p266　再談我是一個什麼樣的人

佛光山徒眾講習會

時間：二○一六年八月廿八日

地點：佛光山藏經樓

昨天晚上的講說未盡其意，後面還有一些內容，現在繼續把它講完。這我們叫做「還原真相」，時間也會幫助一個人還原真相。

第七、我不喜歡說理，喜愛落實。

我不喜歡說理，喜歡成果，喜歡落實。現在的人都歡喜說多少理由，例如今天我就問一個主管：「那一個地方價碼值多少？」他說他不知道。我記得這一次在祖庭大覺寺，有一位南方集團的龍金光先生說，他看了《人間佛教回歸佛陀本懷》，他的父母是拜拜的，但對他沒有什麼影響，也不懂什麼信仰，看了這一本書以後，忽然有一個念頭──價值跟隨。他不說「信仰」，只是覺得人間佛教的「價值」很高，應該要隨順這個價值往前走。

對於這個「價值」，佛教的「菩薩五十二階位」，從十信到等覺、妙覺，一級一級，就是價值的不同；「四果阿羅漢」，初果、二果、三果、四果，就等於學校一年級、二年級、三年級……價值也不同。又例如我們的道場，叫別院、分院、禪淨中心、講堂，功能價值也是不同。每一個人的條理要分明，價值觀念一、二、三、四，要清楚明白。

我們對佛陀的信仰，就像我講過的：佛陀在哪裡？在我們心中嗎？不會。有的人心中沒有佛，只有煩惱，心中充滿貪欲、瞋恨、嫉妒、愚痴，佛陀怎麼會和它們在一起？

佛陀究竟在哪裡呢？在虛空中，橫遍十方，豎窮三際。虛空裡的佛陀是什麼樣子？這要看你信仰的程度。「若人欲識佛境界，當淨其意如虛空」，如果你的心和虛空差不多，就知道佛陀是什麼樣子。

我用虛空譬喻佛陀，就是說佛陀在我們的信仰裡，只要我們的信仰如虛空一樣，就能認識佛陀。何以知道？比如我告訴你們：「這一位張先生是佛陀。」你一定不相信，說：「他是個人嘛！」「那位李居士是佛陀。」你也不會相信，說：「他是普通的凡夫，怎麼是佛陀？」沒有錯，張三、李四都不是佛陀。

那麼現在我弄來一張普通的紙，在上面畫一尊佛像，你們一看，就能知道這是佛陀，「喔！好莊嚴，南無本師釋迦牟尼佛。」這一張紙也就是佛陀了。我再弄個木頭來，刻一尊佛像，供在這裡，你們看了，也能知道這是佛陀，「喔！真莊嚴、慈悲！」這一塊木頭也就是佛陀了。

怎麼一張紙會變成佛陀呢？怎麼一塊木頭會變成佛陀呢？因為我相信所畫的這幅畫，它不是一張紙，我沒有看到紙，只看到佛陀；木頭刻的佛像，它也不是木頭，我沒有看到木頭，只看到佛像。就等於人家說佛光山的佛像都是水泥做的，但是我們都沒有看到水泥，只看到佛像。

所謂「溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身」、「鬱鬱黃花無非般若，青青翠竹皆是法身」，可見得虛空就是佛。所以，它是一張紙？是一塊木頭？是一朵花？是一棵樹？是一座山？是一道河流嗎？端看你信仰的程度如何，就怎麼樣子來認識它。

我們修行要落實，弘法要落實，做人要落實，不是憑嘴巴，鼓如簧之舌，說得天花亂墜，那不切實際。尤其現在的年輕人都歡喜講理。我常舉例，在路上遇到了一個人，問他說：「吃過飯沒有？」這個問題很簡單，只要回答吃過或沒有吃過就好。但他不是這樣，總要講理由：「哎呀！剛才我正要來的時候，來了一通電話，那個人講……後來我要趕時間，卻又遇到一個客人，一樣跟我講……我正在要趕來的路上，又遇到塞車，不好通行……」那怎麼辦？最後他才說：「我還沒有吃飯。」

