p044　人間佛教實踐的理念之一

為山東大學佛教研究中心學生開示

時間：二○一一年七月八日

地點：佛光祖庭宜興大覺寺西館

我八十五年前出生在江蘇揚州一個貧窮的家庭；七十三年前，十二歲在南京棲霞山出家；十年後，二十一歲回到祖庭，祖庭就是我師父出家的地方，在這裡我做過短期的小學校長，後來各種因緣湊合，來到了台灣。我已經在台灣生活六十二年了，但是台灣人說我是外省人；我回到故鄉之後，揚州的父老兄弟不認識我，也說我是台灣來的和尚。所以，一般人都不知道我是中國人。其實，我是中國的和尚，這是改變不了的事實。台灣也好，揚州也好，都是中國人。

有的人對我的一生很好奇，其實我是很平凡的人，我沒有讀過書，也沒有見過學校，是寺廟給我成長的因緣。

我在一九二七年出生，正是五省聯軍總司令孫傳芳和蔣介石在我家鄉會戰的時候。母親曾告訴我：「正當家門口在殺人時，你就出生了。」從此，也就是軍閥割據的時代、土匪猖狂的社會。不過，由於家裡貧窮，也不受什麼影響。只是，雖然貧窮，父母對我的恩惠還是很大，他們生養了我一個好的性格。什麼性格？這也是我後來才漸漸懂得的，一個是宗教的慈悲性格，一個是勤勞的性格，還有一個是忍耐的性格。

說到慈悲的性格，從小我就愛護小動物，總覺得生命很寶貴，所以不會傷害生命。雖沒敢說自己從小就素食，但是從小經常跟隨外婆跑寺廟，也幾乎都是素食。

至於勤勞的性格，我在五、六歲的時候，雖然沒有機會讀書，但很喜歡做事，即使沒有人教我，我也會主動掃地、洗碗，把家裡整理得很乾淨。

甚至到了八、九歲的時候，儘管家裡貧窮，我也覺得沒關係，我會有辦法的！因此，一大早天才剛亮，我就起床。別人家裡養的狗在路上大便，我就趁這個時候把它撿拾起來，等到累積到一個相當的數目，也能賣個幾毛錢，幫助家用。

再者，傍晚黃昏時分，農村裡的牛群回家了，牠們沿路大便，我也去撿起來，學習大人把牛糞貼在牆上晒乾。等到晒乾之後，累積到一個數量，就可以賣錢，貼補家用。

這樣的舉動，不但獲得了大人的讚賞，也讓我得到很大的鼓勵，從此也覺得勞動很有趣、很有用。

我這一生沒有週休二日，也沒有假期，過年的時候更忙，總覺得閒暇很苦，忙才是快樂，忙是一種營養。在人生當中，無論是佛門的事情、社會的事情，或是人的事情，總之，不是處處都順利的。因此，一個人要想把人做好，將生死榮辱視為另外一回事，這要靠忍耐；忍耐是一個很大的力量。

說到這，我非常喜歡山東人。我二十三歲到台灣的時候，就遇到很多山東人，他們都很耿直坦率。曾經幾個山東的在家青年，和我住在一起，對我更是如同兄弟一般，舉凡圖畫牆壁、布置等事，都幫助我很多。所以，我對山東人的性格、生活習慣，都有一些了解。我們之間，唯一的不一樣，就是山東人喜歡吃大饅頭、老蔥，除此之外，我們都非常地友好。

我到現在這種階段，對世事都忘得差不多了，也覺得人世間沒有什麼重要、不重要，沒有什麼好、不好，現在唯一想到的是，兩岸關係要和平，不能戰爭；唯一想到的是，中國佛教應該再進化，再好一點，以領導社會大眾生活得更美滿一些，所以我們積極倡導「人間佛教」。

我這一生都沒有到外面參觀風景、雲水行腳，或者「走江湖」參學。雖然我是江蘇人，但是江蘇那麼多的大寺院，我都沒去過。當初在大覺寺這個地方，兩年國民小學校長的任內，就連十華里路外的鎮上，我也都沒有去過。即便到現在，也還沒有到過宜興市，這裡是宜興市的邊緣。我無論到了什麼地方，就是安住下來，既不外出，也不會跟信徒求助、化緣。

後來佛教逐漸地在世界推展，每到一個國家，信徒們總是盛情地說：「師父，我帶你到哪裡去……」由於信徒集會都有固定的時間，平常都是各自隨緣，因此，有時為了給人歡喜，我也就勉強答應。

