p094　中國未來的希望——和諧社會

湖南長沙嶽麓書院明倫堂講會

時間：二○○七年四月十六日

地點：湖南長沙嶽麓書院

朱（漢民）院長、各位領導、女士、先生，大家早安，吉祥如意！

我記得一年前來到湖南長沙時，正是細雨紛飛、甘露遍灑的季節，今天再度來到這裡，則是佛光普照的好天氣。無論甘露或佛光，世界上真的、好的東西，都是最大、最美的。

陽光不嫌棄眾生，有人需要，它就賜給他溫暖；水不嫌棄眾生，有人需要，它就供給他水喝。大地不嫌棄眾生，任人踩踏，不起厭惡之心；空氣不嫌棄眾生，任人呼吸，也不計較。

佛教所說的「空」，就像太陽、空氣、大地、水，對待眾生平等、公平，不嫌棄任何人。「空」是建設萬有的根本。茶杯有了「空」間，才能裝水；房子有了「空」間，才能住人；皮包「空」了，才能放入金錢、東西；眼、耳、鼻、口、腸胃要「空」，才能活命。

雖然世界快速發展，科技日新月異，但是我認為，科技進步、物質文明不如彼此的交流、來往。世界要和平，唯有透過相互交流。中國古代有句話：「見面三分情。」見了面就好談話，談了話，問題就好解決。所以今天我們就用對談的方式來交流。

三番兩次邀我到這裡講話的李自健先生，是湖南才子，國際聞名的大畫家，他的畫就掛在聯合國大廳門口。全世界有不少領袖、政治人物，例如：荷蘭女皇、馬來西亞首相馬哈迪，都請他畫畫像，畫得比照片還要真。他邀我到這裡講話，還替我出了題目。我說座談沒有題目，隨人講，即興而來。最後我們決定以「和諧」做為座談的主題。

中國中央總書記胡錦濤先生提倡「和諧社會」，確實很不錯。世間上究竟什麼最寶貴？「和諧」最寶貴。如果生活不美滿、不和諧，就活得沒意思。所以對於即將成為眷屬的新人，親友都會祝福他們「琴瑟和諧」。無論二部或四部合唱，音聲和諧就是天籟，語言和諧就可愛，人與人的心意和諧就好溝通。

中國建國五十多年來，歷經許多苦難，時至今日，胡錦濤先生帶領全中國人做了一個偉大的覺醒，叫做「和諧」。和諧才能創造未來的新中國，才能讓人們活得更有意義。每個人都要仰賴大眾才能生存，一個家庭裡，倘若夫妻不和，父母子女不和，兄弟姊妹不和，便很難在世間生活。又例如，沒有父母養我、師長教我、朋友幫助我，沒有士農工商種植、織布，吃飯、穿衣又該如何？甚至下班回家，沒有演藝人員在電視上表演，生活也就顯得單調些了。因此，我們要時時心存感恩。

我想，中國要變換成一個和諧的社會，要先改變人民的思想觀念。有個趣談：

有一位老太太，人們不知道他叫什麼名字，因為他經常流眼淚，便管他叫「哭婆」。有人問老婆婆為何老是哭，他回答：「我有兩個女兒，大女兒嫁給雨傘店的人家做媳婦。每當遇上豔陽高照的好天氣，我心裡就想，雨傘店的生意一定很不好，大女兒的生活怎麼辦？想著想著，不由地就流下淚來。二女兒嫁給米粉店的人家做媳婦。一遇到下雨天，我就為二女兒發愁，米粉沒有晒太陽，生意又該怎麼做？天氣好，我為大女兒的雨傘店哭；下雨了，我為二女兒的米粉店哭。」

問的人聽了，搖頭嘆息道：「老太太，要改變觀念啊！以後你看到出太陽，就想二女兒的米粉店生意一定很好；下雨了，就想大女兒的雨傘店生意一定很棒。」老婆婆聽了，恍然大悟，從此開始調整自己的觀念。一到下雨天，想到雨傘店的大女兒生意興隆就笑了，看到出太陽，想到二女兒晒了米粉可以賣錢，又笑了。自此之後，老婆婆每天笑，不再哭，也就從哭婆變成了笑婆。

所以，我們要如何從哭婆變笑婆？改變觀念很重要，不能老是執著舊觀念。例如：過去江澤民先生提倡「走出去」，現在胡錦濤先生提倡「和諧社會」，使得中國社會從改革開放以來能不斷的進步。