其實，電話、客人、塞車，關我何事？你只要說你還沒有吃飯就好了，那許多不成道理的道理就不要講了。拿出成績、拿出事實來。

過去，我們的老師們說，道德四兩可以冒充半斤，裝模作樣。但是寫文章，半斤就是半斤，四兩就是四兩，只要你一開口，行家就知道你有沒有。所以，今後佛光山對於修行、工作、待人接物，要講究成果。佛光山未來功德簿上的紀錄，不是說你在這裡幾十年，而是你做了什麼？

像現在，在別分院做職事的，你對常住究竟有多少貢獻？你說法度了多少人眾？你帶團回到佛光山朝拜，給佛光山多少幫助？你有度青年、為佛教學院招生嗎？你有幫忙佛光大學、南華大學招生嗎？你幫助多少人看了《人間福報》？你為電視台貢獻了多少節目？你把哪一個學者帶來了？像今天，日本橫山紘一教授，他是日本的權威、世界級的大教授，東京的覺用法師就把他帶來了。見面的時候，我邀約他到大學講課，他立刻就答應，說：「我再忙，再不得辦法，也要排除萬難到佛光山來。」他著作的唯識字典，也把版權送給了佛光山。甚至所有的著作，都要送給佛光山。（大眾鼓掌）

我跟他見面只有十分鐘，但我有成果。（大眾鼓掌）大家也要落實，要有成果。

台北市的市長柯文哲，大家都叫他「柯P」，昨天他住到高雄來，今天一早就來找我，見面的第一句話，他說：「我不講話，完全要請大師開示。」我問他：「你平常都有誦《金剛經》，在《金剛經》裡面得到什麼道理？」他說：「我只知道《金剛經》最後的一句：『一切有為法，如夢幻泡影。』」我說：「那是有為法，但另外還有一個積極的無為法。欲會無為理，先從有相看。」

講到最後，他說：「請大師到台北道場的時候，一定給我知道，我再跟你請益。」我說：「你說台北市長，我可以不和你見面，但你說是佛光會的會員，我會和你見面。」所以，慢慢地，我要把佛光人的價值建築在台北市長之上。當然他會懂。

這就是我今天跟你們做的生活落實報告。

我今天約了海外回來的一些住持，從印度的沙彌，講到巴西的如來之子、菲律賓的光明大學、南非的天龍隊、澳洲的南天大學、美國的西來大學等等。各處的發展情況，他們都有數據報告，我讓與會大家都能互相了解。我覺得這也是我的落實。

說空話沒有用。你要知道，祖庭大覺寺十年來做了什麼？從大覺寺到揚州鑑真圖書館、到南京雨花精舍、到天隆寺、到北京光中文教館、到上海文教館，都是成果。像上海的文教館大概就跟這個空間大小差不多，在上海能有那樣的大樓、那樣的成果，實在說，以佛光山的力量要成就是很困難的。那個地點位在虹橋，上飛機場只要五分鐘、上高鐵站只要十分鐘。

北京光中文教館也是一棟大樓，共有四層樓，跟這裡的大小也差不多，旁邊還有可以停百部以上車子的花園。在北京，這是不容易的。所以如果大家到大陸去看，就會知道它是有成果、有落實的。我不好空談，也不會空談，數據會說話，事實會說話。

我們佛光人今後為常住表現，在數字上如何增加？在空間上如何擴大？在具體的形象上如何莊嚴？我們自己的動作要如何慈悲、威儀？都要讓人看到、讓人聽到、讓人感受到。

第八、我所受用的利益：我的園地、我的筆記、我的小坐具。

在我這一生的學習當中，對我貢獻最大的一些方法，我要告訴你們，希望你們也能在這裡面所謂「有樣學樣」，必定會有助益。

我這麼一個貧家的小孩子，沒有接受過這個時代的教育，怎麼能成為所謂「佛教的星雲大師」，這是怎麼樣的過程？我把祕密說給你們聽。

說到對我的成長最大的貢獻，記得是十七、八歲在焦山的時候，我自己編了一本雜誌型的「我的園地」，讀者就我一人。過去我沒有看過雜誌，只是焦山佛學院有一份《中流月刊》，每個月都會要我們去幫忙包裝，寄發到各地，到了晚上，一天工作完成了，也會賞給我們一本雜誌看，「哦！有這樣的東西啊！」我才知道有雜誌。

