p018　廣度眾生

為參加水陸法會信眾開示（摘錄）

時間：二○○一年十二月十九日

地點：佛光山如來殿大會堂

各位發心拜水陸法會，所以都很健康，我沒有拜水陸法會，這幾天感冒了，不過你們在各個殿堂的唱誦，所有的聲音我都有聽到。

舉行水陸法會，主要就是我們平常講的「廣度眾生」。眾生在哪裡？有的是陸上行走的，像人類、動物等；有的是在水裡游的，如魚、蝦等；有的是在空中飛；有的是在土裡藏，「水陸」就是代表一切眾生。

說到眾生界，以腳來說，有二隻腳的，有四隻腳的，有八隻腳的，甚至蜈蚣有上百隻腳……種種的形，種種的身，真是讓人嘆為觀止。《金剛經》說：「若卵生、若胎生、若濕生、若化生……」若卵生，就是從蛋出生的；若胎生，像人、豬、馬、牛、羊等；若濕生，就是水裡生的；若化生，像神、鬼、仙狐之類。「胎、卵、濕、化」稱為「四生」，我們要度他們，所以要有不一樣的法會。所謂「佛以一音演說法，眾生隨類各得解」，佛陀說法，只要「以一音演說法」，管你是哪一類的眾生，都能聽懂、了解。

可是我們的語言不一樣，客家話、閩南話、國語、英語、外語……世界上光是人類的語言就有幾百種，南腔北調，不容易懂。所以人類發明體育，體育不要語言，有動作就可以懂；發明音樂，從音階高低就能表達喜怒哀樂。我們要對所有一切眾生，表達我們對他們的友愛、關懷、好意，要有一種語言，而水陸法會就是另外一種語言。

水陸法會應該稱為「水陸無遮大會」，「無遮大會」表示沒有牆、沒有門，所有的眾生，我們都歡迎他們來跟我們結緣，沒有高下的心，沒有「我是高貴的，你是卑下的」分別；沒有尊卑的心，我們以平等心來對待一切眾生。「平等心」可以說是佛法修行最高、最難得的。因為一般人常常都是看到有錢的人是一種眼光，看到沒有錢的人又是另外一種眼光。現在做水陸法會，是學習平等心，管你水裡游的、陸上走的、天上飛的、土裡藏的，我都要用平等心待你。‭ ‬

《金剛經》說：「若卵生、若胎生、若濕生、若化生……」我現在來度你們，並不是給你們吃而已。今天吃一餐飽了，明天怎麼辦？給你衣服穿，寒冷的時候有衣服穿，熱的時候怎麼辦？所以，我們度一切眾生，不光只是衣、食、住、行而已，要「皆令入無餘涅槃而滅度之」，要以「無餘涅槃」來度他們。

什麼是「入無餘涅槃」？沒有煩惱、沒有生死、沒有掛礙。我要給你不煩惱，不掛礙，入無餘涅槃，我的力量還不夠，只有靠佛法的力量。

不過，如經文所說，更不容易做到的是：「當生如是心，我應滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。」自己沒有感覺到哪一個眾生是我度的，沒有覺得是自己的功勞，換句話說，不要以為：「哦，我給你吃飯，你要感謝我。」「我給你穿衣，你要報答我。」為什麼？一切眾生皆有佛性，你度他，只是一個過程，他本來就有佛性，何必你來度他？但是，你不度他，他就能成佛了嗎？那也不能。所以，我們要給他一點緣分，跟他結緣，給他佛緣。

水陸法會就是要發廣大心，法界之內所有眾生都是我度化的對象；發最勝心、無差別、無階級的平等心，令眾生都入無餘涅槃，從此不受苦。我們都能做到嗎？這不簡單啊！例如地藏王菩薩：「眾生度盡，方證菩提」、「地獄不空，誓不成佛」、「我不入地獄，誰入地獄」，地獄會空嗎？眾生能度盡嗎？當然不能。那麼，地藏菩薩就永遠不能成佛了嗎？那也不是。其實地藏菩薩在發下這個弘願之際，他心中的地獄已經空了，所以地藏菩薩還是能成佛。

當然，事相上有千差萬別，所以我們常常講要「回向」，「願消三障諸煩惱，願得智慧真明了」、「我等與眾生，皆共成佛道」、「願生西方淨土中……」願，是很了不起的，發了願，就是回向。

我今天在這裡念一卷經，發願回向：「願消三障諸煩惱，願得智慧真明了。」煩惱哪裡那麼容易消除？我希望一切眾生都和我一樣得到好處，哪裡可能？我在做功德、做好事，他可能還是殺盜淫妄，他怎麼能得度呢？