建設和諧社會，人民生活才能平安。舉個故事：

有一戶人家，其中一人如同孔子集合弟子般，要自家兄弟各言爾志。老大說：「我要發財。」老二說：「我要成名。」老三說：「我要權勢。」老四說：「我要傑出。」老五說：「我要擁有事業。」

老六說：「我有這麼多優秀的哥哥，我只要做個和諧的人就好。有句話說：『人為財死，鳥為食亡。』有錢不是安全之道。大哥想要發財，財多容易招人嫉妒、批評，所以我要替大哥做文宣，幫助他發財，也助他平安無事。二哥想要有名，有名也很辛苦，所謂『爬得高，跌得重』，沒名時，大家想盡辦法求名，成名時，卻又苦不堪言，連上街都不方便、不自由。不過，二哥可以放心，小弟願意幫忙做居間協調，替他說些好話，讓他不為名聲所累。三哥想要有權勢，擁有權勢很可怕，容易得罪人，因此我要替三哥調解、疏通人際。四哥想要傑出，傑出的人令人尊敬，但也難免受人批評，為避免閒話影響四哥的成就，我要助他一臂之力。五哥想要創造事業，小老弟願意幫他宣傳，做開路先鋒，讓他事業早日成功。我不需要再做什麼，只要幫助哥哥們，就已經忙不過來了。」所謂「六六大順」，六弟一到，大家都順利、和諧了。

中華人民共和國建國已近六十年，中國未來的社會不再只是雄霸亞洲，也不再是過去的「東亞病夫」，而是稱霸世界、稱雄地球。其實這一朝，不在未來，就在現在，因為中國已經開始在建設和諧社會，和諧就有力量。

五隻手指分開，只有單獨的力量，若是合成拳頭，力量就大了。所以，今後中國結合十幾億同胞的力量，共同努力，國家必定富強。最近幾次回中國，見到中青年領導們各個奮發有為，尤其有不少傑出婦女，一個個都擔任首長、領導，看來中國社會有一片大好前途。

這一趟行程，我從台灣、重慶、成都來到長沙，在中國廣大的土地上看到了無限的希望。

十幾年前，我一度消極地想：「我哪有家？」我出生在中國江蘇，在與故鄉揚州分別幾十年後，再度回到那裡，由於分別太久，地方父老們早已不認識我，人人都說：「台灣來的和尚！」我在台灣生活將近六十年，台灣人也不承認我是台灣人，都說：「這是外省和尚！」只能說自己很多情，每次從美國返回台灣，人家問我到哪裡，我都說：「回台灣。」從台灣到大陸，也說：「回大陸。」再問從大陸到哪裡，由於我在世界各地建有寺廟，因此就說：「回某地。」我把每個地方都視為自己的家，但是卻得不到認可。後來我也想通了，既然大家不認定我，那我就做個「地球人」吧！我的家在哪裡？在地球上，地球不捨棄我，我就是地球人。

光陰似箭，沒多少年，我走在世界各地，有人問：「你是哪裡人？」我自信地說：「我是中國人！」再問：「回哪裡？」也是答說：「回中國！」過去中國人在海外生活很可憐，大部分都是開餐館、照相館，替人洗衣服，過勞動生活。現在不是了，中國人在全世界，有當大學校長、教授、學者、專家，甚至榮獲諾貝爾獎、創辦大企業的，比當地人還要傑出。為什麼？因為中國文化、中國人的智慧、勤勞、務實是全世界最優秀的。

中國若能落實胡主席「和諧」的原則，希望必是無限。所謂「和諧」，不一定要兩者相同，例如做男人的，不用自怨自艾：「可惜我是男人！」做女人的，也不須感嘆：「我真不喜歡做女人。」好比花的顏色有紅、有白，不同顏色相襯才美麗。有的人喜歡坐椅子，有的人喜歡坐凳子、地板，哪一種坐得最舒服？只要心安、歡喜就舒服。

二十年前，大陸人穿的衣服清一色是灰的，不甚好看，往後幾年，偶爾出現一件紅的，就會讓人大吃一驚。而現在與過去更是大相逕庭，五顏六色、各式各樣的時裝，互別苗頭。在各種「不同」中，求得一個「同」，美麗就是和諧。

