p300　佛光人的理念

與南京大學佛學研究班講話

時間：二○一○ 年六月十六日

地點：揚州鑑真圖書館

我們鑑真圖書館的館長賴（永海）教授、各位法師、同學們，大家晚上好！

你們不要看我是從台灣來的台灣人，我是標準的中國人，不但是中國人，我是本地揚州人，八十四年前出生在揚州，我在台灣住了很長的時間，不過也在世界各地旅行、弘法，所以我也自許是地球人。

很佩服各位同學們，你們真的了不起。因為七十多年的佛教生活，據我了解，佛教徒不讀書，出家人也不做學問，這是我們中國佛教的宿命。只有少部分的人，就像你們，能可以力爭上游、想要讀書，如賴教授說「未來能夠對佛教有貢獻」。

我現在要和你們講的，是我畢生在佛門的理想、發展、作為和想法。

我以四句話告訴各位：第一、光榮歸於佛陀；第二、成就歸於大眾；第三、利益歸於常住；第四、功德歸於信徒。因為我一生的事情很多，說來話長，但很難得和各位見面，我就談自己一直很執著，也是為佛教堅持的一些想法。

一、光榮歸於佛陀

什麼叫「光榮歸於佛陀」？我們出家了，我們的中心就是佛陀，我們的目標就是佛陀，我們的生命就是佛陀。

前幾天南京向社會大眾宣布，大報恩寺裡發現佛頂蓋骨，好多人要看。其實佛頂蓋骨不是用看的，佛的骨頭、人的骨頭都是一樣，所不同的，佛頂蓋骨應該是在我們的心裡，不必去看，我們要在自己的心裡去找尋。

幾十年來，我曾八訪印度，為什麼？我要找尋佛陀。我曾到過藍毗尼園，希望在那裡能發現佛陀的一些事蹟；又跑到苦行林、尼連禪河邊上找尋佛陀修道的事蹟；也在佛陀的菩提樹下、金剛座上，多次徘徊，甚至發願：「就讓我在這裡死了吧，讓我能和佛陀常在。」我在佛陀的說法台前、轉法輪的塔前徘徊，也曾經跪在佛陀涅槃的拘尸那城，流淚、哭泣不忍離開。

我究竟有沒有找到佛陀？七十二年的出家生活，佛陀沒有跟我講過話，甚至在夢中，我也不曾和佛陀交會。但是我心裡感受到，佛陀就在我身邊。我吃飯，他跟我一起吃飯；我走路，他跟我一起走路；我睡覺，他跟我一起睡覺。

在這個世間上，我覺得沒有獲得什麼，我只要擁有佛陀就好。所以我常叫信徒跟著我說：「我是佛。」因為佛陀不抽菸，不喝酒，不說謊，不會吵架、罵人、打人，只要我們承認自己是佛，就不會抽菸、喝酒、說謊、罵人、打人。

人人都有佛性，為什麼不敢承認「我是佛」？我才感覺到，我們一直尋尋覓覓，原來佛陀就在我們心中、就是我們自己。所以假如自己有什麼好，即便是些許的好事，要把光榮歸於佛陀；時刻都想做一點好事，供養佛陀；更要禮拜、讚美、觀想，在身口意裡，讓佛陀跟我常在。

六十多年前，在弘揚佛法的路上，初出道的我，非佛語不講、非佛事不作、非佛的文章不寫，所以我這一生，自許「非佛不作」。甚至四十多年前創建佛光山，當時台灣因為蔣介石的夫人宋美齡給佛教種種壓迫，我也奮然不顧，要叫「佛光山」，為什麼？我要打起招牌，一不做、二不休，我要與佛同在。所以我教信徒唱歌，成立「佛教歌詠隊」；我辦出版社，叫「佛教文化服務處」，後來改為「佛光出版社」，我一切都要冠上「佛」。甚至當時有一些年輕人跟隨我，我鼓勵男士們身上掛一個小別針，上面要有佛像；女孩子掛一條項鍊，要有佛陀的相片，我就是打起招牌讓你認識。其實這些都不算什麼，只是表示我的信仰，表示「我是佛教徒」。佛陀給我們榮耀、給我們成長，我們也是一心皈命，所謂皈依佛，皈投他、依靠他，與佛陀同在。