我知識開得很慢，十歲的時候才第一次看到汽車，那是抗戰期間，為了公路運輸，江都仙女廟才有了一部汽車。當時多少人聚集在路旁，等著要看汽車來，就等於現在的小孩子看飛機一樣，感到很新奇。

我十二歲將要出家的那一年，到了鎮江才第一次看到火車。記得我和母親住在一間小飯店裡面，晚上七、八點吃晚飯的時候，忽然看到火車在走動，我就跟媽媽說：「不得了了，你看那邊的房子在走路。」

十五、六歲的時候，師父叫我到南京，到南京後，看到眼前這一幕，真感到不可置信，「喔！這麼炎熱的夏天，還有人在吃冰？大熱天，冰從哪裡來？太不可思議了！」這是我第一次看到冰棒。當時我想，那個東西大概比黃金還要貴吧，就注意看人家買。知道那只要花一毛錢就可以買到後，我就想：「那我也可以試一試！」一毛錢買一根冰棒，朝嘴裡一送，「哎呀！」那個冷，是我心裡沒有預備的，幾乎要把牙齒冷到掉下來，趕快就把冰棒丟了，「不得了！簡直像刀箭一樣厲害。」

我一直沒有用過電燈，二十三歲到台灣之初，中壢圓光寺沒有電燈，新竹青草湖講習會也沒有電燈，二十六歲到宜蘭雷音寺才有電燈，還是跟佛祖共用的，等到晚上信徒散了，才把佛祖前面的電燈拉到我的房門口。

此外，我到三十歲的那一年，才有了一個箱子，以前都是用個布包一包，橫豎衣單才二斤半。

我的知識雖然是這樣膚淺、幼稚，不過，編「我的園地」，也給我知道，一份雜誌，要有社論、專論、新詩、小說、編後記、卷頭語等等內容，才能成為雜誌；做事要有一個整體的感覺，也需要很多的條件。

我想，一件事情的完成，光是說了多少，沒有用，能做到一點，就有成果。

第二件對我幫助最大的事情，就是知道讀書要寫筆記，看到好的句子、好的道理，就把它抄寫在筆記本裡。不能懶惰，看到很有意思的句子卻不要寫。你不要寫，那還是還給書了啊！如果能把它寫在筆記本上，過一段時間以後翻開，就等於看連續劇一樣，一幕一幕，覺得內容很熟悉，「喔！這個很有道理！」就好像是自己的東西一樣。

我們要把這個世界融入到自己的血液裡、融入到自己的思想裡、融入到自己的心目之中。所謂「三界唯心，萬法唯識」，世間上無論什麼東西，要把它放到心裡，但不能老是讓煩惱、瞋恨、嫉妒盤據，要放一點好的東西，比如慈悲、道德，或者詩詞歌賦、文學、文字。所以，剛才要你們到了藏經樓之後，先走一圈、看一下，那是因為看一下，你心中的世界就不一樣了，像剛才有人就說：「極樂世界我不要去了，在這裡就好了。」這就是他有感受。