一個國家的人民，雖有男女、老少、種族、職業的不同，但相同的是擁有共同的國家。因此，在「同」中，要能容許「不同」；在「不同」中，要求一個共同點，要有相同的目標、未來和希望。

我們今天就以中國未來的希望─「和諧社會」做為談話主題。

主持人（朱漢民院長）：謝謝大師開示。大師倡導的是「人間佛教」，所以「佛光普照」，普照到哪裡呢？普照到我們的日常生活裡。由此可知，所謂「和諧文化」，就是讓我們的日常生活能產生和諧。大師運用很多淺顯的譬喻來說明這個道理。我們非常難得在這裡和大師面對面交流，請大家踴躍發言。

提問一（湖南中南大學副校長李桂源）：今天的主題是「和諧」，做為一個高校的教師，我們都努力地想要營造一種和諧的校園文化。畢竟校園是由各種層次、各種人等相互架構起來的。針對「和諧的校園文化」，我想聽聽大師的指引和教誨。謝謝。

大師：校長太看得起我了，這個問題應該問大教育家孔子啊！（眾笑）不過孔子有時候也會提出問題，讓學生來回答；一部《論語》就是師生之間的對答錄。校長你是學校的領導者，是老師，你提出問題，就由我這個學生來回答好了。

人的身體最和諧了，眼睛要看、耳朵要聽、鼻子呼吸空氣、嘴巴要吃飯，雙手、雙腳要動作。當中絕不能有一個不聽話，眼睛不聽話，就瞎了；耳朵不聽話，就聾了，那可麻煩。所以，不要嫌哪一個不好、哪一個不對，只要接受它，它就是好的。人的身體沒有一處沒用，即使是一塊骨頭、一塊皮膚都有用。我們身體某個部位受了創傷，流膿流血，會趕緊為它洗淨、包紮、敷藥，畢竟那是自己的。不僅身體是自己的，朋友、家人、國族、親眷、同胞、全人類，甚至寵物，小貓、小狗、小鳥、小魚，也都是我的，都值得愛護。

我感恩父母把我生在貧窮的家庭；貧窮是一種學習，貧窮也很幸福。天主教德蕾莎修女一生也以貧窮為驕傲。富貴不一定是最好的，能安於貧窮才重要。顏回安貧樂道，是貧窮嗎？其實他比我們還富有。

世間上有錢的窮人很多，貧窮的富者也不少。所以，富貴不在擁有的錢財多寡，而是心中擁有多少。我愛護一家人，就能做家長，家人也會擁護我；我愛護全班同學，就能做班長，同學也會擁護我。

拳頭能打人，但不會打慈悲的人；慈悲沒有敵人。一個人能與人和諧相處，表示做人的功夫了得。現在大學裡，最有名的學科就是管理學。真正懂得管理學的企業家，都講求和諧。例如日本松下幸之助先生曾說：「當我有一百個員工時，我會跟他們一起勞動；當我有五百個員工時，我會讚美他們，為他們加薪。當我有幾千位員工時，我每天都在他們上班的路上，對著他們合掌。」唯有與人和諧，人生才有希望。

我記得有一次台北發生勞資糾紛，許多員工希望過年加薪，到處遊行抗爭。後來在佛光山上，我和員工講話時就問：「老伯們（有些是退伍軍人），你們也可以到朝山會舘前搖旗子，要求加薪啊！」雖是開玩笑，竟也有一個老伯回應：「不要！」他說：「我們在這裡工作，每天聽你們說『老伯好』，這種尊重比什麼待遇都好，這樣就夠了，我們不要加薪。」可見比金錢重要的是自我的尊嚴、別人的尊重。

所以，「和諧」不是口頭上說說而已，是對人表示尊重。如同佛教《法華經》中的常不輕菩薩，無論別人怎麼罵他、打他，他都不回罵、不還手。他說：「吾不敢輕視汝等，汝等皆當作佛。」意思就是，每一個人都是偉大的，都受到我的尊重，「汝等皆當作佛」，我怎敢對不起佛祖呢？人人若都有這樣的心，建立和諧社會不難也。

提問二：您剛才的講演，我悟到了一點，就我個人而言，或是就我們這個家庭而言，生者的堅強面對，就是對死者最好的懷念；這也是在追求一種和諧。我想藉這個機會，請您再進一步指教：人在面臨大禍降臨時，如何坦然面對？