各位同學們，我們要時時刻刻以佛陀為中心、為榜樣、為模範，把自己能表現的，統統奉獻給佛陀，所有好的都是佛陀的。一個出家人能把自己好的、優秀的供養給佛陀，與佛陀共有，那麼就算不能成佛，也是一個好的佛弟子。

佛教徒一定要強調自己的修行和信仰。過去的大德也是如此：不是要去拜佛，他不肯走一步；不是要去看經，他不點燈，佛法就是自己的生命。

在我一生歲月裡，時光迅速，對於「佛光普照，法水長流」，覺得還是不夠，還在努力和佛陀相應。

二、成就歸於大眾

假如有些許的成就，都應該歸於大眾。我們沒有個人，佛教是講究僧團，僧團所有的作為，都是強調「眾」，甚至佛陀都說：「我是眾中的一個。」沒有眾，就沒有我，這是佛法。我們一定要有團體，要有大眾。

六十年前我到台灣時，孤單一人，無親無戚，沒有同學、朋友，人地生疏，語言不通，甚至連衣單都沒有了。仰仗佛教的僧團護持我、寺院收留我，給我日後弘法利生的因緣。

最近浙江省有一個團體到佛光山訪問，跟我見面的時候，他們介紹這位董事長有三千個員工，那位董事長有兩萬個員工，那位董事長有十萬、八萬員工……後來他問我：「你在佛光山有多少人？」

我說：「我們的出家人不多，只有一千多人，但是我的老闆很多，大概有三百萬到五百萬。」

他說：「喔！怎麼有這麼多？」

我說：「他們都是我的信徒。」

他就問：「奇怪，你的信徒怎麼會是你的老闆？」

我說：「一盞燈，都是他們的供養；一朵花，都是他們的成就；一磚一瓦，都是來自十方的信徒。因為有他們才有這許多，我只是他們的服務員。」

所以每次在佛光山開信徒大會，面對幾千、上萬人，我都說：「各位老闆們，歡迎大家回來。讓我們向你們報告，我們這一年做了什麼。」我覺得把信徒看成老闆、上司、領導，沒有什麼不當。再說，我能可以辦大學、報紙、電台，在全世界建幾百個寺廟，都是因為這許多老闆、支持的人，才讓我有這一切事業。

所以，假如建了一個寺廟，「這是大眾成就的」；出了一份雜誌、印了一本書，「這是大家幫忙的」。不管哪一件事情，少了大眾，我能成功嗎？因此，把成就跟大眾分享，讓我們的徒弟也好、信徒也好、住眾也好，都成為我們的領導，成為我們的上司、老闆。果能如此，我想佛法是很好弘揚的，一切事業都很好辦的。

有人問我：「你怎麼管理你的僧團？」「管理」在現代很流行，學校管理、醫院管理、工廠管理等，什麼都講究管理。其實管理事、管理錢都還容易，管理人很難。管理人也還容易，管理自己、管理心最難。我們要能把自己的心管理好。比方說，慈悲不可少，智慧、巧慧不可少，對人的尊重、恭敬不可少，耐力、發心不可少。把自己心中的寶藏發掘出來，上供十方諸佛，下供一切大眾。一切成就，都是大家的。

近年來，我們在台灣興建佛陀紀念館，耗資龐大。我自己老了，力不從心，應該要傳承，讓年輕人來接棒。但是由誰來作業？誰來主持工程？我的要求是，誰有「無我」的觀念，誰就可以建設佛陀紀念館。什麼叫「無我」的觀念？這個佛陀紀念館不是為你建的，你不能說「我要怎麼樣」，而是「大眾要怎麼樣」，不可以把自己摻雜到裡面，要重視大眾。

各位法師們，你們有寺院，也有師承，我覺得你們要重視「眾」、大眾。所謂眾緣和合、眾擎易舉，有「眾」，才能成功。

三、利益歸於常住

有一些人對我很好奇，因為我看起來沒有什麼特殊的本能，卻能擁有今天的成就。向各位坦白，雖然我常到外國，但我不會說英文，也不會說日文，甚至在台灣六十幾年，也不會說台灣話；念經也不好，五音不全；什麼神奇、靈異，統統都沒有。我所有的，只是自己心裡的一些能量，我不過是發揮能量而已。我不是要向各位宣傳我自己，我只是向各位告白，在成功的背後，需要自己的奉獻、犧牲，要服務。你不要想擁有，你要想去布施。

