大師，本來是一個太守，他信奉佛教，很慈悲，喜好放生，經常買魚、買鳥來放生，名聲一傳遍，捕到鳥、捕到魚的人就賣給他。一個官員一個月能有多少錢？雖然錢不夠用，但是看到那些小鳥、小魚不放生，又很難過，於是他就先借用了國庫公款。最後，放生一多，還不起，虧空公款，他被逮捕下獄，擇期問斬。行刑的這一天快到了，他心想：「觀世音菩薩，在國法上我貪汙犯法，在佛法上我慈悲救度眾生，沒有違背佛法，我就這樣被國法行刑，那佛法就沒有用了，觀世音菩薩，救苦救難，請您來判一判。」

砍頭的時間一到，劊子手一刀下來，刀子斷了，頭沒有受傷，換一把刀還是一樣，這就奇怪了，皇帝知道後，也覺得很奇怪，調查了真相，為了平衡法治與人情，強迫他出家做和尚。我想這位宋朝皇帝應該是法外開恩。

第二個講盜，各位抓住小偷、綁匪，心情是怎麼樣？當然會覺得很慶幸，無愧於做一個警察的責任。有人問死刑值不值得存在？因為有些先進國家已經廢止死刑了。我並不贊成廢止死刑，為什麼呢？這個人殺了很多的人，而他卻不用被殺，這不合因果，你只要不殺人，例如綁票沒有撕票，罪過還可以緩和一點，你如果把對方撕票了，罪不可赦，代表公平、公正的法治就要依法執行。但是，偷盜的行為可以感化，這就要靠人情。

在一個一、二百人參禪的禪堂裡，常常有人發現錢少了、東西少了，當大家知道是某某人偷的時候，紛紛起鬨：「開除他！趕他離開禪堂！」但是禪堂的大和尚只有應聲：「嗯！嗯！」並沒有開除的意思。過了不久，又有人東西掉了，「唉！又是他，要開除他！」老和尚還是：「嗯！嗯！」卻沒有開除。第三次又再發生了，「再不開除他，我們統統要離開，讓小偷留在禪堂裡好了。」老和尚就說了：「你們各位統統離開，讓他留下來。」

這是一個莫名其妙的判決，老和尚說了：「你們各位都是健全的人，離開禪堂，到哪裡都可以維生，這是一個小偷，怎麼能到社會去，還要叫他去偷嗎？他在社會上已經沒有做人的條件，我這禪堂都不能容他，普天之下什麼地方願意容他呢？你們都走，他留下來。」小偷聽了，終於良心發現，跪下來痛哭流涕懺悔：「老師！我從此再也不偷了。」後來也做了一個了不起的出家人。所以法治不一定成功，有時用感化的反而成功。

有一個禪師在佛殿裡打坐，小偷打開門一看，禪師眼睛正閉著，心想應該是在睡覺，於是偷偷摸摸的進了門，拿了油香錢就要走，正走到門口，打坐的老和尚忽然喊：「站住！」小偷嚇一跳，站住了。「你拿了佛祖的錢，不說一聲謝謝就走嗎？」小偷一聽，喊了一聲：「謝謝！」就走了。但是賊性難改，他又在別的地方犯案被抓，也招供曾經偷過廟裡的油香錢，警察就把他帶到寺院裡，問道：「老和尚，他偷過你們的錢，請您作證，有這回事嗎？」老和尚說：「他沒有偷！他是來跟佛祖借錢的，不信可以問他，他還在門口跟佛祖說謝謝的。」小偷一聽，非常感動老和尚替他脫罪，感激涕零，從此不做小偷。

有部電影叫「法外情」，一個風塵女郎生了一個小孩後，把小孩送給孤兒院，並交代院方不讓小孩知道媽媽的身分，他會定期送錢來養小孩。小孩長大以後，到美國留學，讀了法學博士，回國當律師，正逢媽媽遇上冤案，已經判幾次死刑，兒子律師還不知道這是他的媽媽，總覺得他應該有冤屈，就開始找證據替這女人脫罪。後來別人知道他們有母子關係，不能做辯護律師，要避嫌疑，但是別的律師總說他有罪，應該被判死刑，該怎麼辦？誰能證明這女人是不是他的媽媽呢？當時孤兒院的老院長及老修女都還在世，法官問修女：「那位是他的兒子嗎？」老修女內心如天人交戰，回答：「不是。」因為「不是」這句話，那女人就此免去死刑，方便妄語救了這個母親。