大師：過去每當聽到有人無疾而終，心裡會非常羨慕，第一個念頭就想：「怎麼不是我呢？我能不能也修到無疾而終呢？」

大約二十年前，我在台灣榮民總醫院看診，檢查了兩天，醫生欲言又止，最後開口問我：「出家人怕不怕死？」這個問題實在很難回答，說怕死，會被笑是沒有用的出家人；說不怕死，又太矯情，人怎麼會不怕死？於是我說：「不怕死，怕痛。」死沒有極限，痛有極限，超過了極限，英雄就變成狗熊了。話一說完，醫生說：「你身體某個部位有疑點，明天再來檢查一次。」我一聽，就說：「我沒有時間，明天要為一位比丘尼主持告別式。」他又說：「後天。」我說：「不行，後天我南部有事要處理。」最後他說：「生死不重要嗎？」我說：「重要，等有時間再說。」

面對死亡，死的人不苦，反而是在生的人會為其痛苦。假如我有能力喚醒死者，我想應該要教訓他：「你真不孝、不仁，讓母親這麼傷心！」不過這終究還是你和母親欠他的感情債，為了還債，所以才會繼續悲傷。

其實，人是死不了的。生死就如同換衣服，衣服破了，再換一件；房子毀壞，再換一間；身體老朽，再換一個。死亡就好比木柴燒火，一根燒完，再換一根，但是生命之火永不熄滅。又好比念珠，一粒念珠代表一期生命，由代表生命線的穿線，將一期一期的生命串聯起來，永遠不死。

生命的輪迴，如同時辰鐘，從一走到十二，又會再回頭。所以，面對死亡，不必難過，若真要難過，應該在他出生的那一刻就難過了，因為人生了必定會死。人死了反倒要祝賀他「喬遷之喜」。

死亡如同移民，有錢的人移民到生活優渥的地方，沒錢的人就移民到生活簡單的地方。因此，人生在世重要的還是儲備功德資糧。

我再說一個經典裡的故事。有一個富翁，擁有四個太太。富翁最疼愛的是年輕貌美的四姨太，然後依序是三姨太、二姨太，最不喜歡的就是黃臉婆的大老婆。

大富翁臨死之際，深怕黃泉路上寂寞，想找個心愛的人陪同，於是他找來最愛的四姨太商量。四姨太一聽，大驚失色，說道：「活著很好，死了有什麼好？我不想陪你死。」大富翁很失望，只好找來三姨太，三姨太一聽就說：「我還年輕，你死了，我可以改嫁別人！」大富翁再找二姨太，他也說：「這個家都是靠我撐起來的，我死了，誰來照顧這個家？不過，雖然我不能陪你死，但是我一定會替你料理後事，送你到荒郊野外埋葬。」大富翁沒辦法，只好找黃臉婆的大老婆，大老婆一聽竟說：「我們女人嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，丈夫死了，當然是跟著去。」富翁聽了甚是感動：「我平常都沒關心你，沒想到『路遙知馬力，日久見人心』，人生最後，還是你對我最好！」

四姨太如同人的身體，為了保護它，人們每天為它化妝、補充營養、運動健身，但是一旦死了，它就不再屬於我們。三姨太就是金銀財寶，在生時它是我們的，死了之後一毛也帶不走。二姨太就是親戚、朋友，雖然我平時幫助他們，但是到了這個時候，頂多也只是來上個香、獻個花，說聲再見，送我到荒郊野外埋葬，之後就沒有音訊了。大老婆就是我們的心，所謂「萬般帶不去，唯有業隨身」，只有它跟著我們繼續輪迴，讓生命生生不息。

人是死不了的，所謂「死」，只是換一個身體。但是換了身體之後，會有「隔陰之迷」，對於前生的事情完全沒有印象。其實，知道也不一定好，很多事情，還是不知道比較好。或許過去生中我們都有父母、兄弟、姊妹的關係，就因為不知道，今生是今生，前生是前生，大家才能過得很自在。

人有身體，就有障礙，好比把門關起來，出不去也進不來。但是捨去身體之後，是個「靈」，我們在這裡說話，他可能就在身旁聽我們說，只是我們看不到。你若把他當作留學去了、移民去了，解脫了、超生了，還會掛礙什麼嗎？抱著平常心看待，不要掛礙，不要執著，就能自在。