我想，你們要留下痕跡。當然，在記筆記以外，還要曉得利用那許多道理，要利用你的「兵將」，讓它成為你的「幹部」。

另外有一件事，對我這一生深有幫助，就是做苦工，從事苦行。我當行堂，大概有六年半到七年的時間，在焦山典座煮飯也有兩年的時間，可以說我在叢林生活的十年當中，幾乎都是做行單。那個行單，不是像現在這樣簡單，廚房就在隔壁，當年我們的廚房至少是到佛光大道的距離，得要到那邊去拿飯、拿菜回來行堂，洗碗也要到河邊去挑水來洗。尤其到了冬天，用冷水洗碗，手都凍得裂開看到肉了，還要放到冷水裡去洗碗，真感覺到：「喔！好痛苦！」不過，痛一下就不痛了。要是你跟哪一個人說我不幹了，他會說：「你不幹，那你走！」所以沒有不幹的，就是要學習，就是要忍耐。

像這一類的事情，如過午不食、刺血寫經、禁語、閉眼睛，總也是磨鍊，但是我都不知道這有什麼成果。當然它是有幫助的，只是不很明顯。

比較明顯的，大概是在十六、七歲的時候。其時，因為愚笨，不會念書，我已經被老師打了多少年，直到十六、七歲的這一年，聽到老師一面打，一面罵：「你要拜觀世音菩薩！」想到自己才生下來的時候，母親就依當地風俗，把我寄給觀音老母做義子，所以老師的這一席話，也就讓我內心有所觸動：「喔，觀音老母，拜他能有智慧啊！」

「悉發菩提心……禮拜觀世音……」在那一間小屋子的小小空間裡，可能擴大了我的虛空世界，不然怎麼後來我忽然會得念書，不被打、不被罵，慢慢地能走上社會、走出山門、走到台灣呢？

除了這許多事情給我的人生影響之外，我也想到：我要慈悲、要忍耐、要用功、要克己、要吃苦、要勞動、要助人、要跟人結緣、要正面思想。比如剛被老師打過，感到委屈冤枉的時候，我寫了一封信回家，信上說：「母親大人，我在這裡很好，老師很愛護我，同學都很幫助我……」才被打過，記恨都來不及了，怎麼寫說自己很好？這也養成了我報喜不報憂的性格，個人的痛苦不值得一提，儘管無法就近孝順父母，也不要讓父母掛念，要讓他覺得我很好。

又例如牙齒蛀了一個洞，很痛，兩年沒有能好好吃飯，飯都是用吞的。但是因為一來不知道有牙醫，二來也不敢問人，就只覺得奇怪：「牙齒怎麼會有洞？」只能說，這真是業障啊！

從苦難裡面、打罵裡面、苦行裡面，慢慢地，也讓我懂得我要做好一個人，我要做好一個出家人，我要做弘揚佛法的人。

當我十八、九歲的時候，知道了太虛大師為國為教的事蹟，眼睛忽然為之一亮，「這才對啊！所謂『殺身成仁，捨生取義』，為了佛法，拋頭顱，灑熱血，在所不惜。」就像師父的「半碗鹹菜」一樣，教我也立下志願要盡形壽奉獻佛教。

這種苦難中的善緣、好緣，你們有沒有？其實很多。有時候在你感到為難的時候，反而能找到通路。一個人沒有通路，就沒有出頭時。通路在哪裡呢？在思想裡、在信仰裡、在修行實踐裡。大家再找通路吧！

再說到我的小坐具。拜佛、拜觀音菩薩，會要使用坐具，一張坐具，就是我的天地，就是我的世界。從一沙、一石、一微塵裡面，可以觀察三千大千世界，我是真有這個感覺的。就好像「白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海」、「須彌納芥子，芥子藏須彌」，小容大、大容小啊！

第九、我不會生氣，但會爭氣。

在人的一生當中，生氣的事情很多，像是為了不公不義、受人欺負、冤枉委屈等等而生氣。太虛大師的弟子會覺長老，我雖然沒有見過他，但是聽別人傳說了他講過的一句話。他說：「生氣能解決問題嗎？」我一聽，「啊！這句話真好！」不過，我再補充了一句，既然生氣不能解決問題，那「我要爭氣」啊！