淫欲裡的是非很難成定論，例如可不可以墮胎？很多道德人士反對墮胎，可是話說回來，一個母親懷了殘障兒，卻因為你反對墮胎，生下來後，一生的辛苦就為了這個殘障兒。又例如先生出門上班，壞人跑進屋裡強姦婦女，導致女人懷孕，怎麼樣告訴丈夫呢？小孩生下來以後，天天和一個賊人的兒子生活在一起，是何滋味呢？以世間法來說，別人是無法代替這個母親承受結果的。佛教講業力，身體做的、口頭說的、心裡想的，發生了行為，行為就是殺、盜、淫、妄等，它有一定的結果、一定的報應，但報應、業力很複雜，什麼時候受報應？可以有代替嗎？可以懺悔嗎？有的可以，但是這很複雜，也不是一下就可以分析清楚，我們也就不去談了。

談到淫欲的罪，佛弟子蓮花色女，身相莊嚴，十幾歲的時候，他的媽媽因為只有蓮花色女一個女兒，就找了一個男人回來做女婿，這對年輕夫妻很恩愛，也生了一個小女兒，但在生養期中，蓮花色女的丈夫和他的母親有勾搭，蓮花色看到後，心想：「怎麼可以母女兩人共有一個男人！」一氣之下，便把小女兒丟下，離家出走。他到了印度的南方，經過十幾年，又跟一位商人結婚，後來先生晚上常常不回來，在外面有了外遇，他問：「那女人在哪裡？你把他帶回來，我有容他的心量。」商人就把女人帶回家，蓮花色女和他談談問問之後：「哎呀！竟然是我的女兒，我過去的小女兒長大了！」蓮花色女難忍這人間的醜陋，生起報復心，對任何男人什麼手腕都使得出來，就是要讓對方身敗名裂。

有一天，目犍連尊者經過，蓮花色女一樣不放過，要讓尊者名譽掃地。目犍連神通第一，他說：「蓮花色，你不可以動不好的心念來對待別人，你這樣的心是很罪惡的……」蓮花色只有說：「尊者，沒辦法了，我已經走上這條路，豁出去了，我不管了，我感受到人間太醜陋，沒有真善美。」目犍連說：「蓮花色！其實你是一個好人，最好你出家吧！」蓮花色說：「我這罪業一身的人，哪裡能出家呢？」「佛法的淨水可以洗清我們的罪業，過去不是問題，要緊的是今後怎麼辦！」目犍連因此度了他。

男女情愛有很複雜的關係，包括倫理的、家庭的、說謊欺騙、玩弄的，尤其現在到大陸包二奶、外籍新娘在台灣生小孩，因為教育不夠、智能不足等問題，對台灣社會將造成很大的問題。仔細研究人類社會歷史，未來值得關心。

這個社會光靠警察是不夠的，家庭裡的每個人也要自覺，所以我現在提倡「自覺的教育」、「行佛的教育」。

妄語是說謊，「是言不是、不是言是」，給人家錯誤的判斷，大者罪業很重。但是有一種叫做「方便妄語」，比方說現在一點鐘，你到我這裡，我問你：「吃過飯嗎？」你怕我麻煩，就說：「吃飽了！」我就不用辛苦替你準備，這不是說謊，這是善意的，叫做「方便妄語」。

釋迦牟尼佛過去生中，有一次一個獵人打下一隻兔子，兔子受傷了，跑到佛祖的袈裟下躲避，隨後獵人來問：「我的兔子呢？」佛陀說：「我不知道。」「還我！在你這裡。」佛陀只有說：「兔子的肉有多少？我割一塊肉跟你換。」他為了慈悲護生，願意負責、擔當這個責任。