提問三：曾經聽大師說什麼是好人？心好，看所有的人都是好人；心不好，看所有的人都是壞人。能否請大師跟我們談如何做個好人？

大師：這個問題看似平常，卻很難回答。因為好人太多種了，壞人的類別也不少，要釐清楚很難，不過還是有原則。

我有個文學博士的徒弟，有一次他問我：「師父，請你告訴我，你的性格是什麼？」我從未仔細想過這個問題，但是徒弟的提問，師父總要能回答。我說：「我的性格就是與人為善、幫助人、服務人、對人好。」他又問：「還有呢？」我想一個就很多了，既然要再一個，我就說：「從善如流！凡是好的，我都服從、尊重。」我自覺熟讀《金剛經》以後，文中的「無我相、無人相」，讓我學到不執著，凡事從善如流。

在佛教裡，很難界定什麼是好人、什麼是壞人，不過也有個標準，凡是奉行十善，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口、不貪、不瞋、不痴，就是善人，反之，行十惡就是壞人。這個世間，很難論好或壞，說個趣談給大家聽。

有個信徒每天都到寺院向住持大和尚問道，但無論大和尚怎麼解釋，他就是無法接受。有一天，正巧一位賣豆腐的小販送豆腐過來，見大和尚愁眉苦臉，便問：「大和尚有什麼心事嗎？或許我幫得上忙。」大和尚面有難色地告訴他：「有一個人老是喜歡和我辯論。」賣豆腐的聽了就說：「讓我來應付他。」大和尚心想：「連我都說不過他了，你有什麼本領？」不過，嘴裡說道：「好吧，讓你去跟他對一對也好。」賣豆腐的就說：「大和尚，請把袈裟、帽子借給我吧！」

隔天，那位居士又來了，賣豆腐的扮成假和尚，在道場裡正襟危坐。居士遠遠地走來，看到大和尚老早坐在佛殿裡，就說：「大和尚今天真爽快，這麼早就在等我！」緊接著豎起他的十根手指頭，假和尚見了，立即伸出五根手指回應。沒想到，居士立刻又豎起三根手指來，賣豆腐的毫不遲疑地便比出一根手指。這位居士見狀，馬上就向假和尚磕頭告退了。

見那信徒走遠，大和尚就走出來，問道：「奇怪，你都沒有開口，怎麼能輕而易舉就把他打發走呢？」賣豆腐的說：「那個人太無理了，他一來就向我比出十根手指，問我十塊豆腐要多少錢？豆腐一塊是五毛錢，十塊豆腐是五塊錢，於是我用手指向他比『五』。我們做小本生意，賺錢不容易，沒想到他竟然跟我還價：『三塊錢好嗎？』於是我用一根手指指向他，暗罵：『你實在沒良心！』被我這麼一罵，他就走了。」

另一方面，那位居士走後，逢人就說：「某某寺廟的大和尚開悟了，他的佛法實在妙啊！」眾人紛紛問他：「怎麼好法？」他說：「做人最要緊的就是去惡行善，所以我一去寺廟就舉起十根手指，問大和尚：『十惡如何對付？』大和尚立刻伸出五根手指頭，意思是：『行持五戒就可以了！』」眾人聽了一致讚歎：「真妙的回答！」五戒是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不喝酒吸毒，能守持五戒，就不會侵犯別人的生命、財產、身體了。

接著居士再說：「我又伸出三根手指，問他：『貪、瞋、痴三毒如何對付？』他立即豎起一根手指，意思是：『一心就好。』」大家又再一次讚歎：「妙啊！妙啊！大和尚開悟了。」

從這段故事可以知道，好未必好，壞也未必壞，凡事都要看時地因緣。

不過，一般說來，好人、壞人還是有分別。能為人設想，給人希望、快樂、服務、幫助的人，當然是好人，處處偷雞摸狗、揩油、貪汙、占別人便宜的，即使不是大壞人也是小壞人。因此，是好人、是壞人存乎於一心。我覺得，對別人做一些有利的事情，那個人必然是好人，處處想要捉弄人，硬要說他是好人，他也好不起來。

每個人都希望做好人。孔子一生講仁義，這個「仁」字，是人字旁，也就是心中除了有自己，也要有別人；給人愛心、給人幫助、給人利益，自己才有「仁」。無論是孔子說的「仁」，或是佛教說的「慈悲」，其實意義都是一樣的。