不過，即使他們好意帶我到哪一個風景區或名勝地區參觀，我也難以好好地參觀。怎麼說？現在來自各地的旅行團很多，他們一看到我來了，都說：「咦！那不是某某人嗎？」趕緊就上前要求拍照。這個人跟我照一張、那個人跟我照一張，有時一個團就有三、四十人，等到這一團的人都和我照過相了，我們主事的人就說：「師父，要回去啦！」我也就只好跟著他上車，回去了。上了車之後，他就問：「師父，剛才你看到什麼？」我說：「我看到照相機啊！」

所以，我縱有在世界走動，也都是看到照相機。再說，我現在眼睛不好，也不要看了，看外面不如看心，心裡的世界比外面的世界更好、更大。

我人生的八個階段

回想起這一生，我以十年為一期，簡短地分析給各位聽。

第一個十年，是「成長的人生」。

第二個十年，是「學習的人生」。

第三個十年，是「參學的人生」。

第四個十年，是「文學的人生」。這時候因為還沒有辦法通達佛學，所以就看看文學的書，沒想到竟也因此愛上了文學。甚至於那時候年紀輕，有時候我也會舞文弄墨，寫一些文章護持佛教。例如每當聽到某個地方有人寫文章批評佛教，我就會義憤填膺地和他展開筆戰。像早期很有名氣的京戲名伶顧正秋小姐，在他演出對佛教不友善的戲劇時，我就曾經與他計較過。其實，現在回想起這些往事，也不一定都很對、很有理。

第五個十年，是「歷史的人生」。這個時期，我立志要服務人間，給人接受。儘管人家看我走路走得好，平常做人也端正，但是這還不夠，進一步還要讓對方得到我的幫助。所以，我雖不會念經，也不做經懺，但是我樂於幫助別人。例如：儘管自己不是很懂一些專門的學科，但是透過教授年輕人國文、地理、歷史，自己也從中學得了知識。

在宜興國民小學擔任校長前，我連學校長什麼樣子都沒有看過，那怎麼能做校長呢？沒有關係！做中學，一面做一面學；教中學，一面教育一面學習。就這樣，我也把一些國文課中好的文章或句子都背誦起來了。

時光迅速，不覺地也四十歲了。這時候有人批評我：一天到晚寫文章、做學問，沒有成就啊！另一方面，則有一些經常跟隨我的年輕人，信仰昇華了，提出了想要出家的心願。我說：「你要出家，不能對我說啊！我沒有寺廟，也沒有佛學院，不能養育你、不能教導你啊！」

但是他們一心想要出家，也就不管我的反對，逕自把頭髮給剃了。這逼得我不得辦法，只好說：「好吧！就來建個寺廟吧！」也因為這樣才有了佛光山。

不過，這也是應該的。經歷了成長、學習、參學、文學的人生之後，總要替佛教在歷史上留下一點什麼紀錄。所以，就進入了創造歷史的階段。

第六個十年，是「哲學的人生」。建寺期間，我一邊建寺院，也一邊辦教育，但是人家還是對我有批評：「他只是個寺務僧啊！就只會做做建寺的工作，沒有學問。」沒有學問？於是我開始寫些哲學的文章，創辦學報。《佛光學報》大約就是在這個時候創辦的。

但是漸漸地又有人說：「光是在本地建寺弘法，只是個土和尚啊！又不會英文，殊不知現在是個重視國際化的時代啊！」就又因為這樣，我想：好，那我就來做給你們看！

逐漸地佛光山就走上了世界。也由於因緣很好，各個地方都需要佛教，所以前前後後，我們在世界五大洲各大城市，建立了兩、三百間寺廟。

第七個十年，是「倫理的人生」。年紀到了六十歲，忽然感覺到我千人以上的出家弟子，他們割愛辭親，捨棄可愛的故鄉、親愛的爹娘，跟隨我學習佛法，他們或者有的才大學畢業，正是賺錢孝養父母的時候，卻在這時選擇走上了佛教，這在父母的心中，情何以堪？為此，我也感到不忍。