我的青少年時期是人家看不起的，因為很笨拙。但是我自己不這樣想。記得有一次，我師兄他們在吃飯，我們為了要替他們添飯，就站到旁邊。他們幾個職事，大不了我們幾歲，在那裡邊吃邊談，就議論到我，有人說：「某人如果能像哪一個同學那麼聰明就好了。」我的師兄今觀法師，他只是棲霞山的一個衣缽，看看我就說：「他呀，如果能像某某人，太陽就從西邊出來了。」也就是說，我的命運是註定這一生都沒有辦法了。

不過我一聽，也不生氣，忽然覺得：有辦法、沒有辦法，現在就能知道嗎？十年、二十年後，再來走著瞧！我要立志、我要爭氣，不要給人看不起，苦行的工作再多做一點，書再多讀一點，氣派、氣勢、威儀再養成一些，做事多給人歡喜一點，廣結善緣。

一句話能改變人的一生。普陀山的塵空法師，只因為在焦山舉辦的「中國佛教會會務人員訓練班」，而讓我和他有過一面之緣。後來我到台灣，已經事隔好多年，他從普陀山託煮雲法師帶了一封長信給我，內容那麼長，我記不得了，不過裡頭有一句話，讓我印象深刻。他說，現在的青年要存有「佛教靠我」的想法，不要「我靠佛教」。

這一句話給我當頭棒喝，「對的，我怎麼可以靠佛教呢？佛教要靠我啊！」所以當馬來西亞青年八千人歌頌「佛教靠我」歌曲的時候，我就想到這一句話的來源，是塵空法師對我說的。

簡單的一句話，就能改變人的一生，改變我們的命運。各位佛光人，在你們，一句話有用嗎？一百句話有用嗎？所謂金玉良言，你把它當作廢話，它就是廢話；很多不經意的話，你把它當作佛法寶典，它就是金銀寶物、法寶。法寶隨處都有，你能失去這個世間宇宙之中很多的法寶嗎？

上一次在祖庭大覺寺，我對雲湖書院的學員講人間淨土、彌陀淨土，也不是有什麼深文大義，但是我講完以後，那一班人兩個鐘點都沒有離開課堂。我是離開了，而他們還在那裡不肯走，就在那裡討論剛才我講了什麼內容。

我在上海圖書館、文教館（星雲文教館）的講座，講完以後，總有很多人透過網路、傳真傳來心得回響。過去我們雖然不很聰明，但是上過一堂課，對於孔子說、孟子說、莊子說、老子說、《法華經》說、《金剛經》說……大家都會在一起論道、談心得。現在不行了，大家都是談哪一個人不應該、哪一個人怎麼樣……。

現在我們推行「三好運動」，做好事、說好話、存好心，也不光是叫人家做的，我們自己要奉行。　

第十、我的感情世界：都是我的，都不是我的。

人是感情的動物，但是在佛教裡面，大多數的人都不肯承認他有感情。事實上，他要回家、要名牌、要人讚美他、愛他……都是因為有感情。

有情眾生、人間有愛，這沒有什麼了不起、沒有什麼大不了的。最近遇到一些開明的女孩子，倒是教人很欣賞。我問他：「你幾歲了？」他說：「二十二歲。」「哎呀！不要這麼早上佛光山，回去！回去談戀愛，談過戀愛再來吧！」他也很坦誠，說：「我談過了，不好受啊！」

我們佛陀紀念館的那許多佛光小姐也是，你問他：「你怎麼不到社會談戀愛去呢？」他說：「哎呀！那沒有什麼味道了，我是嘗過、吃過苦的。」所以我想，不必否認，每一個人都是感情的動物，只是說你怎麼處理感情呢？我自己，現在九十歲了，可以說一生逃過了很多的劫難──世間上的各種誘惑：金錢的誘惑、愛情的誘惑、甜言蜜語的誘惑。例如我初到台灣的時候，一無所有，台北三重埔的阿隨姑要給我一塊四百坪的土地。按照現在的價碼，至少也是一坪一、二百萬塊錢。他說：「你在這裡建一棟房子。」假如我要了這塊地，沒有錢建房子，也沒有關係，信徒會替我建啊！但是我不要，我不要房子，也不要土地，我不要接受受人家這樣的供養。