提問四：對於戒定慧之間的關係，我在讀經的過程中，往往感到困惑。例如惠能大師說定和慧是非一非二，又說是「定是慧體，慧是定用」。想請大師開示，如何透過戒定慧來達到內心的和諧？謝謝。

大師：具體的說，戒定慧就是佛教的三藏十二部經典。戒，是防非止惡。定，是安定、安然，不侵犯人。至於慧，有的人用勞力賺錢，所得有限；有的人用錢賺錢，好命一些；有的人用智慧賺錢，賺的就多了。讀書要開智慧，學佛修行也要開智慧。好比嶽麓書院這個千年聖地，若無智慧的傳承，又怎能流傳到現在呢？

關於求戒、求定、求慧，各位都看過《六祖壇經》，裡頭說得很明白。以我的體驗，不一定要依照哪一本經來求得戒、定、慧。《六祖壇經》主要就是講「自心自性」，佛法不假外求，要向自己心中求。佛在哪裡？在自己心中；道在哪裡？在自己心中。

內心的寶藏，到底藏在心的哪一個部位？十幾年前，我動心臟手術，我的徒弟向醫生說：「好好待我師父，我師父很有慈悲心。」醫生就說：「你們哪裡知道師父的心，你們師父的心，只有我看過。」我說：「醫生也沒有看過！醫生看到的是心臟、肉團心，不是我的真心。」如果醫生一刀劃錯，我死了，我的心還是永恆不死。

心究竟在哪裡？小至存於一毫釐、一毛孔中，大至遍之於法界。

禪宗二祖慧可大師問初祖達摩祖師：「我心不安，請祖師安心。」祖師說：「好！把心拿來，我為你安。」二祖說：「我找不到我的心。」祖師回答：「我已經替你安好了。」慧可大師言下大悟。

這個悟道過程，很難細講，總之一句，我們忘了向自己的內心探求，我們的眼睛老是看外面，看不到自己；我們的嘴巴只會說別人不對，沒想到自己的不對。一個人不肯承認自己的錯誤，就是最大的錯誤；知道自己的過失在哪裡的人，必定近於聖賢。

所謂「學佛」，佛有什麼值得我們學？學佛就是學自己；凡事自我要求，處處修正自己。好比衣服破了，要補一補；桌子壞了，要釘一釘。我們不是只有肉體上的毛病，還有認知上的毛病，但最重要的是肯承認自己的毛病，才能進一步修正。有的人身體有毛病，卻認為自己沒病，不願看病，甚至醫生開了藥方，他也不吃，實在是愚痴！

惠能大師聽五祖弘忍大師講說《金剛經》「應無所住而生其心」的道理而開悟。所謂「住」，我們住在哪裡？住在家裡，住在嶽麓書院裡，住在色、聲、香、味、觸、法的六塵裡。

「色」就是物質，哪裡有漂亮的衣服、好吃的飯菜，我就去買、去吃；「聲」，哪裡播放電影、表演歌舞，我就去聽、去看；「香」，哪裡傳來陣陣香氣，我就去聞、去嗅；「味」，喝一杯咖啡、啜一口茶，味道好極了；「觸」，氣氛融洽、舒服，感覺真好；「法」就是對過去、未來、現在的回憶、想像。

住在六塵裡，六塵會產生變化，比方有錢很快樂，但是倒閉就很痛苦；愛情很甜蜜，但是對方突然不再愛你，就覺得活著沒有意義。所以人不能久住於外境中，尤其住在不實的境界上是危險的，唯有「無所住」才安全。

蘇東坡從長江江北的瓜州來到金山寺聽經。佛印禪師看到蘇東坡進來就說：「學士，你來遲了，這裡已經沒有你的座位了。」蘇東坡聽後回答：「既然此間無坐處，那我就以禪師四大五蘊之身為座吧。」佛印禪師接著說：「四大本空，五蘊非有，既是本空又是非有，請問你要坐在哪裡呢？」蘇東坡頓時不知如何回答，於是解了玉帶認輸。這條玉帶至今還藏在金山寺。