所以我想，儘管自己沒有辦法回大陸孝順父母，那也沒關係，徒眾的父母不就可以是我的父母嗎？《法華經》裡說：「一切男子是我父，一切女子是我母。」人與人之間，不都如父母親、兄弟姊妹一般嗎？因此，我就主動地發起「親屬會」，與徒眾的父母結為親家。其實，兒女來出家，日後在佛教裡成長，也就如同嫁給了佛教。再說，父母們能到佛光山與兒女們團聚，各個也都很快樂。或許這就是我推動人間佛教的願望。

第八個十年，是「佛學的人生」。到了七十歲以後，漸漸地發覺到人生空虛，真正重要的還是佛學，佛學才可以充實我們的心靈，昇華我們的人格道德，擴大我們的生命，找回我們自己。所以，這時我才對佛學開始真正地用心。

不過，所謂「書中自有黃金屋，書中自有香菇麵」，縱使生活忙碌，我還是一面讀書，可以說是愛上讀書了。例如我現在到大陸來，除了每天看工程以外，大部分的時間，儘管眼睛看不到，也會請人念書給我聽。一個人不在真理裡沐浴，不徜徉在知識真理之中，人生的味道就不能提煉出來啊！所以，能遨遊在佛教的三藏十二部聖典裡，真是如登泰山，如飄洋過海，裡頭的法寶無限啊！就這樣，我流連在佛學裡，一直到現在。

我在各地建寺廟、辦學校，或者講經說法，只是為了一個理想。什麼理想？就是胡錦濤先生提倡的「和諧社會」。我覺得，中華文化當然有好的方面，但是不好的方面也很多，比方鬥爭、戰爭、殘殺。像歷史上的一場戰爭下來，總要犧牲幾百萬人的生命，真不曉得是在為誰出生入死？所以，我覺得和諧很重要，不必要戰爭。尤其對於兩岸問題，我也不希望用戰爭來解決，和平處理才好。

我從小出生在紛亂的社會裡，在大陸時，我曾被誤認為是國特，抓去坐牢，險些被槍斃，後來到了台灣，又遇上「白色恐怖」，也幾次被政府逮捕，幾乎被槍斃。我想，他們無來由地想要槍斃我，主要地就是他們只要能槍斃一個人，就可以立一次功勞。

犧牲別人的生命來成就自己，這是當時一種醜陋的文化。但是很幸運地，我每次都能從死亡的邊緣回來；就是遇到很多人事上、物質上的苦難，我也都能化解，用艱忍的力量去面對。

世間上種種的苦難，究竟如何解決呢？在我想到的就是「人間佛教」。過去趙樸初先生在世的時候，我也和他多次接觸，共同研討「人間佛教」。

人間佛教不是哪一個人的佛教，人間佛教就是佛陀的佛教。為什麼叫做「人間佛教」？表示佛教不是在山林裡的，而是走上社會的；不是在寺廟裡的，而是走向大眾的；不是只是出家人的，而是大家共有的。把佛教帶到社會、家庭，乃至於帶到每一個人的心中，讓每個人的人生都能過得有意義，都能開闊、快樂、幸福，這會對人間有重要的貢獻。

所謂「萬里晴空，一朝風月」、「千年暗室，一燈即明」，我們為什麼不點亮自己心靈的燈光呢？現在我就以「人間佛教」做為我們心靈的燈光，把我們的心燈點亮起來！

講述完我的一生之後，現在就進入第二個階段，我要向各位講說我的一些理念。

我剛到台灣的時候，最初是在台北，但是後來我覺得那裡並不是久留之地。為什麼？因為台北是一個人文薈萃、繁榮進步的地方，來來往往的人很多，每次人家開會，我不去開，他就說我看不起；每次有人請吃飯，我不去吃，他們就說我不合作。就這樣，每天為了看得起他們、與他們合作，真不曉得自己都在忙些什麼。由於過去我過慣了寺廟閉關式的生活，不習慣送往迎來，所以當時就想搬到南部去。南部多是偏僻的鄉村，過的是農村生活，相對地，應酬也就減少了。我自己有一些理念，也就是在那時候建立的。

我初到台灣的理念

一、以退為進

我不爭功名、不求富貴。在我從台北退守到南部時，南部除了我，沒有其他的外省人。承蒙那時候南部的台灣人，對我也都不嫌棄，肯接受我。這讓我想到一首偈語：「手把青秧插滿田，低頭便見水中天；身心清淨方為道，退步原來是向前。」人生就好比農夫插秧，一步一步地往後退，退到最後，秧苗便插完了。所以，退步其實也是向前啊！由於心裡有所得，從此我就建立了「以退為進」的人生觀。