此外，中壢圓光寺的妙果老和尚、青草湖靈隱寺的無上法師，承蒙他們也都很欣賞我，說：「將來圓光寺、青草湖靈隱寺，交給你來負責。」我說：「我是不做住持的，我還要寺廟做什麼？」

民國四十年（一九五一年），我已經到台灣二、三年了，慈航法師到南部布教的回程，到了青草湖跟我見面。他說：「我已經替你介紹去嘉義天龍寺做住持。」我想：「我不得地方去，正好人家找我做住持，住持做不做不要緊，到天龍寺掛單也很好啊！」就有去的念頭。但是那邊的人忽然傳來了一句話：「叫那個青年法師先到我們這裡住個半年，讓我們看看，再做住持嘛！」我一聽，「喔！我要給你試試看？我不要就好了。」

世間上很多的誘惑，好在我都不要。在宜興大覺寺做短期國民小學校長的時候，有一個老太太夢魂顛倒、不惜一切地要我做他的兒子，說你要什麼有什麼，但我就是不要。那個老太太，我也記不清叫什麼名字了。

在大覺寺的那兩年，是我人生的第一站，我記得有一個叫「老潘」的，樣子像個大學教授，我很尊敬他，因為他為人很正直，也很氣派。他千方百計地要我做他的女婿，那時候我就想到：「我是出家人耶！」他說：「還俗的人很多，沒有關係，大陸的和尚多得是，不少你一個。」我說：「不行！我在這裡做你的女婿，和你們如草木同腐朽，就只是這樣嗎？」

所以，面對這個世間好多的什麼名聞利養，我都不要。尤其，我有一個很好的習慣──沒有離開過大眾，從出家起就是在團體裡，一直到現在，在我住的地方，每天周遭、四面都是人。

我還養成了一個好的習慣。你們看！我有哪一個很要好的信徒，說要到他家裡去應供的嗎？我有哪一個很要好的信徒，說打電話叫他替我帶個什麼東西、買個什麼東西嗎？我們有多少慈悲、有情有義的信徒，但是我們之間就只是在佛法上會，像是大家一起在如來殿大會堂見面，見過面就好了，至於個人訪問、個別談話，一對一，我儘量避免，沒有什麼話不可以公開的。

在人間，「我在眾中」很重要，你不能離開大眾。

儘管我這一生接觸到的青年男男女女、信徒有錢沒錢、老老少少，當中有情有義的，對我捨身捨命地效忠、效勞的，也是很多，但是我能感謝、報答的，也只有在佛法上而已，除了佛法，我沒有其他東西啊！

所以，我們做個修道人，要怎麼樣保護自己？我在眾中！要怎麼樣保護自己？不要羨慕外境的誘惑！金錢誠可貴，愛情價更高，為了信仰故，一切皆不要。信仰是我們的生命，信仰是我們的靈魂，我不能讓我的生命、靈魂受到汙染。

這是人間，有人性，因此現在我就想，今日的佛教，還是要依循佛陀的制度──出家、還俗、出家。只要正正當當、光明正大，沒有關係。現在南傳佛教不也是這樣嗎？出家五年、八年、十年、二十年，可以再還俗。

出了家，不能調和身心的，可以還俗，等到將來有機緣再出家，就像當兵也還要退伍，只要信仰不改變，出家、在家都可以。但是出了家，你就必須像個出家人，因為出家是獨身、單身，沒有私情、私愛，沒有眷屬的負擔，只有眾、只有團，只有僧眾、僧團。

每一個人都會遇到世間上金錢的誘惑、感情的誘惑，但最重要的是在信仰上你要自己有主張。

素有「山西王」之稱的山西省長閻錫山，來到台灣後做了行政院長，有一次他在台北講演，那時候我人也在台北，他說：「一個人」，當然不是講做一個修道的人，「一個人要把人做得很好，把人做得很正派，要給金錢買不動，要給愛情誘惑不動，要給威勢嚇不動，不能如此，則人格、人的一切都操縱在別人那裡。」所以，對世間上的是非閒話、好壞得失，你要能做主、要能自我評價，不受動搖。