人們總想找到一個歸宿，找到一個安住的地方，有的人喜歡讀書，就安住在書裡；有的人喜歡賺錢，就安住在鈔票裡。但是住在這些事情上，都只是短暫的，更昇華的是住在空、無相、無著、無念上；無念而念，無住而住。

惠能大師聽了弘忍大師講「應無所住而生其心」，觸動心弦，豁然大悟。悟，就如重生般，突然間對迷妄的事情明白了。接著六祖大師讚歎道：「何其自性本自清淨，何其自性本不生滅，何其自性本不動搖，何其自性能生萬法，何其自性本自具足。」意思就是說，我們的本性不是用來講有講無、講真講假、講來講去的，本心本性，本自具足。

你學習佛法，也看《六祖壇經》，但自心不在《六祖壇經》裡，要往自己的內心尋找。尤其自心可合可分，每個人的自心也可以是一體的。

提問五：做為一個教師，我的座右銘是「學而不厭，誨而不倦」，這是儒家提出的。在我的感受裡，它和佛教的「上求佛道，下化眾生」殊途同歸。我從四、五歲開始思考生死問題，三十歲對佛學進行研究，現在我已經五十歲了。這些年來對生死的思考，對佛法的研究，使我受益最大的是大乘的六度精神。今天非常有幸能和您這麼近距離接觸，我想聽您再一次深入地講一講大乘六度精神？

大師：因為時間不是很長，要講一部經不容易。不過，經典最主要的精神是在萬物無相，布施無相，度眾無人，沒有人我分別，沒有事情分別，萬佛歸一。你本身「學不厭，教不倦」，具有孔子教育家的精神，我想你在書本中也必有所得。

我一生沒有進過學校，有人問誰是我的老師，我都回答：「人人都是我的老師。」在我來大陸之前，我向所有佛光人說：「我封人了，以後不出去講經了；人老了，講不動了。」但是封人不是閉關，好比中國文人說：「我封筆了！」封筆不代表不寫字，還是可以練習寫，只是不再送人。又好比武人說：「我封刀了！」封刀不是不再鍛鍊身體，還是可以武刀武劍，只是不再與人打殺。

這一次來大陸前，我在佛光山召開信徒會議。封人了總要向大家知會一聲。那天來的都是佛光山的重要信徒，好幾千人，我一上台就說：「各位老師！」大家一聽，覺得奇怪：「我們都是信徒，為何今天師父稱我們為老師？」我說：「今天所以有我星雲，都是各位老師成就的。我這一生，從早到晚規規矩矩，就因為有你們那麼多人看著我，所以我不能我行我素，不敢隨意到店裡買東西，不敢亂來，不敢……」

我將我的一生，以十年為一期，劃分作八個時期。

第一個十年「成長的人生」。我生活在一個窮苦的家庭，沒錢讀書，不得前途。因為沒法讀書，我就在家學習做事，撿柴、燒火、煮飯、撿垃圾賣錢。

第二個十年「學習的人生」。我十二歲出家，開始學習出家人的生活。

第三個十年「參學的人生」。我到處雲水行腳，從這個寺廟走到那個寺廟，也觀摩他們如何修建寺廟。

第四個十年「文學的人生」。那時候常見有人寫文章毀謗佛教，自己也會不自量力地想：「我要學習寫文章，好和他們論證。」

第五個十年「歷史的人生」。歲月悠悠，到了四十歲，自覺雖然是個出家人，但是五音不全，不會唱誦，不會說法，也不會說各種語言，實在一無是處。不過，也有些年輕人，如慈容法師這一班青年，想要跟隨我出家，甚至我還沒同意，他們就剃頭了。

大陸寺廟的規矩不同台灣，做師父就像做父母一樣，要有能力教育徒弟，才能收人為徒。見此情況，心想：「糟糕！怎麼辦是好？」後來體會到孔子說的世間有三不朽─立德、立功、立言，於是開始興辦教育，辦佛學院、到處講學。

第六個十年「哲學的人生」。創設佛學院時，有人笑我：「這個星雲實在沒用，辦什麼教育！不會說英文，也沒讀過什麼學科，他哪有學問？」我一聽，就想：「說得也對！我應該要有學問。」所以我就開始研究學問，閱讀哲學、佛學書籍。