二、以眾為我

到了宜蘭之後，我就沒有了出家的同伴、師友，接觸的全都是在家的社會大眾。但是，我視他們為朋友，為了他們，我辦補習班、辦學校、辦歌詠隊、辦幼稚園、辦各種社會事業。

佛陀經常說「我是眾中的一個」，因此，我也效法他「以眾為我」。所謂「眾緣和合」，人是離不開大眾的。眾，就是有。例如我們要有父母，才能出生，這就是有；我們要有師長、朋友，才能成長，這就是有；我們要有士農工商供應物資，才能生活，這就是有。所以，沒有他、沒有眾、沒有別人，我一個人就不能活下去。因此，我要感謝大眾，感謝因緣，是大家讓我存在的，我應該對大家感恩、服務、報答。

三、以無為有

我沒有親人、沒有房屋、沒有田產，什麼都沒有，只有我這麼一個人。但是逐漸地，我也體會到佛法講的「無」是什麼。「無」不一定不好，「無」裡面的東西很多。

有一位道樹禪師，把寺廟建在道士的廟觀旁，道士們看了很不高興，經常對他施展法術，時而撒豆成兵，時而呼風喚雨，最後把寺廟裡的沙彌都嚇走了。可是年長的和尚道樹禪師，一住就是十幾年，絲毫不受動搖。道士們見狀，很是生氣：「哼！這個和尚，趕都趕不走，那我們搬家好了！」

後來有人問道樹禪師：「你是用什麼方法，讓那許多道士退讓一步的呢？」

道樹禪師說：「我以『無』對應。」

「一個『無』字怎麼能成呢？」

他說：「道士有法術、有神通、有變化，『有』就是有窮有盡，變到最後也就沒有了，而我沒有神通，也沒有法術，我以不變應萬變啊！由於我『無』，『無』是無窮無盡、無限無量，當然就會贏他了！」

所以，明白說，在家過的是「有」的生活，有家庭、有妻子、有兒女、有功名富貴……這也是應該的。出家的生活則是「無」的生活，看起來好像什麼都沒有，實際上他有真理、有慧命、有世界、有無量無邊。

在台灣，有人跟我開玩笑：「星雲某人，你現在出家了，要是你不出家，必定會和王永慶一樣啊！」王永慶在台灣有「經營之神」之稱，擅於經營事業，是個大財主，我哪裡能跟他比？我哪裡會做生意？但是論財富，我可不輸他喔！他不過是有幾間公司、工廠，我雖沒有這些，但是我有天地、我有世界、我有心，只要我的心通達了，世界都是我的、宇宙都是我的。因此，儘管我「無」，你說我真的「無」嗎？

其實，我冷了，曬太陽，太陽就是我的；我熱了，吹風，風也是我的；我看山，山是我的；我要水，水是我的。甚至就是別人建的公園，我到裡面散步，也不會有人不准我走；國家建的公路，我也能得到使用的方便。因此，我不必擁有、不必占有，我可以享有。

「無」裡面真的是很妙的。在禪門裡有一段趣談，有一位信徒問馬祖道一禪師的徒弟智藏禪師說：「請問有沒有佛菩薩？」

智藏禪師回答：「有啊！怎能說沒有佛菩薩呢？」

「有沒有因果報應啊？」

「當然有啊！善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到，怎能說沒有因果報應呢？」

「有沒有天堂、地獄啊？」

「有啊！天堂在天堂的地方，地獄在地獄的地方，我們每一個人，好心就升天堂，壞心就下地獄，一天當中不也來去天堂、地獄多少次嗎？怎能說沒有天堂、地獄呢？」

這個信徒一聽，覺得智藏禪師的說法不大準確，就說：「我在徑山禪師那裡聽法的時候，他的說法就和你不一樣。」

「他怎麼說呢？」

「我問他：有沒有天堂、地獄？他說『無』。我問他：有沒有因果報應？他說『無』。我問他：有沒有佛菩薩？他說『無』。無論如何，他都對我說『無』，怎麼你卻對我說『有』呢？你的佛法內涵大概沒有他高明吧！」