說到五戒中的妄語戒，今天社會上也有許多犯大妄語戒的人，大妄語是什麼？就是我有神通、我開悟了、我證果了、我是活佛、我是無上師，我能可以算出你的未來……招搖惑眾，誘引人家崇拜，這是邪命、是大妄語。一般人信佛教，受了五戒，大妄語比較不容易犯，小小的犯戒是有，不過透過感化、人情，也可以改變一個人的人生。

例如：過去我在一間寺院裡，經常有鴿子從天空飛下來，愈聚愈多，我們就特地為鴿子起了小房子。沒想到，小偷什麼都偷，就連鴿子也要偷。半夜聽到鴿子籠裡吵吵鬧鬧的，我前去察看，發現：「哎呀！是個小偷。」那個小偷也真是沒有用，現場只有我一個人，他大可以窮追不捨的，按理說是我很危險，但是他卻反而害怕我。看他這樣，我就把他叫過來。我心想，把帶他到派出所，辦了案至少也要關好幾天，可以不必這樣做。剛好看到旁邊有照相機，其實裡面並沒有底片，我就說：「來！我替你照個相，以後不可以再偷了，我這張照片也不會給人看，如果你再偷，我會向警察報案。」事情過後，鴿子就再也沒有被偷過。我這樣做也不曉得對不對，在法治上，我是應該要把他送法嚴辦，但是又不想增加警察困擾，畢竟民間雞毛蒜皮大的事已經多的不得了。

有一位青年利用暑假去登山，他的父母都是大學教授，為了隔壁人家的樹葉子飄到他們的院子裡，而去跟鄰居吵架，兒子就說了：「爸爸、媽媽，您們是教授耶！這樹葉飄過來只不過是雞毛蒜皮的小事，幹嘛跟人家吵架！」兒子因為登山的關係，眼界放寬了，就覺得這沒什麼大不了，不必要計較。

說到酒，一般人會認為，好朋友聚在一起，喝個兩杯酒能增加情誼，其實也不一定要喝酒，可以喝咖啡、飲料。酒必定是不好的，從歷史上看，因酒誤國、誤事、傷身亡國的例子不勝枚舉。舉一個喝酒誤事，而犯了殺、盜、淫、妄的例子。

有一個人喝酒，發現沒有下酒的菜，聽到隔壁人家的老母雞咯咯叫，就把牠抓來殺了，等到隔壁鄰居的女主人從外面回來，發現雞不見了，就問：「先生！你有看到我家的雞嗎？」「沒看到！」他說了謊。酒後看到女主人的美色因而動心，又犯了邪淫。就因為一杯酒，殺、盜、淫、妄統統都犯了。

我時常勸人家不要醉酒、不要勸酒、不要藉酒裝瘋。類似的刺激品，廣泛地說，像毒品，在監獄裡坐牢的人，有不少都是因為男人販毒，而讓太太坐牢，這實在不公平。再說，因為吃毒品而把祖宗八代的榮譽給毀了，把自己的健康給吃了，把很多朋友的緣分給斷了，把職業給停了，真是划不來。

殺、盜、淫、妄、酒，從法治上來說，當然要受社會的處分，不過處分是永遠處分不了的，因為愈來愈多。就像現在社會上辦了多少搶劫的案子，但是即使歹徒被槍斃了，社會就會因此沒有搶案了嗎？

國父孫中山先生說：「……佛學為哲學之母……佛法可以補法律之不足。」法律防患於已然，佛法可以防患於未然。所以，有時候我覺得自己就像警察，教人不要犯罪，當然，如果他還是犯罪，不得辦法，也就要勞動警察來處理了。今後社會很需要宗教和警察密切的合作與聯繫，法治才能解決的問題就找你們，人情能解決的問題就找我們，社會也可以養成一種用鼓勵代替責備，用友誼感化罪業的風氣，法治與人情雙管齊下，對未來社會的淨化比較有希望。

我只是舉一些通俗的例子，有很多我也不太懂，不當之處請各位原諒，尤其感謝署長多年來看得起。我很歡喜和警察講話，或許社會上的人對警察存著嚴厲的印象，但是大部分的警察都是慈悲的，只是出於很多案子的無奈。

