p112　廣修因緣

住持主管講習會

時間：二○○三年五月十七日

地點：佛光山傳燈樓集會堂

民國五十三年（一九六四年）壽山佛學院剛開學，我用蓮池大師的《緇門崇行錄》作教材，蓮池大師在《高僧傳》中選了一百位高僧來推崇他們的行誼，分為忠君、勤勞、救苦等篇章，我覺得出家人都應該如此。因為四十年前的出家人都是穿拖鞋、短褂，拿洋傘、小包袱，沒有穿長衫的，只有外省籍和尚才穿；不讀書、不做學問，只做經懺化緣、坐公共汽車，非常地令人感慨。因此，我就寫了七、八十篇懷念古德、感慨今人的文章在《覺世旬刊》發表。

其實，在《高僧傳》中值得懷古慨今的不只這些，現在你們要學習，我們可以試一試集體創作。寫文章要不怕人改、不怕人看，在真理、文字前沒有老師的，每一個人都在學習。我當時發表的筆名是「初參」，過去叢林剛學習的人常自稱「初參」，就是講話不周全，請大家見諒的意思。

◎佛門師徒

釋初參曰：曇一律師和清江大師，師徒之間發生了意見，弟子因而離開了師父，雖然遍歷法筵，仍覺得最初的親教師為好。尊師重道，仍不失古人之風，今之師徒關係，可說猶如兒戲，稍有不合即另外投師。投師時，尊師如佛，離師時，說師如罪大惡極之人！嗚呼！今日佛門，師不師，徒不徒，良可嘆也！

這樣的事情哪裡都有，也不一定是佛光山，有一點我告訴你們，本山溜單想回來的經常有，有的人會在路上走來走去，想要搭線，找朋友幫忙；有的人直接跑來找上師父，要求懺悔，這也不行，佛教有一句話很好，要有「先容」，請容許我有一個緩衝，有一個初步的計畫，就像國際談判，想要重新開始都是需要一些禮儀的，「直上」多半是不能成功的。有的人過去已經犯錯、有罪過，侵犯了常住，他卻直接去找師父、大和尚，他們一定會生氣。最好是先請一個能講到話的人，例如請慈惠法師能到師父那裡，或請慈容法師到（心）定和尚（時任本山住持）那裡說一下，也有人會寫信、拜託人，但是外緣不夠或是找錯人，力量不夠，事情自然也辦不成。

「前念無知，後心有悟」，悔不當初，這句話很好，一個人不要常常用情緒來決定一切事情，情緒馬上就過去，但是事情卻難以挽回了。

◎良師嚴訓

釋初參曰：一個掌管事務的人應該事無鉅細，處處留心，何況道糧。佛鑑禪師的疏忽，法演大師的責備，所謂「師嚴然後道尊，道尊然後人知敬學。」古人的良師出高徒誠信然也。東山門下子孫多賢德而超群，這實在是源遠流長的道理。而今人，成名的大弟子固不聽教，即使初學的沙彌也不受教，佛門中能訓練人才誠然難矣！

過去的寺院都是由國家賜給田地或是由信徒供養土地，每年都要派人去收租穀回來生活。像焦山佛學院要跑幾條大船，因為它在江的中心，每年到了要收租穀的時候，就要到各處去收租。田地有莊主在管理，就像我們的別分院，那時候的出家人只與佃農建立關係，這樣收租穀比較容易，並不曉得弘揚佛法，也沒有「弘揚佛法」這句話。

像常州天寧寺擁有幾個縣的土地，每年到了春天都要找禪堂、學院的職事發心收租，幾個月才能慢慢把租穀收回來。

《古文觀止》孟嘗君門下有食客三千，需要一個人到薛國、封地去收租穀，馮諼說：「好！我去。」最初他到孟嘗君門下時，常常唱歌：「寶劍、寶劍，我還是回去好，留在這個地方也沒有魚吃。」因為食客很多，要分等級，人家就笑他：「真不知慚愧，還想吃魚。」有人將此事告訴孟嘗君，孟嘗君說：「這個人真了不起，就給他吃魚吧！」這個領導人有一點值得我們學習──人家要的，不要輕易拒絕。

過了不久，馮諼又說：「寶劍啊！我還是回去吧！出去又沒有車子坐。」人家笑他：「你算什麼東西？」孟嘗君說：「再給他車子坐吧。」

過一陣子他又唱歌：「寶劍啊！寶劍啊！還是回去吧！生活雖好，沒有錢可以養父母。」大家都討厭他貪心、不知足，但孟嘗君知道了反而把他找來，給他錢奉養父母。從此馮諼就不再唱歌了。

馮諼要去薛國，臨走時問孟嘗君：「收完租買什麼東西回來啊？」孟嘗君說：「你看我家裡少什麼東西，就買什麼吧。」馮諼一到薛地，便集合百姓說：「孟嘗君有令，今年要幫助你們，他不再收租了，把所有的契約拿出來燒了，讓你們的生活好過一點。」馮諼回到家，孟嘗君說：「怎麼這麼快回來，租收了嗎？」「收了。」「買什麼回來？」「買了『義』回來！過去你跟老百姓都是以利，他們不歡喜你，我就假傳你的命令，說你統統不收租了，他們都喊萬歲！萬歲！」