過去台灣監察院院長陳履安先生跟隨過我一段時期，人很聰明，他跟我說：「大師，我看得出你的一切成功，在一個『給』字。」我那時候都沒有注意到。我會說「給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便」，因為「給」很好，給就是捨，有捨才能得。其實我也沒有東西給人，只有給人佛法、信心、歡喜、希望、服務。我有一顆「給」的心，即使沒有錢，我可以給你說兩句好話；我沒有力量幫忙你，但我可以給你表示一種尊重。看起來很簡單，實際上，「給」能放光，能發揮威力，因此要「給」。

我們佛教界，過去都叫信徒：「你要布施、你要喜捨、你要服務、要慈悲、要幫助人。」這都是不對的。佛法是教我們自己：「我要布施、我要給人、我要奉獻。」

我再向各位告白，我的一生，除了年少時，幾十年來我沒有多餘的錢、沒有跑過百貨公司、沒有買過東西，我什麼都不要，有什麼都給人。我沒有銀行存款，佛光山在全世界有幾百個寺廟，也沒有一片土地在我名下；不管走到哪裡，我只有一根拐棍，拿著就走了，甚至有沒有換洗的衣服我都不重視；我一生沒有用過鎖匙，房門也不鎖，沒有抽屜，也不開櫥子，我不要許多形相上的東西，但我真的沒有嗎？宇宙虛空、三千大千世界都是我的。「以無為有」、「以不要為有」，就是我的人生觀。有，有限、有窮、有盡；無，無限、無窮、無盡。

所以過去也有人跟我開玩笑：「星雲大師，你要是不出家，你就是王永慶了。」王永慶是台灣最有錢的人，很會做生意，當然我不能和他比。不過，財富也不一定是金錢，思想、智慧、慈悲、耐力、精神、歡喜，都是財富。甚至不要說我，應該說我們出家人，只要自己提得起、放得下，我們心包太虛，全法界都是我們的。

出家了，我們還需要世間什麼東西？家庭有家庭的經濟，不需要我們負責，我們又不結婚，既然出家，除了佛教給我們弘法利生的使命，我們還要做什麼其他的想法？世俗也有所謂「點滴歸公」，所以，我們一切都是常住三寶的，都是公家的，我自己什麼都不要。

「不要」不代表「沒有」，我這個月九日到大陸來，坐下午的飛機，因為中午出席一場告別式。我是不做經懺的，但他是我的信徒，我要為他服務。他在我車上放了一個袋子，裡面有五百萬新台幣。念經才十分鐘，怎麼要五百萬那麼多？我叫隨從的人把它拿回去，說不可以收。但是他態度很堅決，還說：「不可以給佛光山，給你自己用。」我說不必，我很富有，為什麼？因為我不用。用，反而會貧窮。後來我把錢拿去做公益基金，利益是常住的，不是我們的，這個觀念很重要。

台灣的寺廟常有糾紛，比方師兄弟爭一個寺廟，出家眾和在家眾也爭管理權。我有幾百個寺廟，我都不管，也沒有糾紛。甚至於你們哪一個要寺廟？我都可以給你。我的徒眾也是一樣，你們哪一個要做住持？給你做。為什麼？有寺廟沒有用，寺廟也沒有錢，但要有佛法；有錢，就拿去辦大學、報紙、電台，去布施、救濟。所以沒有人要寺廟，也沒有紛爭。有，有紛爭；無，沒有紛爭。我們出家人的財富，就是「無」。

四、功德歸於信徒

當我們有了佛法的成就、榮譽、讚美時，要知道這些都不是我的，要歸於信徒。當然現在的信徒慢慢地受教育了，他們也不計較虛名，不要功德、不要爭什麼利益，所以「無名氏」很多。但是，對於佛祖，我們以心香一瓣供養；對於信徒，我們的成就、榮譽、讚美，都是因為信徒們的播種、耕耘，才會成長、開花結果，所以這份功德當然要歸於信徒。