智藏禪師一聽，就說：「那我來問你：你有妻子兒女嗎？」

「我有。」

「你有黃金、田產、財富嗎？」

「我也有。」智藏禪師怎麼問，這位信徒都回答「有」。

智藏禪師接著就說：「所以我才說『有』啊！那麼我再問你：徑山禪師有沒有妻子兒女？」

「沒有。」

「他有沒有金銀財寶？」

「也沒有。」

「所以他說『無』啊！」

因為生活的情形不一樣，也就有「有」、「無」的差別了。當然，佛教不是說「有」，也不是說「無」，佛教講究「中道」。「人間佛教」是當得求財，要求淨財；當得回饋社會，與人共有。財富不是自己的，是五家共有的。

從我建立的第一個觀念「以退為進」開始，接著「以眾為我」、「以無為有」，最後就是「以空為樂」。

四、以空為樂

一般人聽到「空」，總想到「空空如也」、「四大皆空」，所以覺得「空」沒有什麼意思，其實這是錯誤的。空，妙不可言；空，是建設有的。中國人把「空」解釋為「沒有」，是對「空」錯誤認識，對佛教而言，實在是很大的損失。

其實，在我的認識，「四大皆空」就是「四大皆有」。例如：茶杯不空，茶水放到哪裡呢？衣袋不空，錢財放到哪裡呢？房子不空，要在哪裡集會呢？我們的口腔、鼻孔、耳朵、腸胃不空，如何活下去呢？

空，建設了世間；虛空，能生萬有。所以，「空中生妙有」這個道理，你若能懂，真可謂是在法海裡遊戲，快樂無比。不能體會空，所有的東西都是人家的；能體會空，所有的東西都是自己的。

空，是不定型的。例如：茶杯是圓的，空就是圓的；房子是方的，空就是方的；東西是三角的、是長短的，空就會隨著變化。所以，「空」這個真理，也會隨著我們的心而變化。所謂「心空及第歸」，我人的心也能如虛空一般廣闊。

以上都還只是我人生初步的階段。漸漸地，我發覺到，時間是歷史，接觸的群眾也多了，還是要有一些話鼓勵人，於是我就以「不忘初心」、「不請之友」、「不念舊惡」、「不變隨緣」來勉勵人。

我鼓勵人的話

一、不忘初心（出自《華嚴經》）

不忘初心，真好！對自己不忘初心，是很有力量的。好比一位教授，當初為什麼要做教授？如果忘記了自己的責任，也就不快樂了。因此，我不忘記當初立志要做教授的努力，我就會有力量。甚至於我不忘記當初要出家的發心，我就有力量；我不忘記當初要想信佛教的決心，我就有力量，儘管吃一點虧，也覺得那沒有什麼關係。

二、不請之友（出自《維摩經》）

凡事不必等著人家拜託、請求、要求，或者與我們有關係的人，我們才給予協助。所謂「無緣大慈，同體大悲」，幫助別人，不必講關係，覺得對方有需要，就給予一臂之力，做不請之友。

三、不念舊惡（出自《八大人覺經》）

所謂「人非聖賢，孰能無過？」人和人相處要能彼此寬容、體諒，不比較、不計較。不念舊惡，人間才能和諧。

四、不變隨緣（出自《大乘起信論》）

對自己要不忘初心，對國家要做不請之友，對朋友要不念舊惡，對社會要不變隨緣。這個社會很複雜、多元，凡事太過認真，不求改變，就不合時宜；太過隨順社會，不自我約束，就會被社會沖毀。所以，人要有不變的原則，也要有隨緣的方便。尤其佛門講究中道生活，人生活得太熱，熱烘烘的，會沖昏了頭；太冷，冷冰冰的，則如槁木死灰，不得意義。因此，要在冷熱之間、有無之間、親疏之間，另外找出一個中道生活，那就是「人間佛教」。

說到「人間佛教」，中道、菩提心、人我不二，都是人間佛教，哪怕是一個慈悲、一個忍耐，或是六度、四聖諦、三皈五戒……也都是人間佛教。

其實，人間佛教本來就是佛教，並不是說人間佛教就改變了佛教什麼。人間佛教只是將佛教更為昇華，讓它更人性化、更普遍化、更僧信共有化。

之後，我逐漸地又發覺到，僧團必須建立一些規矩、制度，甚至為求公平，我就訂立了「光榮歸於佛陀」、「成就歸於大眾」、「利益歸於常住」、「功德歸於信徒」的理念。

我為僧團訂定的理念

一、光榮歸於佛陀

在佛教裡，所成就的一點好人好事、一點榮耀，都不是自己的功勞，都是仰仗佛光明而來，所以不要自我居功，要將光榮送給佛陀。我覺得，中國大陸講「低調」這一句話很好，凡事不要太過自我膨脹。