孟嘗君肚量大，想想也算了。後來齊王不讓孟嘗君做宰相，叫他回封地去，到了薛國，百姓扶老攜幼相迎，高喊：「萬歲！萬歲！」一個政治上失意的政客，卻受到大眾的擁護，孟嘗君很高興對馮諼說：「先生，你過去買的『義』，我今天看到了。」

馮諼說：「你還不能滿足於此。」他說：「你回薛國，人民萬眾歡呼，齊國的國王也會知道。狡兔有三窟，得民心是一窟，但要有三窟才能高枕無憂，我願意為你做第二窟。」

馮諼準備了車子，帶著金銀財寶去遊說梁國，他說：「現在齊國讓孟嘗君退休、自由，如果有人引薦這樣偉大的人物，你們的國家會強盛。」後來梁國準備了大批黃金、人眾來迎接孟嘗君。馮諼告訴孟嘗君說：「這樣的事情，齊國應該聽到了。」

假如孟嘗君要跟那許多國家合作來打齊國，怎麼辦？於是齊國趕緊再派使臣用更多的東西來迎請、道歉，表示要再重用孟嘗君。於是孟嘗君要求說：「齊國能否把宗廟建在薛國，增加我們的榮耀、地位？」齊國都照作。所以孟嘗君為齊國宰相幾十年，平安無事，這就是馮諼的計策。

人和人的相處，要有智慧、遠見，不是鬧情緒的，情緒是一時的，人是一生的。

◎危難不離

釋初參曰：古人有一日為師，終生為父之言，師徒之間，相敬相愛，不以存歿危難易其心，不以存沒改其志。今人師徒偶然相合，見利忘義，見異思遷，雖曰師徒，稍不如意，反目成仇，佛門綱常之不振，嗚呼悲哉！

你們不要以為我寫這些是要給你們看的，我當時寫這些文章，連一個徒弟都沒有，為什麼要這樣寫？這本來就是佛門的綱常紀律、佛門的倫理，不是用來教別人，是用來勉勵自己的。師父叫我到台灣，我有幾年沒有見到他，但我心中想要有這些綱常紀律。

◎受杖自責

釋初參曰：已經是領導一方的法遇大師，因為教眾不嚴，恩師寄來木杖，即誠懇恭敬地接受訓誡；如此聖師賢徒，今日何處求之？而今人，若接到道安公的木杖，能不折斷詬罵的，恐怕不多。今日師徒之間，大都以利結合，很少以義往來。無論何事若與利衝突者，則拂袖而去，另投他人為師。嗚呼！所謂「尊師重道」，難道將成為歷史的陳述嗎？

佛門目前的情況就是這麼艱難，這是由於師不師、徒不徒，老師不像老師，徒弟也不像徒弟。過去我受的是嚴厲的教育，但是在佛光山，要叫我對你們嚴厲，不容易，因為我發願不要這樣對你們，我是以仁慈為本。

◎惜時修學

釋初參曰：一代大師的形成，並非偶然，玄奘大師盛名傳古今，威德遍宇內，婦孺皆知，男女俱曉，並不是蒼天獨厚，恩德加被，而是經過一番長期的苦學努力，不戲分毫的時光，不懼任何的艱難，才得以成就。今人如玄奘大師之苦學者已不可多見，如大師之珍惜光陰者更難求了。

「從小一看，到老一半」，其實一個人從剛開始的時候，就可以看到未來。志願很重要，雖然才初學、很小，但行動可以代表你的內心，從小就要樹立形象，珍惜時光。

◎善惡口業

釋初參曰：平時，我們都以為說些閒話，不負什麼責任，但許多福德就這樣損失了。古人對於口德非常重視，寧可靜坐常思己過，絕不閒談論說人非，禍由口出，就算對方聽不到我們的中傷毀謗，難道天神惡鬼都聽不到嗎？所以，希望今日青年學子，應以道業為重，不要隨便說人短長，話題要正，不可歪曲事實，有心害人，要知道舉頭三尺有神明啊！       

我們少年的時候就會用一些古人的話來勉勵、警告自己，把一些座右銘寫在書上、放在桌上，讓自己經常看得到。我最喜歡的話是：「靜坐常思己過，閒談莫論他非。」靜下來要檢討自己的過失，談話不要說人家的是非。一個人開始向道，惡習仍然很多，要不斷提醒自己，才能減輕罪過。

另一句是：「以責人之心責己，以恕己之心恕人。」以責備人的心來責備自己，以寬恕自己的心來寬恕別人，假如我是你，立場調換一下就不一樣了。

「仁」字有二個人，心中有別人就會有仁義道德，你只有自己沒有別人，其他就很難說了。

◎誠實養德

釋初參曰：古人隨便一句謊話，都會有人揭穿，皆因大家以誠實為尚，所以古代僧格崇高。今人謊言滿天飛，也無人理會，養成誠實的僧格就不易了，所以今日僧格低落，實在是有原因的。