下面還有一點時間，請各位不用客氣，可以對我所講的給予批評或詢問。我別的長處沒有，但知無不言，尤其在佛教裡很重視問問題，佛經也好、禪門語錄也好，內容都是問答的。小疑小悟、大疑大悟、不疑不悟！各位有什麼問題，可以提問。

提問一：大師、謝署長、各位同仁大家好，有兩個問題請教大師。因緣自台中市警察局兩位偵察員因公殉職，家屬非常悲淒，現在署長在推動永續關懷因公殉職遺眷，及因公重殘員警的行動，祈請大師在佛教界給予呼籲、給予協助，來安撫警心跟人心；第二個問題是，警察面臨社會快速的變遷，案件層出不窮，工作壓力造成身心不安，部分員警出現了憂鬱、躁鬱的症狀，甚至發生遺憾的事情，警政署及各縣市警察局除引介精神科醫生診治外，祈請大師開示，以何善方便可以疏解工作壓力？心境憂鬱如何調伏？報告完畢。

大師：你剛才說的第二個問題，警察的任務太多，實在說壓力太重是真的，在台灣做一個警察，天天在外奔波破案，不眠不休、晨昏顛倒，很值得同情，老百姓的芝麻小事，員警得花上幾個小時處理，一個管區能有幾個警察？警察的任務多、待遇少，我自己曾經想過，假如我做一個女人，要不要嫁給警察？（眾笑）不要！不要嫁給警察！為什麼？嫁給警察好像沒有丈夫一樣，丈夫在外面出勤，真是把性命提在手上，尤其台灣社會風氣敗壞，更是感到很不安全。亂世用重典，對於輿論不讓警察用武器，這是顛倒，執法的人不能用武器，卻讓非法的人用槍對付我們。我認為警察用武器，當然要小心，避免打錯人，不過我倒是贊成，先打傷嫌犯，好逮捕他，不讓他逃脫。

我主張人人做警察。在國外，有一次東方小孩喝完汽水，習慣將罐子朝路邊亂丟，一位老太太看了，說：「撿起來！」「干你何事？」「怎麼不干我事！你把我們的社區弄得髒亂，房子會跌價啊！沒有人來買房子，怎麼會不關我事！」連老太婆都要做警察。東方孩子不懂節約能源，睡覺也開燈，有人敲門了，「睡覺要熄燈，要愛護能源！」「這是我拿錢租的，不要你管。」「怎麼不要我管？我的國家沒有多少能源，不能用盡的，大家要愛護。」

所以，全國上下都做警察的義工，警察就好做事。警察的福利，輿論也要給予關心，過去我們認為警察好厲害，現在不是，有人說：「弱者！你的名字是警察。」過去我自己就是弱者，所以心有戚戚焉。「和尚還這麼大聲講話」、「和尚還要戴手錶」、「和尚還在飯店吃飯……」和尚為什麼不能？和尚不是人嗎？警察也是一樣的情形，過去警察是人民的保母，現在警察卻是人民的勞工。我追求的是世界大眾人人公平的人生觀，因此覺得這些問題都要能改進。

對於台中兩位殉職的小隊長，我們都覺得遺憾，但是案子已經發生，要再去補救，安慰、鼓勵都是消極的了，我們要積極地防範，不只警界、宗教界，甚至輿論或者民意代表、政府，都要齊心合力棒喝社會的犯罪行為。這不完全是警察的責任，社會安全牽涉的關係很多。警察要有聲音，不要做弱者，你們的修養很高，對於人家的批評，總想：「唉！算了，不要講。」有時候菩薩低眉，也要有降魔的精神，法治和人情共同使用。

提問二：大師，不管您所處的環境如何困頓，您總仍能盡心盡力，我想最重要的是您心裡有喜悅。

大師：「活在當下」是禪宗的一句話。有些人常常被環境所左右，環境能影響我們、改變我們，人情、金錢能影響我們、改變我們，即使有的人想要提起精神，克服外境、人我是非的煩擾，卻是「講時似悟，對境生迷」，境界一來就沒有力量、就受誘惑了。金錢來你不會被買動嗎？愛情來你不會被它誘惑嗎？威力來你不會畏懼嗎？禪師們要我們活在當下，這是一種心理建設，看透人世間就不為外境所干擾、誘惑、恐嚇，八風吹不動，即所謂心無恐怖、意不顛倒、心不貪戀，正見當下的一念、當下的決定、當下的尊嚴、當下的自我、當下的肯定，知道自己的人格、自己的風範要堂堂正正。