禪門也講「不動心」，出了家就要不動心，當然，凡夫對外境難免是「講時似悟，對境生迷」，難免會因誘惑而動心、灰心，不過拜佛、誦經、禪坐，找善知識開示、開導，很坦誠地報告自己的煩惱、缺陷，還是可以得救，可以獲得幫助的。

每個人要把自己的感情世界處理好，才能所謂「入道」，進入到信仰的世界。假如我在佛門裡面，沒有好的福德因緣，我想就是一百個星雲，也會在人海裡面沉沒，現在我能活到九十歲還是一個和尚的樣子，當然，福德因緣之外，還要自己在信仰上生根，在道心上入門，在苦勞上發心，一切為人、為大眾，有眾才有我，有人才有我！

第十一、弱的人，我提拔他；強的人，我超越他。

遇到膽怯的人，我們要給他力量、給他鼓勵，助他一臂之力。要提拔人才、提拔後進，人都有脆弱的時候，都有幼小的時候，需要前輩的提攜。你有像個前輩嗎？有像個長老嗎？有條件提拔後進嗎？我自信自己很喜歡提拔人，只是個人世界有限，資訊來源很少，尤其現在老邁了，對山上好多的人才，我也都不知道了，就算知道的人，他也不肯推崇，讓人才埋沒了，很可惜。

遇到比我強的人，我要超越他，但不是要鬥爭，而是看誰的信仰更堅固，看誰的道念更堅強，看誰的發心更有力量，看誰肯得吃虧受苦，誰就會有辦法。

關於這點，本來是應該要再舉一些事例的，但是牽涉到太多人事的好或不好，很麻煩。我這個人心直口快，如果把哪個人說出來了，引起是非就不好了。

第十二、我的道德勇氣：吃不飽事件、不公平事件（講演第一名）、不合理事件（因東初法師離開焦山佛學院）

我記得在叢林做行堂的時候，有一次，大家還沒有吃飽，就已經沒有飯菜了。所謂「打罪罵罪，沒有餓罪」，總要給人吃飽，那時候我年紀雖小，才十幾歲，知道大家想馬馬虎虎算了，吃不飽忍耐一下就過去，而要結齋回去，我立刻鼓起勇氣，說：「大家不要動！糾察師父，請你去向常住報告大家沒有吃飽。」糾察師父一聽，趕快就去通報庫房要讓大家吃飽。庫房那邊也回話：「煮鍋巴！」因為臨時來不及煮，就只能煮飯的皮。接著，糾察師父就向大眾宣布：「煮鍋巴！等十分鐘。大家不要動！非要吃飽才可以走！」當時，我只覺得，為了護住大眾，應該要有勇氣。

至於講演第一名，有一次棲霞山舉行了一場學生的講演比賽，我知道自己總應該會在三、四名，因為大家的程度如何，大概都是知彼知己了。但是結果一發表，我竟然是第一名。照講，我應該要很歡喜，覺得很跩，「你看！得到第一名！」但是我反而對主持比賽的這一位老師看不起，「你以為跟我的家師有關係（志開上人的法兄），就來對我示好，讓我做第一名？這一場講演，我哪裡有條件得第一名？你不公不義！」有一段時期，我就很看不起這一位老師。

你們聽聽這當中的意思。或許有的人會覺得：「只要我自己好就好，何必管你們呢？」但我不是，反而覺得：「你認為我好，但我真有那個條件嗎？」公平正義很重要，不要徇私舞弊，不要護短。

我的家人、親戚，不少在美國生活，他們才到美國的時候，生存困難，常住慈悲，就給了他們工作做，我就說：「哪一個人要是仗住所謂『星雲的家人』，要求什麼條件，開除他！」我不喜歡看什麼人的面子、攀什麼人的感情，我沒有私情，公器是大家的、公家的，我不能假公濟私。我想，這樣的性格，本來能有是最好；如果沒有，也要自己檢討，要養成。