我們是僧寶，我們是為人服務的，我們要學習布施、學習給人。常言「慈悲為本，方便為門」，但是慈悲不光是在嘴巴上說而已，甚至我自己慢慢體會到，我什麼都可以不要，但我不能沒有慈悲。我只要心中擁有一點慈悲，我就要給信徒，我就要「給」。

所以你們如果問我一生有什麼奇特，都沒有，就只有剛才簡單的四句話：我光榮給佛陀，我成就給大眾，我利益給常住，我功德給信徒，所以瀟灑、解脫自在。人生不必追求往生，也不必追求將來要涅槃，把握每一個當下，活得自在，時時刻刻都是歡喜快樂。我沒有什麼好的供養你們，就和大家分享這些老生常談。

在回答大家的問題以前，先請慈容法師和大家一起唱歌。我花了四十年，作了一首歌曲，叫〈三寶頌〉，因為六十年前，我在中國大陸常常唱〈三寶歌〉，到台灣以後也在唱，但覺得〈三寶歌〉實在很長，就一直思考可以如何改編。不過〈三寶歌〉是太虛大師的詞、弘一大師的曲，它有權威性，我們後輩不敢隨便說改就改，這件事就一直在我心中醞釀。只是「三寶」實在不容易發揮，因為內容太多了。

後來有一天出去布教，偶然在路上想到了，就立刻請旁邊的人趕快拿紙筆替我把詞記下來，就是現在大家手上的〈三寶頌〉，裡面每一句都是三寶。現在就把〈三寶頌〉貢獻給你們。

以下是問題討論，大家可以提問。

提問一：大師對大陸佛教未來的發展，又有什麼展望和期待？

大師：我是一個中國人，揚子江的水孕育我成長，大陸的佛教、古老的寺院、專制的教育，成就我的法身慧命。未來的中國佛教：

第一、要以戒為師：佛教的流傳，戒律是重要的支柱，「戒住則法住」，有戒律才能建立僧團，所以要「以戒為師」。

第二、寺廟要有制度：過去「馬祖創叢林，百丈立清規」，就是建立制度，包括晨鐘暮鼓、五堂功課等，寺院有規矩，才會令人產生信仰。

第三、出家人要有教育：例如擔任住持，必須是佛教學院畢業，甚至要有現代的知識、常識。比方開醫院，醫師要有醫術的證明；辦學校，校長、教師也要有教書的能力。我們身為寺院的出家人，也需要有適當的教育。在未來的中國佛教，法師們都要能講經說法，「有佛法才有辦法」；比丘尼至少都要能做中、小學教師、做護理，如修女一樣的慈悲、悲憫，福利社會。

第四、要重視信徒，重視男女平等：佛教的七眾弟子中，有男眾也有女眾，我們要把大家看成一家人，大家都是平等的，不必說我大你小，你們要聽命於我。甚至在佛教裡面，比丘、比丘尼，基本上也應該公平、平等的。不瞞各位說，我一生都倡導男女平等，因為「平等」才是佛法。一切眾生都是平等的，為什麼我們比丘和比丘尼不能平等？佛陀都肯與我們眾生平等，比丘和比丘尼為什麼不能平等？

所以我大概二十年前就為佛光會作了一首偈語：「慈悲喜捨遍法界，惜福結緣利人天，禪淨戒行平等忍，慚愧感恩大願心。」其中「平等」兩個字就是佛法，也是各宗各派最重要的精髓；失去「平等」，就沒有意義了。

提問二：今日佛光山在全世界別分院林立，分點機構遍布四海，弘法事業取得輝煌成就，攝受和接引無數學人。在這樣的成就下，佛光山未來發展的建設藍圖為何？

大師：目前佛光山在全世界，大大小小的寺院有幾百個，都是從買土地開始，當然有緣人就會來幫忙建設。建設起來也不是我的，甚至有的地方我都沒有到過，因為道場是共有的，不是屬於哪一個人的。