能得度！為什麼？因為你自己心中的眾生已經得度了，你自己心中的煩惱已經斷了。所以發「四弘誓願」的時候，「自性眾生誓願度，自性煩惱誓願斷，自性法門誓願學，自性佛道誓願成」，自性，就是我們的真心，我們人人內心裡都有一個自性的寶貝，遍滿法界，充塞虛空，要把它提出來。

世間上的人也懂布施、救濟。以布施麵包來說，有人買了一萬個麵包布施，那是世間的功德；而我只有一個麵包，我願這個麵包可以普遍供養世界一切眾生，希望所有的苦難、飢餓都能消除。那麼雖然只是一個麵包，在理性上就勝過一萬個事相上的麵包了。所以，用佛法來修行是很划算的，我們不要比較，我們要用大心、勝心、平等心來修行。

有時候，人的一些小動作、不如法，會減少自己的功德。如果沒有那些小動作、不如法，早就功德圓滿了。例如，報名回山打水陸，報名了以後，就要留一個單可以睡覺。但是明明他只有二個人參加，卻報了六個名字，為什麼？怕還有人臨時要報名就沒有床鋪了，所以堅持要六個名額。負責相關事務的人員就很慌張，「這麼多人，怎麼辦？」這次的水陸法會，名單一共有七千多個，實際上，在這裡睡覺的，只有三千八百人。辦事的人急得不得了，怕周轉不過來，假如我們真實一點，就不會給他們帶來那麼多煩惱。所以，有時候煩惱從哪裡來？我們製造的。本來沒有煩惱的事，卻製造出一些煩惱來。

又例如，水陸法會期間，上山走路要走很遠，很辛苦。有的人在山門口看到「佛光山」三個字，「哦！佛殿還在後面，那我不要上去了，你們上去，我在這裡等你們。」那等於沒有到佛光山。吃過飯了，要下山搭車，「哦！真費事，要走那麼遠。」其實，你出門來就是要走路的啊！

我跟都監院講，要在山上寫幾個：「佛地千步走，活到九十九。」我們一步一步繞佛、朝山、跑香……修行，可以走到極樂世界。佛的地方，你真的走一千步，壽命就會很長，不要怕走路。

佛門出家人的生活，有時候不特別做什麼修行，就是在佛門裡隨眾，每天過堂吃飯、庠序課誦，每天跟隨大眾出坡，每天跟隨大眾聽法，從這裡走到那裡，從這邊走到那邊，走慣了以後，威儀也好了，心裡也跟著平靜了，次序也有了，所以，走路和拜佛一樣的功德。佛門裡有跑香、繞佛、朝山……都是用走路的，就是以「走路」為修行。

意思是，希望大家不要嫌住得遠，如果現在都嫌遠，十萬億佛土遠的極樂淨土，將來怎麼走得到呢？如果空中有警察，他就會說：「這個人怕走路，不要給他去極樂世界，太遠了。」這是划不來的。所以，佛道難行，但是我們立願發心非到不可。

另外，我們在家有父母兄弟姊妹，有的人在家裡就學會了差別心。「媽媽！您待姊姊比較好，您待弟弟比較好，待我不好。」就有差別，就有計較，「為什麼待他好，待我不好？不平等。」他心裡不平，不平則鳴。

計較、比較、差別，這也是我們的心不平等。假如父母待姊姊比較好，你心裡想：「他是姊姊嘛！年齡比我大，經驗比我多，我讓他一些。」假如父母待弟弟比較好，你心裡想：「他是弟弟啊！年齡小，需要多一點的愛。」哪一個人生病了，爸爸媽媽老是呵護他，你心裡想：「他生病嘛！需要多一點的照顧。」總想到別人需要多一點的照顧，你的心就會平，就會不比較、不計較。

本來大家這麼辛苦參加法會，體力消耗比較多一點，三餐、點心應該要吃得好一點，所謂叢林裡做法會不怕人吃。我也想，大寮應該供應大家好一點，法會結束吃一點點心，普同供養，統統一樣。但是，我們的法師從各地帶你們回來，「北區的怎麼吃麵？我們怎麼吃餅乾？」「怎麼南區的人吃什麼，我們只吃什麼。」這就不平等。不平等就有人要講話。希望我們明年的法會，要做得：一、如法，二、真實，三、周全。你們可以表示意見，哪一些不如法的要改進，哪些很好的要加強，你們要什麼？不要什麼？都可以表示。