叢林要陶鑄、養成的是點點滴滴的人格，人並不是沒有過失，但要「知錯能改，善莫大焉」，希望本山大眾要學習認錯。有人說某人口才很好，或某人思想細膩、很好，其實那些有什麼好呢？我以為「認錯」最好，「誠實」最好，大家要還原一個「本來面目」！

◎化小為大

釋初參曰：《四十二章經》云：「辭親出家，識心達本，解無為法，名曰沙門。」修道者的孝順，不只是物質的供給，也不在一時的探視，而是能精進向道，以法度化自己的親人，使之脫離輪迴之苦，是名究竟之孝。一位是如善知識提攜的母親，一位是一點即明的十五歲沙彌惠心，一位護持，一位精進，這份法愛實已超越世間俗情。反觀今之學者，動輒要求返鄉探視家人，寧不愧乎？

佛光山的弟子寧不愧乎？要成為一代的人物，一定有不同的情操。反觀現在的出家人，宗教情操薄弱；世俗的善知識不容易有，就是現在身邊的師兄弟，真的能成為善知識嗎？我要買東西，幫我偷雞摸狗；我要溜單，幫我打包；我要做什麼壞事，替我把風……都是助紂為虐。真正的善知識，是可以幫助我們道心成長。我們要常問自己：「寧不愧乎？」「良有以也。」

◎不畏勞役

釋初參曰：天才聰慧的道安大師，初出家時，奉師命親執田役，一做多年竟毫無怨言，因貌醜，不為師所喜，也毫無不滿之念，就可看出道安大師不凡的胸襟了。今人出家學道，初進佛門即圖安逸，視勞役為畏途，卻每天要人看得起他，既無慧又不修福，怎能令人看得起他？故望初學者應以道安大師為榜樣也。

我對初出家的人，什麼不會、什麼不懂都能諒解，唯一不能諒解的就是「懶惰」。一懶惰，世間事不能建立，佛道艱難，更加不易成功。歷代前人沒有一個是不勞而獲的。

所謂「早起的鳥兒有蟲吃」，黃金隨著潮水流下來，你也要提早把它撈起來。過去有一個禪師，聽到人家要去參學他也要去，那個領隊說：「可以，但有幾件事不能代替，吃飯不能代替、拉屎自己來、行李不能代為揹負、走路要用自己的腳，你能的話，歡迎參加。」所以，在佛門裡說：「各人生死各人了，各人吃飯各人飽。」自己想要人家恭敬，又不肯去結緣、給人服務，怎麼可能？

有人常想閉關自修、了生脫死，你去閉關，供養你的人怎麼辦？留在人間的，由誰來度化呢？只圖享受人間的供養是不公平的，佛光山的人，至少應該在六十歲以前要為大眾服務；等到退休以後，常住會讓你頤養天年，修行、閉關。

古德名言：「不開悟就不閉關，不破參就不住山。」你才出家，戒疤還未乾就想閉關、住山、坐禪，其實，你就是開悟也沒有用的，「修慧不修福，羅漢應供薄」，你不得飯吃啊！出家人要悲智雙運、福慧共修。

◎抗詔不屈

釋初參曰：唐代輕僧，智實大師挺身抗爭，只為使後人知道大唐有僧；今日內侮外難，有誰敢挺身而出，使人知道民國有僧？尤可痛者，稍有一、二有心人為護法衛教，抵擋內侮外難而仗義執言，總有同門譏笑或危言恐嚇，大有幸災樂禍的表情。嗚呼！僧德之墮落，不勝令人嘆息也。

從古到今，佛教的修道人怕死嗎？不會。過去有人自焚殉教嗎？佛教很少提到殉教精神，只有富樓那、目犍連尊者。今天我們提倡殉教的精神，為國犧牲、為教犧牲、為信仰犧牲，你可以做為國家的棟梁，你可以為教立志成為聖者。未來佛教要有辦法，一定要「佛教第一、自己第二」。你出家肯當仁不讓將佛教當第一，那麼對什麼苦難都會心甘情願。見古人思之傳教精神，寧不愧乎？良有以也。

◎清高僧格

釋初參曰：傳燈授戒實為報佛恩。而以佛法護國，祈願國泰民安，更是身為佛子的責任。僧侶和當政者往來，或度化政治界人物時，必須抱持這樣的觀念。尤其更要有「問政不干治」的風範及不忮不求、不諂媚阿諛、不受牽制的超然僧格，才是真正的弘法態度。

楊廣（隋煬帝）在人格上、領眾上沒有道德，所以失國。一個人之成功，靠單一因緣不能成功，要眾多因緣，才能成功。你不要以為自己找一個寺廟、找一個朋友、找一個護法可以幫你，一定要廣修因緣，不捨一法，才是重要。