第七個十年「倫理的人生」。我一個人身在台灣，無父、無母、無親、無故，年紀漸漸大了，就想到徒弟們的父母也必定老了，甚至有的還病了。他們的父母常向他們說：「你回來啊！我老了、病了。」因此，經常有徒弟向我請假回家探望父母，我就說：「你們可以安排父母上山，讓我來孝養他們。」過去我一直沒有機會奉養我的父母，而佛光山提倡「人間佛教」，徒弟的父母就如同我的父母，我一樣會盡心給予照顧。

第八個十年「佛學的人生」。七十歲以後，漸漸地又回歸到學佛、修行。

由於時間有限，諸多當言而未言，辭不達意，請大家見諒，祝福各位智慧增長、吉祥如意！

主持人（朱漢民院長）：非常感謝大師的一番教誨，我想在座的各位還有很多問題想請示大師。如此近距離的向大師請教，機會非常難得，可能一生很難得碰上一次，大家也都很珍惜。但時間實在有限，因此大師的講學就暫時到這裡告一段落。

今天大師的教誨，著實讓我們感受到佛光的普照。大師著作很多，我想大家還可以透過讀大師的書，再次學習大師的智慧。

藉此機會，我在這裡向大家說明。大師兩次來到嶽麓書院，一直很關心嶽麓書院的建設和發展。嶽麓書院是中國書院史上最有代表性、影響最大、延續時間最長的書院。目前國務院、國家文物局、教育部批示，希望以嶽麓書院做為基地，創辦中國書院博物館。此事也一直受到各界關注。前期的籌備及各方面手續已經完成，但是現在還面臨了一些經費上的困難，大師知道後，也希望能表達自己的一個心願。

大師：聽說中國中央已准許嶽麓書院蓋一座中國書院博物館。我覺得很有意思，嶽麓書院在一千年前的宋朝，是由出家人所建，很榮幸我兩次來到這裡講演，緬懷過去的先賢。對於千年來儒釋道在這個地方的貢獻，我實在欽佩不已，因此，我希望能為此地盡一點心力，做為拋磚引玉，期望中國書院博物館興建成功。

雖然我退位了，沒有錢，不過我不怕，無就是有，無就是無窮無盡。我一生在台灣建立好幾百間寺廟，都是從無而有的。

唐代時，江西有一位馬祖道一禪師，湖南衡山有一位石頭希遷禪師，兩人的名聲享譽四方，經常有學子前往兩地參學。所以後人就把僧眾雲遊四方稱為「走江湖」。石頭希遷肉身不壞，目前安奉於日本。多年前我到日本參觀，見禪師被藏在倉庫裡，很不忍心。所以，昨天我也向市長建議，可以和日本交涉，將石頭希遷禪師請回來，造塔供養。

石頭希遷禪師是六祖大師的最後一位弟子，是個了不起的學人，他的禪風靈活，有「石頭路滑」之稱，門下所出大將甚多。湖南不只出佛教名僧，毛澤東、劉少奇、曾國藩、朱熹也都是湖南著名的文人武將。

我和湖南的因緣也很深。在台灣，有一位三湘才子張劍芬居士。佛光山大雄寶殿的對聯「兜率娑婆去來不動金剛座，琉璃安養左右同尊大法王」，就是他替我做的。他晚年多病，乏人照顧，最後由我來孝養。

民國元年（一九一二）的湖南督軍趙恆惕居士，和我是忘年之交，目前「佛光山」三個字及好多碑記，都是他替我用魏碑字體寫的。

說到湖南人，第一任中國佛教協會會長八指頭陀敬安法師，他從小沒有讀過書，卻擅於吟詩作對，有一次遊洞庭湖，順口便吟出：「洞庭波送一僧來。」我也曾經為他出版詩集。

另外，現在學術刊物上也經常有湖南人寫的論文，所以說湖南出人才。

各位若有緣到佛光山，一定尊大家為「湖南上賓」！

主持人（朱漢民院長）：大師兩次到湖南弘揚佛法，給予我們很多支持。我跟大師說，嶽麓書院是一千多年前，唐末五代時，由智璿等兩位高僧在此辦學而得。之後，嶽麓書院在此基礎上逐漸發展起來。經過一千多年，現在中國書院博物館的建設，正是代表嶽麓書院在二十一世紀的一項重大發展。

嶽麓書院和佛很有緣，今天有高僧星雲大師的支持，我想它在今後兩千年、三千年的歷史中，會產生更大的影響。我們在此衷心感謝大師。