有一些舊法應該有修正的必要。例如過去拜水陸，第一支香凌晨兩點就開始了，為什麼要兩點？我們現代這種生活都要到十二點、一點才睡覺，二點你就要他起來，他早起來，第二天精神體力不好，到了真正要拜佛的時候，他想要睡覺，拜不動了。所以，正常的睡眠，也是精進的力量，後來就改成三點。

今年的水陸，雖然我沒有參加，在後面也做了一些事。譬如，我跟定和尚要求：「請你發慈悲心，改成四點。」大家沒有體力，拜不好，是我們的損失。

為什麼老規矩二點，過去的人能拜，我們不能拜？老規矩能做到，是因為過去叢林下午五、六點就睡覺，「馬上天黑了，趕快去睡覺。」在有亮光的時候，他就睡覺了。現代人不是，十一、十二點都還沒有睡，差距好幾個鐘點，生活不一樣。

水陸法會要做得有順序、如法。一般放一堂燄口，即使在路邊草地，目犍連尊者都要到一下，何況我們做得這麼莊嚴、殊勝，天龍八部必定會到。我們不知道人家的姓名，人家的心，但是在有神通的諸佛菩薩、天龍八部來看，「所有若干種心，悉知悉見。」你怎麼想、怎麼念，他統統都知道。所以，我們的舉心動念，都會有諸佛菩薩、天龍八部跟隨。就讓我們的舉心動念和他們生活在一起，雖然僅有七天，也讓我們淨化一些生活上的貪、瞋、痴、煩惱、差別、不平等……讓我們的心得到一些淨化。

我出家六十多年來，大江南北、國內國外各地的水陸法會，都有到過、參加過。能像佛光山的，我沒有看過。例如，哪一個內壇能拜幾千人的？沒有的。過去的內壇，頂多容納幾十個人進去。一個壇口哪裡有那麼多出家人誦經？過去叢林打水陸，要一百位出家人才算如法。現在一般的地方，哪裡能有一百多個出家人？找不到的。只有在佛光山，豈止一百個人？

有一位朱其昌居士專門負責替人家打水陸，人家打水陸就找他去。我問他：「一般打一場水陸多少人？」他說：「大概一、二百人。」「一堂水陸打下來，要多少的消費、多少的開支啊！」他說：「是呀！很多地方，一堂水陸打下來，收的油香、功德，不夠開支。」「那要多少人打水陸才夠開銷？」他說：「不容易啊！至少也要一、二千人。」哪裡能找得到一、二千人打水陸？但是你們都知道，我們的常住很早以前就截止報名，名單上還是有七千多人。你們會問：「這些錢到哪裡去了？」我在這裡報告，這些錢沒有到佛光山任何一個出家人的口袋裡。佛光山有一個規矩，常住的法會是發心的，不管哪一個人都不可以拿紅包。那麼這些錢用在哪裡？小的地方如水電等，遊客、信徒每天幾千人甚至上萬人來，光是水電一個月就要三百多萬，一年就三千多萬。佛光山印書、雜誌、報紙，一年也都要幾千萬。其他像佛學院、南華大學、佛光大學……也都需要支出。

有五個學生在印度讀書，幾年不見面了。近來我想：「人家的父母都會去探親，探望兒女，他們是我的徒弟，我也應該去印度探親吧！給他們鼓勵鼓勵啊！」我才說「探親」，佛光山的職事就替我忙起來了：住在哪裡？要坐什麼交通工具？開始替我算一算要多少錢。叫他們各別從南印度、西印度、北印度等地到加爾各答，光是坐火車就要七十幾個小時才能到達，就是錢不算，為了讓我看一下，也要花費七十幾個小時的時間，實在不忍心，算了！叫他們搭飛機來。有的職事說：「搭飛機要花多少錢啊！搭他們印度國內的飛機是很貴的。」在這些錢上千算萬算，到現在都沒有成功。   

趁這個水陸法會，也把常住這一年的事向大家報告一下。

我每年都會寫一封信給大家，今年已經寫好了，還沒有對外發出，每年都要發出幾十萬封。

像佛光山梵唄讚頌團在美國紐約林肯中心演出，那裡可以說是世界最好的劇場。我們在那裡為「九一一事件」死難的人祈福祝禱。我心裡想，他們不但聽不懂中文，而且都是基督教徒，就算我祈願他們往生西方極樂世界，他們也未必肯去。所以說「入境隨俗」，到哪裡都要隨順他們的需要。