二、成就歸於大眾

光榮是佛陀的，成就是大眾的。那麼多人的辛苦，那麼多人的努力，那麼多人的希望，一切都是大眾所成就，因此說「成就歸於大眾」。

三、利益歸於常住

所謂「利益歸於常住」，利益不是歸於個人的荷包，利益不是歸於我自己，利益要歸於公。就好比共產主義、社會主義，財產都是公家的，都是歸公的，不要私有。

我訪問世界很多國家，覺得歐洲的瑞典基本上已經實現了「和諧」，可以說是一個「社會主義」實踐得最好的國家，每一個國民都不自私，他們不要錢，也不儲蓄，錢都交給了國家處理。人不要錢，日子怎麼過呢？為什麼他們願意這麼做呢？在他們認為，自己已蒙受國家諸多照顧、安排，在這種信任政府、信任國家的前提之下，也就不會去計較了。

人要心為國家、為社會。古書裡說：「大廈千間，夜眠八尺；良田萬頃，日食幾何？」一個人，需要擁有多少呢？一個人，又能用多少呢？

所以，現在社會進步，富人成長迅速，富人除了本領高強之外，還要能顧念鄉村農工階級的辛勞。尤其中國大陸共產主義的成功，靠的都是鄉村裡農人、工人過去的努力，所以更要回報他們。

四、功德歸於檀那

信徒在佛教裡奉獻，能獲得什麼利益呢？

利益，不要個人獨得，功德要歸於信徒。我有一些觀念，比方召開信徒大會時，萬千的信徒回來，我從不會以「師父」自居、視他們只是信徒。我反而對他們說：「各位董事長、各位董事，你們回來了！這個寺廟是你們的，我們只是在這裡服務的人，在此向你們報告，這一年來我們做了些什麼事，請各位董事長、董事們聽我們說明……每一盞電燈，由於有你們出錢供養，才能照耀普世大眾，你看！多少人來到佛光山，都享受過你們布施的電燈。甚至於你們供養的花朵，多少人來到佛光山，都看到了它的美麗；你們供養的米飯，普世的人來了，也都嘗到了其中的美味。沒有你們，哪裡有花？哪裡有飯？哪裡有燈呢？所以，這一切成就都是你們大家的。」

「共有」是社會中一個很美的境界。有的人說歡喜到西方極樂世界，事實上，不能去啊！去了你會痛苦。為什麼呢？極樂世界裡的所有一切都不是個人的，都是大家的，那是一個共有的社會，過的是團體生活，人人平等一如。你人間都過得不習慣了，又怎麼能到極樂世界去呢？就好比一般人沒念小學、中學，就直升大學，這怎麼能呢？學佛還是有層次的。這許多片段片段的理論，都在我〈怎樣做個佛光人十八講〉的內容裡，這裡我就不再詳細地說明了。

關於人間佛教的實踐，我也提供一些訊息給各位參考。

我想，要改變整個社會，我沒有那樣的能力，不容易做到。不過，還是可以從局部著手，盡我的心，盡我的能量。

比方佛光山成立「雲水書車」，儘管我辦不起大型圖書館，但是我卻可以利用一部車，把裡頭裝滿書，做為流動圖書館，送書到偏遠鄉村，提供小孩子借閱，過個兩天再去收書就好。

最近「雲水書車」又增加了八部，在台灣各地巡迴一周。其實，我並沒有想到自己能不能從中獲得利益，總覺得要「給」，「給」就是佛教，「給」就是人生，「給」就表示我富有，「給」就是有意義，「給」就是價值。所以我倡導：給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便。給，妙不可言；給，很可愛。貪，就自私，就煩惱，就容易吵架。

我設立滴水坊，尤其提倡簡食、便宜。人不要吃太多，適可而止，才會健康。世間上長壽的人，必定是飲食節制的，幾塊錢就能飽餐一頓。甚至於現在有的滴水坊也實踐不收錢，客人吃飽了，就可以離開。不過，你有錢，也可以添油香，為那許多沒有給錢的人，補足一點金額，讓收支平衡，那麼事業也就可以長久地經營下去了。可以說，我們也如同一個大家庭，為了大家的和樂，也在實踐「共產」的理念。