說到不合理的事件──因東初法師而離開焦山佛學院。民國三十六年（一九四七年），或是三十五年（一九四六年）冬天，我記得大概是要過年的的時候，忽然東初法師要陞座做住持。常住換任住持，這很平常，也不關我們學生的事。但是他一上台，就大肆改革。比方說，我們已經遵照太虛大師的意思，早課念〈十大願〉、〈三皈依〉，但是東初法師一上台，就說要念〈楞嚴咒〉。我覺得念〈楞嚴咒〉，咒語我都不懂，念〈十大願〉還好懂，再說念〈十大願〉、〈三皈依〉，二十分鐘就結束了，對我們讀書的學生來說，爭取時間也是很重要，現在你忽然地讓早課得花上一小時唱念，把大家的力氣都弄得沒有了，這對公家不利啊！於是我就發動抗議。

那一天早課，維那師起腔：（唱）「南～」都沒有人接腔，（眾笑）大家修閉口真言，都不開口。（眾笑）東初法師大和尚也來做課誦，就說：「大家怎麼不唱啊？」大家還是不開口。他也知道原因，只有說：「好啦！回堂！大家回去吧！」類似這樣不合理的事情在團體裡面發生的時候，我好像就有這種敢向權威挑戰的個性。也因為這樣的關係，我感到焦山已經不再是雪煩和尚的焦山時代，不一樣了，而決定要離開焦山。眼看著就快可以有畢業證書了，最後還是錯過，因此我一生都沒有領過畢業證書。

不過，人也很奇妙，到了台灣，我又和東初法師在一起，（眾笑）幫忙他編《人生雜誌》。由於那本雜誌要登記，需要有個畢業證書，我就跟東初法師說：「東老，我沒有畢業證書啊！」他也很爽快，說：「我發一張畢業證書給你。」現在放在宗史館的那一張畢業證書，就是他在台灣發給我的。那張畢業證書的紙張是模造紙，過去大陸還沒有模造紙。台灣有焦山佛學院嗎？當然沒有。不過，我現在還要把那一張畢業證書的情況再說給你們聽，可以說那也沒有造假，不是偽造文書，因為他是我的院長，確實可以補發給我一張畢業證書啊！

總之，我對人不會記住仇恨。所謂「比丘無隔宿之仇」，人和人之間的不愉快，要把它忘記，我覺得，好朋友、道友，要經得起這些事。就好像夫妻，真正的愛情，是吵吵鬧鬧之後，還是夫妻。假如是好朋友，吵吵鬧鬧以後，還是好朋友，不要為了一點不好就計較，就不睬，就不來往了。

我記得東初法師和白聖法師他們也是天天在張少齊家裡吵架。張少齊家裡有「地下叢林」之稱，出家人到那裡，都歡喜爭論、談是非、吵架。後來南亭法師生氣了，就說：「不睬你了！」跟東初法師就不來往了。我記得東初法師還很風趣說：「這個也不來往，那個也不來往，那你以後和誰來往呢？吵鬧吵過就算了嘛。」這就是東初哲學。

我們山上的人眾很和諧，僧團的大家互相尊重，互相包容，互相提攜，「人抬人高」，希望青出於藍勝於藍。不要怕人好，仇富的心理要不得，嫉妒人好要不得，要崇拜英雄、崇拜人好，「喔！他發財了！」「哎呀！他又升官了！」「喔！他有辦法！」「喔！他又蓋了大樓！」「喔！他又賺了多少錢！」「喔！他又中獎了！」應該樂於其中。人生的快樂，是享有但不一定要擁有，你的好就等於是我的一樣。

「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」，這是范仲淹的名言。在儒家，都有這種對社會人我關係的度量，而我們佛門，所謂「心包太虛，量周沙界」，心量有多大，未來的事業就有多大。

明天再見！