我說：「偉大的佛陀！偉大的耶穌基督……」所有的美國人，聽到從我的口裡說出「偉大的耶穌基督」，心裡感動。我這麼祈願：「罹難的人大部分都是基督教徒，我請求耶穌基督和我們的佛祖，一起幫忙這些罹難的人，能可以超升。也告訴罹難的人，你們的眷屬，得到政府和許多人的幫忙，能夠有勇氣活下去，你們安息吧！」最後還把總收入二十萬，全部捐給他們。

我一到美國，《洛杉磯時報》的記者就來問我：「美國和阿富汗開戰了，你贊成還是不贊成？」我說：「凡事不要二分法，贊成、不贊成之外，還有許多的解釋。」我不是贊成，也不是不贊成。美阿戰爭，基本上要透過國會的同意，我怎麼可以不贊成呢？我如果贊成，這是戰爭，多少人會死亡啊！當然我不贊成戰爭。

不過，戰爭也可以做成一個慈悲的戰爭。比刀槍更有力的是慈悲，美國後來不是用飛機空投救濟品？那比刀槍更有力量，使得當地的人感激涕零，比戰爭更得人心。

當初，印度阿育王像中國的秦始皇一樣，到處爭戰，征服多少國家。他以勝利者姿態宣誓的時候，所有戰敗國家因為怕他，也出來迎接，他洋洋得意走過人群，卻從迎接人的眼光看到怨恨的神情。阿育王即刻感覺到：「我得到他們的土地，沒有得到他們的人心啊！」

後來他在當地弘揚佛法，改善生活、加強教育。幾年後，又到各地方巡視，老百姓攜老扶幼，心悅誠服地歡迎他。阿育王就說：「戰爭是不能勝利的，法的勝利，才是永久的勝利。」法的勝利是什麼？慈悲、關懷、愛人……。

戰爭是一個不得已的手段，當然，這個世間要和平，必須要有強而有力的力量。即使中國講仁道、王道，不得已的時候，也要訴之於戰爭。戰爭的後面不是以殺算數，這是最下劣的；最勝利的戰爭，是要「運籌於帷幄之中，決勝於千里之外」，幾個人的智慧，就可以打勝仗。所以，慈悲的救濟、旅遊的限制、經濟的制裁、教育的普及……一樣可以勝利。

對於阿富汗的神學士，我們也不要說他們因為破壞佛像（巴米揚大佛），遭到因果報應等，不要幸災樂禍。不過，美國經過這次教訓，對阿富汗加強教育，增加他們的福利，真正以「自由、民主、平等」攝受他們的人心。我想，這才是真正的勝利。

我們台海兩岸也是一樣，今後喊和平統一，不是靠航空母艦，也不是靠飛彈，靠什麼？靠兩岸人民互相的慈悲，互相的友愛，互相的認同，大家都是中國人，那個時候，真正和平統一的到來，才是兩岸人民的幸福。

唐朝韓愈寫了一篇《諫迎佛骨表》。當時，皇帝要恭迎佛骨，從法門寺鋪地毯到西安，七、八十公里，忙了好幾個月，多少的老百姓參與，花費甚多。韓愈看不下去，寫了這篇文章叫皇帝不要迎佛骨。皇帝一生氣，一道旨意，把韓愈貶到嶺南荒野、偏僻之區，所謂「一封朝奏九重天，夕貶朝陽路八千」。

後來，唐朝也感到西域邊疆民族老是要來搶佛指舍利，佛指的安全確實有問題，就在地下挖了一個地宮。七個珍藏的盒子都是假的，真正的佛指舍利在最後一個盒子，至今已經有一千三百多年的歷史。文化大革命的時候，有人覺得這地宮底下有東西，想要挖掘，法門寺的住持就在旁邊用火自焚，那些紅衛兵以為火燒了，停下來沒有繼續挖掘。

我是一九八九年到西安法門寺，在我去的前一年，一九八八年，佛指舍利由法門寺挖掘出來。那個地宮就等於秦朝兵馬俑一樣，可以給人參觀。其實，這比兵馬俑更有價值，裡頭的黃金、寶物無數。不過，奇珍異寶都是世間上的有為法，佛指只有這一顆。那時候，我就想恭迎佛指舍利到台灣，供給我們台灣百姓禮拜，那些幹部都不敢開口，只有笑一笑就算了。後來，我常常跟他們提起台灣很多單位都曾想恭迎佛指舍利，但是都沒有成功。