基本上佛光山目前在世界各地，已經形成了一個氣候──人間佛教。男眾和女眾、僧眾和信徒，四眾平等；佛光山的四大宗旨：「以文化弘揚佛法，以教育培養人才，以慈善福利社會，以共修淨化人心。」我們長期以來依照這個方針去做，讓每個人、每個家庭都重視佛教的三皈五戒、四無量心，發四弘誓願；佛光會也有戒律，包括訂立佛光會員信條等，現在佛光山和佛光會，已經等於「人之雙臂、鳥之雙翼」。佛光山以僧眾為主，佛光會以信眾為主，大家共同推動人間佛教。

基本上，信徒總是信徒，他還是會把佛教的教權讓僧團領導，所以要相互尊重，我們也要授予一點權力讓信徒發展。例如我很大膽地替佛教稍微做了一個修正，就是皈依的在家弟子，不一定到了八十歲、九十歲仍然稱白衣弟子，我們也可以讓他做老師。所以有些研究佛法很有心得的在家信徒，只要經過一些手續、通過考核，就能成為「檀講師」。

「檀」，即檀那，指在家信徒；「檀講師」，就是在家的布教師。目前佛光會已經有三百多位檀講師，他們在全世界各地輔助我們弘揚佛法，大大增長了佛教的力量。現在我們也講究「集體教學」，有很多在家信徒，三、五個人組成一組，像我們剛才詩偈教唱的方式，帶領活動、弘揚佛法。

人間佛教不是屬於我星雲某人的，所以不必把我和人間佛教加上特殊的聯想關係。人間佛教，本來就是佛陀的，佛陀出生在人間、修行在人間、成道在人間、弘法在人間，他沒有到天堂、地獄去傳道，他是人間的佛陀，佛陀之教就是人間佛教，人間佛教就是佛教。

所以假如一定要為「人間佛教」下定義，各位必須先了解，佛教隨著時代的變遷，一度變成出世重於入世、山林重於社會、出家重於在家，慢慢把佛教縮小了。所謂「法久則弊生」，因此在時空流轉中，我們針對走了樣的佛教，再把它收回來，並加上「人間」，讓佛教回歸佛陀的本來面目，所以叫「人間佛教」。因此我請大家不要說「人間佛教是太虛大師的」，也不要說「人間佛教是星雲大師的」，都不是的。

過去六祖大師說：「佛法在世間，不離世間覺，離世求菩提，猶如覓兔角。」這就是人間佛教。太虛大師說：「仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現實。」這也是人間佛教。我認為「佛說的、人要的、淨化的、善美的」，就是人間佛教。所以，三皈、五戒、四聖諦、十二因緣、八正道、六度萬行、四弘誓願、緣起中道等，都是人間佛教。人間佛教就是佛教的總匯。

現在中國社會正在發展，尤其胡錦濤總書記提出「和諧社會」，我們是和尚，其實最和諧的就是我們，我們可以幫助國家建設和諧社會。所謂「不依國主，佛法難立」，我們依著國家的需要，幫助道德的建立、人心的淨化、社會秩序的重整、社會風氣的改良，讓國家政府認識佛教。

自古以來，佛教是一個文化，佛教的因緣果報觀念，是維護社會秩序的一股很重要的力量。所以佛教應該在中國、乃至全世界發揚光大，佛教是全人類的一道光明。

提問三：當前佛教僧伽教育及人事管理，是迫在眉睫的一件大事。請大師介紹佛光山的教育體系及教育理念。

大師：一個國家有沒有辦法，要看這個國家的教育；一個團體有沒有辦法，要看這個團體的教育；一個宗教有沒有辦法，要看這個宗教的教育。教育太重要了。

我自己沒有進過學校，沒有看過學校，所以感恩寺院讓我成長，讓我還是有機會接觸到書本、經本；過去寺院裡的老師，不管我們優秀不優秀，也總是帶領著我們，讓我們長大。

目前在佛光山，與其說我們在傳教，不如說我們在辦教育。我們有幼稚園、星期兒童班、初中、高中，也成立了幾百個青年團，另外有幾千個讀書會。此外，我們有八所社區大學，由於台灣政府鼓勵社會大眾終身學習，每一個縣設立一所社區大學，我也替他辦，要收費的，因為聘請優秀的老師才會有好的學生。