附帶一提的，我提倡「以粥代茶」，任何人來了，我們不是以茶來招待，而是奉上一碗平安粥。為什麼這麼做？他來山之後上街辦事，在外吃素困難，一碗粥既可以當茶，又可以當飯，吃飽再去辦事，也就能省去許多不便。

我覺得，大家可以互相幫忙，比如歡喜念佛的人，他既然要來念佛，就難免不能去工作，也就賺不了什麼錢，那麼忙著賺錢，沒有時間念佛的人，就可以替他出錢，讓他專心念佛。或者你忙著賺錢，沒有時間看報紙，那麼也可以換個方式：我訂報，你看報。乃至讓有錢的人為貧苦的人看病。窮苦的病人到都市看病，路途遙遠，會增加他的病情，更何況他沒有工作，賺不到錢，也吃不到好的藥品。所以，現在佛光山成立「雲水醫院」，讓有錢的人只要出點錢，就有機會送醫療到貧苦的地方，甚至把醫藥送到病人家門口，親自上門為他看病。

我們的用意，只是想拉平社會的貧富差距，讓社會更加和諧。只是這一切，光是靠個人的力量還是很有限。

不過，話說回來，現在佛光會做得也是有聲有色，可以說已經成為中國人當中，唯一在世界上嶄露頭角的宗教團體。過去很興盛的扶輪社、青商會、獅子會，現在反而都已經逐漸地沒落。所以，發心很重要。

前幾天覺培法師到山東去，受陳教授和各位的照顧，他回到台灣後，非常地興奮、感念，因此鼓勵大家今天可以見面，我也很歡喜。

回憶起六十幾年前，這個地方只是一間小小的窮廟。當初我回來禮祖的時候，是師父帶我來的。但是沒有幾天，他就又回到南京棲霞山去了；那時候師父擔任棲霞山住持。

就這樣，這個地方只剩下了兩個人，一個是師兄，另一個就是我，兩個和尚。師兄比我年齡大一點，會叫我做一些事情，我也都遵照他的指示去做。記得有一年過年，寺裡貧窮，連米都沒有了。他說：「出去送灶符，人家就會給我們一點米，我們就有飯吃了！」我一聽，也很樂意地說好。

在偏僻的鄉村裡，往往走了很久，才會看到一戶人家，不過那許多民眾對我都很友善，有時候，本來只可能拿到一碗或半碗米的，他們都給了我兩碗。很快地，沒有花去多少時間，就已經備足了道糧。在我後頭挑簍的人也已經喊說：「某某，我挑不動了。」要趕我回去。

對於過去那一段大家互相體諒、愛惜的日子，叫人很難忘懷。所以，數十年後，當我又回到這裡的時候，我也如同「寒冬送溫暖」般地回饋他們，買了一些電毯、電爐，分送給左右鄰居。後來聽說宜興這個地方的人民家境還是相當富有的，不過，在我的想法，我來到這個地方，就是為了要報恩。

說到報恩，四川汶川發生大地震時，國際佛光會捐贈了七十幾部救護車，捐建了幾所學校、醫院。當時我應邀出席典禮，致詞的時候，我告訴大家：「我不是來救濟的，我是來報恩的。」他們一聽，心裡或許想：四川跟你有什麼關係，你要報什麼恩呢？接著我就說：「四川對我的恩惠可大了，我從小看《三國演義》，劉備、關公、張飛的『桃園三結義』，孔明諸葛亮的『六出祁山』、『空城計』，熱鬧的情節，豐富了我的童年。甚至杜甫、李白、蘇東坡的詩詞，到今天我也都還能朗朗上口、能背誦，所以我的成長時期，都是四川給我的。」

又好比你們都是從山東來的。孔老夫子是山東人，雖然過去我沒有讀過四書五經，但是只要能有四個銅板，就可以到私塾裡念一天書，老師也會教上一段文。所以，儘管我沒有讀過幾天私塾，還是嘗過這個味道。到現在看到孔子像，依然覺得：真好！偉大的孔子，至聖先師！中國就是由於忠孝仁愛、信義和平、禮義廉恥而興起的。因此，我對文化好的部分充滿感恩。

人間佛教，簡單說，就是佛說的、人要的、淨化的、善美的，不是哪一個人的，人間佛教是佛陀的。

各位一路辛苦來到這裡，惟願你們能在這裡得到一個歡喜、平靜，得到一點心靈上的啟發，把這些都帶回去，也就不枉費這一趟草鞋錢了。祈願佛菩薩保佑你們！