人難免會有遇到難堪的時候，佛教裡教我們一種修行，叫做「忍」，一般所謂的忍，就是忍苦、忍餓、忍難、忍氣，但是這還不夠，要學習讓忍成為一種力量，把忍看成是一種負責，把忍看成是一種智慧，要知道能可以當下了悟，甚至忍是一種認識，忍是一種處理，忍是一種化解，唯有能忍，認識它、了解它、負擔它、處理它、化解它，心頭就有力量了。所以，我們在生命、生活、生存中要有「生忍」，要認識、接受、負責、擔當，要把忍化成智慧，就好像身邊有很多武器，才能應付這個世間。

除了生忍，還要再修行，修到「法忍」。要生活、生存，就要有方法，方法是什麼？我要認識世間上的東西，它的功用、內容、成就、利害、得失，我認識它、我了解它、我處理它、我擔當它，任何東西我都能對待它，好壞、榮辱都能對待，你就能活在當下，不為環境所轉。

生忍、法忍，再到「無生法忍」。無生法忍的境界很難做到，我不是看不起大家，像我出家六十幾年，有時也覺得力量不夠、勇敢不夠、直心不夠、坦蕩不夠而不能活在當下，還是感到很無奈，但是不能因此洩氣，因為逃避是逃避不了的。

「活在當下」就是敢於面對，面對這一切問題、處理這許多問題。或許你說：「我不會處理，處理的力道不夠。」當然這就要研究，才能增加心力，將精神力、慈悲力、忍耐力都發揮出來。「活在當下」就是不受外境干擾，比方升級、獎賞，都是輪到別人，沒有輪到自己，這不要介意，運氣來了就會找上你，運氣不來，煮熟的鴨子也會飛了走，不是你的要能看得破、熬得過，有了力量，遇到事情就能處理了。

除了力量，也要有智慧。例如說，有人叫你跪下來，「什麼！你叫我跪下來，還得了！你太欺負我、太冒犯我了、太藐視我了。」但是回到家，小兒、小女叫著：「爸爸，跪下來給我騎馬！」你可能會很歡喜，「來！來！到爸爸這裡來。」人家叫你跪，你就很痛苦，小兒女叫你跪，你卻很歡喜，同樣是跪，但是意義不同。同樣地，我們要如何將世間上的許多事情異中求同、把複雜的問題單純化，智慧、認識是很要緊的。

提問三：何謂「甘露」？甘露的意義為何？這是我十幾年來的問號，請大師開示。

大師：佛法如甘露，甘露是什麼？它具有滋潤的功能。常常有人問：「什麼是佛法？」佛如光，光又有什麼作用？光可以提供照明，光可以給人溫暖。佛就像光一樣，具有普遍性，可以給人光明、給人溫暖，你信仰他，心中就有佛。法如水，水有什麼功用？水有滋潤、止渴的功用，口渴，喝了水就不渴了；水可以洗滌，將髒骯的衣服洗乾淨；水可以生長，好比花有了水，樹有了水，就可以成長了。同樣地，佛法如水，可以消除我們的業障、洗滌我們心內的塵垢、為我們解渴，幫助我們明白道理。

每個人要能有幾個小悟，悟不難，悟就是我懂了、原來這樣、我知道了，每天有好多我知道了、我懂了、我了解，有一天就會恍然大悟。

恍然大悟是什麼境界？遠處的東西，慢慢會集中；過去的東西，浮現在眼前；你不明白的，它會來找你。成佛很難，不過悟的人生不難，常常要覺得自己天天都在進步，今日新、明日新、日日新。人生要活在希望裡，活在進步裡，人的生命是活的、有動源的，動源、忙碌就是生命的意義，想要偷懶、安閒就會感到力道不夠，就不會快樂。請多指教！