我也辦佛教學院。現在我們中國的佛教學院的課程、講授，基本上太保守了，需要改進。因為我自己也是從中國的佛教學院出來的，所以我了解。但是我在台灣究竟把佛教學院改進到什麼程度？也很難說，一來是青年的素質，二來是因為佛教學院過去都沒有畢業證書，所以沒有受到社會廣泛的重視。雖然我在世界各地也辦了十幾所佛教學院，但自覺成績有限。

不過現在很好，我在台灣辦了佛光大學、南華大學，在美國辦了西來大學，在澳洲正在籌辦南天大學。現在台灣政府也讓我在大學裡面成立佛教學院，頒發學士、碩士、博士學位，也承認學歷，這可以說中國幾千年的歷史上不曾有過。所以我們這樣奮鬥，政府還是會給我們一些肯定的。

我想，我個人因為沒有學歷，所以我不重視學歷，我重視「學力」，學習的能力。讀書很重要，今天中國不缺少寺廟，缺少法師，缺少有學問的人，我們出家人要有學問。寺廟賣門票是一時的，寺廟必定要靠有學問的僧伽來主持領導，這是非常重要的。

除了以上所說，我在全世界還有七、八十所中華學校。可以說，我日夜魂牽夢縈的都在想辦教育，要以教育挽救佛教，以教育提升國家的力量，以教育培養人才，聊表寸心。

提問四：現在兩岸往來很頻繁，請問大師，您在兩岸推行人間佛教的過程中，自己的感受、民眾的接受，各有什麼不同？

大師：中國的佛教，因為過去歷經文化大革命、法輪功事件等，讓我們的領導人不了解佛教。不過在我看來，現在大家都在改變，佛教是不會讓人忘記的。例如我這一次在北京，李瑞環先生跟我講了一段事情。他說：「我到歐洲訪問，回來時，我母親跟我說：『兒子啊，你跑到那麼遠去，很危險，你可以平安回來，都是媽媽在觀音菩薩面前替你求啊、拜啊，你才能平安回來。』我能說不是嗎？我只有說感謝。」所以每一個中國人的身心，都承受了父母傳給我們佛教的細胞、佛教的血液。

台灣也是這樣，二十世紀初，日本統治時期，日本神道教盛行；五、六十年前，台灣鋪天蓋地的都是基督教。到現在，基督教只有百分之零點二的信徒，大多是佛教徒。佛教適合中國人，遺憾的是，現在我們中國的寺廟慢慢走向商業、收門票，另外佛教的教育還不夠，對於傳教也有所限制。

台灣在傳教方面比較自由，也讓我們佛教徒，為社會、為政府貢獻很大的力量。佛教和政治是不對立的，我們佛教徒就好像員工、工人，我們只講究奉獻、服務、生產，台上的董事、監事，就是政治人物，誰上台、下台，我們不管；誰來當家作主，我們都擁護你。

我覺得政治歸政治，宗教歸宗教，這樣子很好，讓我們擁護政治，讓政治保護佛教，等於過去釋迦牟尼佛，把護法的責任交給王公大臣，現在也是一樣。所以現在大概最重要的，就是佛教還需要一些權威的學術人士，可以在世界各地、在國家社會，有一言九鼎的力量。

提問五：出家人的修行和學術，如何統一？

大師：修行是「體」，是基本要有的，每一個人都要修行。我們出家人修行，不必要求人家，修行是自己的密行，像天主教、基督教，也不會說你這個主教要怎麼樣、那個神父沒有修行，你做你的，我做我的；你修你的，我修我的。出家人不要要求別人，只要求自己「我怎麼修行」。不但要修行，還要思想正派、有正知正見、行八正道。佛法無量義，以正為本。

學術是「用」，除了你所說的學術，還包括傳教、講學、教化等，這還是需要很多人來參與，以後佛教才能發展、才能普遍。

你們各位大善知識很了不起，我覺得從你們開始就好，不要寄望人家來做，要想「我們來」。像我過去也是個窮小子，沒有基礎，但是我當仁不讓，只想「為了佛法，捨我其誰？」其他人怎麼想，我就管不著了。

希望我們今天不是這麼講一下就結束了，緣分要愈結愈深、愈結愈廣，要有未來性。做什麼事情都要講究未來性，你們讀書也要有未來性，未來要做什麼？到了最後，總要有交代。