九月，他們寫了一封信給我。他說：「你如果能夠聯絡台灣的諸山長老共同發起，我們可以把佛指舍利請到台灣，供給大家禮拜。」這很容易啊！我就聯絡他們，大家都表示贊成。

佛光山後面擎天神公司三十八甲的土地，那塊地很平、很直，寬二百五十公尺，已經為我們承購下來，現在正交由中興工程公司規劃成佛陀紀念館。未來不僅是南部的地標，更是台灣的地標。

將來從門口到佛塔的地方有一公里，朝山大概一、二個小時。佛陀紀念館旁邊有附帶的建築，可以將全世界有關佛陀的文物收集，做一展覽，讓大家知道佛陀的偉大和他的影響。

我們不對外宣傳，慢慢地募集功德善款，慢慢地建築，我們人多，以螞蟻雄兵的力量，一定成功。偉大的佛陀，他的感動力必定是很大的。

直通佛陀紀念館的佛塔的大道，一邊是山、一邊是水，兩旁種花、種樹。未來可以把大家的名字和佛陀紀念館共同刻在牆上，做一個紀念，等於如來殿大會堂牆外的功德陶壁。假如二十萬個名字，一個名字三個字，二十萬個名字就六十萬字，剛好一部《華嚴經》的數字。

高雄縣新當選的楊秋興縣長也到這裡勘察。他表示：「已經有一個佛光山，再有一個佛陀紀念館，高雄縣（今高雄市）今後將是全台灣無與倫比。」

之所以特別寫信給功德主，是有四件事情要告訴大家：

第一、關於佛指舍利，因為凡是對佛光山關心的功德主們，像這種大的事情、公眾的事情應該給你們知道，讓有心的人參加。

第二、關於佛陀紀念館，我們買了佛光山隔鄰的擎天神三十八甲土地，預備興建佛陀紀念館。

第三、關於《佛光山功德主名錄大辭典》，我們要為自己留下信仰，為人間留下歷史，為佛教留下功德，為社會、國家留下我們的發心。所以，我們領導著信徒，一樣一樣地完成。佛光山是一個團體，把功德主編成一本辭典，必定在佛教界留傳下來，做為佛教的一個里程碑。這是很值得參考的，不要覺得這是小事，這是一件大事。先前，我們已有《佛光大辭典》，有《中英佛學辭典》，現在又編印很多叢書，希望《佛光山功德主名錄大辭典》，能跟那許多圖書互相輝映！

第四、感謝功德主歷年來對佛光山的支持。我在本山功德主會開會的時候，都這樣講過：「各位『頭家』歡迎大家回來！」實在說，功德主才是佛光山的老闆，信徒、護法才是佛光山的老闆，我們都是在這裡服務的，所以，每年開會就是要向各位功德主報告我們所做的是否合乎你們的意思。

恭迎佛指、佛陀紀念館的興建，請大家隨喜，因為我們不賣門票。我想，佛光山這麼多的別分院，這麼多的信徒，多多少少都能應付，縱使有困難，我不是有錢，但我有心，我能完成。

總之一句，我一生的誓願，都是希望大家共同參與，即使沒有人參與，我自己割肉餵鷹、捨身飼虎，把我的血液、把我身上的細胞統統都流出來貢獻，我都是心甘情願的，不以自己的身體、不以自己的心血來做佛教的事業，光叫人家做，這是不道德的。

佛光山沒有祕密，什麼事情都是普門大開，歡迎大家統統進來。只是有的人走到門口，探頭一下，就過去了。不進來，當然就沒有辦法了解佛光山，像我們辦了四所大學、十六所佛學院，學生怎麼會進去就讀？他們必定是有所了解的。

因此，不能說佛光山不給人了解，這需要一個緣分。有緣的人，千里都會跑來；無緣的，擦身而過，不想進來。所以要有一個緣分！

很多我們佛光人都不看《人間福報》，假如我們佛教徒都養成看書、看《人間福報》的習慣，擁有知識的權利，就會明白知道我要的東西在哪裡。大家要用一點心，了解佛光山的活動，多參加，才能多了解。

坦白說，這裡的「多」，連我自己都不了解，例如，出家徒眾那麼多，有的出家七、八年，甚至十年了，我都叫不出名字。想想，慚愧！做了十年的師徒，連名字都記不得，難怪有人說：「我在別處出家，我師父一天到晚都叫我的名字，在這裡出家，師父都不認識我。」但是，我不認識你，卻有價值。

在「不認識」裡，價值很多；即使認識了，天天在一起，那只是外相，實際上沒有幫助，不能知心。在佛光山的人不一定要認識，大家印心、知心，貴在相知。

參加水陸法會，不必我告訴你們的功德，你們自然會知道，無量功德是說不盡的。大家辛苦了！