p086　出家人的切身問題

佛光山南天寺三壇大戒得戒和尚開示

時間：二○○四年十一月十七日

地點：澳洲雪梨南天寺

提問一：出家人如何處理感情問題？

大師：常有人問：「人從哪裡來？」人從情愛而來，所謂「愛不重不生娑婆，願不切不生淨土」，有情眾生因情愛而活，要我們割捨與生俱來、生死相繫的情愛，例如：割愛辭親，捨俗入道，這是很困難的事。不過，佛教並非絕對的捨欲、棄欲、離欲，而是以智化情，將個人的情愛，昇華為慈悲的大愛，即「無緣大慈，同體大悲」。

自古有言：「愛河千尺浪，苦海萬重波。」在情愛的欲海裡，我們的生命無法保存，所以《普門品》云：「若人多於淫欲，常念恭敬觀世音菩薩便得離欲；若多瞋恚，常念恭敬觀世音菩薩便得離瞋；若多愚痴，常念恭敬觀世音菩薩便得離痴……」

雖然已經出家了，但要每個人無愛、無情、無欲是違反人性的。「欲」並非都不可以有，只是有分善法欲和染汙欲。人我的私欲是染汙的，如：財、色、名、食、睡等，要用般若智慧來化導去除。善法欲，如：我要讀書、求上進、要慈悲、孝順父母、弘法度生等，這種欲望則多多益善。

出家之後，最重要的是如何培養昇華的情感。例如：我以前的興趣是愛花、愛鳥、愛穿、愛吃……如今可以提升為愛常住、愛眾生、愛世界、愛和平、愛道德、愛智慧……出家人可以愛一切眾生、愛父母兄弟姊妹，只是不能愛得執著、愛得自私、愛出無明來。

一般我們所說的「愛」，多半指清淨的愛、光明的愛，然而人一旦在愛欲中沉淪，往往會認為自己所愛的都是好的，不愛的就是不好的。所以，喜愛的，不一定好；不愛的，也不一定不好，在愛與不愛之間，存有著理智、公私、人我的差別。

雖說已經出家，但對家庭的愛執，還是捨不了，對眷屬的親情，仍是放不下，這是人之常情，不過如果成為執著就不對了。成道須降魔離欲，「魔」不一定是鬼怪，或長得青面獠牙，一副可怕的模樣。有時候情愛的、可愛的、貪愛的，都是障道因緣，所以不能太執著，必須以大愛去小愛，以公愛去私愛，才能遠離魔的干擾。今後大家能不能成道，感情問題影響很大，能處理得好，就可以安心辦道。

提問二：出家人如何處理金錢問題？

大師：出了家要重視佛法的財富、智慧的財富，不要太注重世間的金錢財富。水能載舟也能覆舟，金錢可以助人，也可以使人作惡。很多出家人被錢財給毀滅，尤其是男眾，因此慈航法師說：「比丘有三關，名利關、恭敬關、情愛關。」

一般社會上的女性，很崇拜有才華的男眾，仔細想一想，這能永久嗎？此外，男眾也比較重視名利，要人家恭敬，容易養成官僚的習氣，例如：過去有人送水果來，男眾說先給他們吃；建了新房子，男眾要求先給他們住。為什麼東西要先給男眾呢？男眾不能禮讓嗎？「男女平等」不是一句口號，生佛都平等了，為什麼男女不能平等呢？所以，無論貧富貴賤，人我都是平等，人格尊嚴也是一樣的。

〈佛光四句偈〉的「慈悲喜捨遍法界，惜福結緣利人天」，是自利利他的佛法；「禪淨戒行平等忍」則是四大修行。什麼是佛法？什麼不是佛法？平等是佛法，不平等就不是佛法；清淨是佛法，不清淨就不是佛法；般若是佛法，愚痴就不是佛法。「平等」二字很難理解，我們之所以不能成佛，就是因為心不平等。如果能有平等之心，縱然未成佛道，也是個有道之士。

美國是個先進強大的國家，為什麼它能夠強大？因為國家的憲法，有其優越之處，它強調平等，不可以有種族歧視、宗教歧視，因此美國的少數民族生活很有保障。例如：政府的工程一定要留有固定百分比，給少數民族承包，否則都被大公司搶去了，少數民族怎麼生存呢？同樣的，佛教徒也要愛護弱小、不輕後學、獎勵後進，然而現代的人卻嫉妒賢能，更遑論提拔後進。連見到對方好，歡喜給予祝福都做不到，又如何談到修行呢？

雖然我不如對方，但能擁護他，我也感到很光榮。有些人雖有才華卻道德不佳，讓人感到不服氣，但我們也要儘量克制自己，只要對方比我有才華，就應該尊重他。所謂「敬人者，人恆敬之」，我們要恭敬別人，別人才會恭敬我們。事實上很多人際之間的問題，都是因為我們恭敬別人不夠才會產生，所以要引以為愧，不要增長自己那份「我比他強、我比他好」的自傲心。

無論是父母給的錢財，或者有好的因緣，別人結緣的，基本上來說，要有福德因緣的人，才可以擁有金錢，否則會被金錢給埋葬掉。

過去，有一個很優秀的出家人，既有道心，也有才華。有一次，他對師父說：「最近我父母分家，給了我一棟五層樓的房子。這棟房子已經出租給人，每個月都要去收租，東西壞了也要找人修理，實在很麻煩，我想找個人來管理，請師父准我幾天假，讓我回去處理一下。」

天理不外人情，師父看弟子這樣要求，也就同意了。不料，弟子回去一陣子之後，寄來了一封信，上面寫著：「師父，這棟五層樓的房子，一共住了十幾戶，我每天在這裡周旋，實在走不開。等我以後有錢，再回去護法。」這麼優秀的青年，就為了一棟五層樓的房子，為了一些房租，失去了慧命，實在可惜！

四、五十年前，我在台北認識幾個大學畢業的出家人，其中一個是師範畢業的，照理說應該很優秀。可是，畢業之後卻流於趕經懺，因為趕經懺有錢賺，內心沒有志願，被金錢給收買，此時學業又有什麼用呢？

我也曾窮困辛苦，但我不趕經懺，因為深知經懺誤人。初開山時，我告訴心平、心定，我是不做經懺的，不過往後佛光山的信徒一定很多，有時候不得已，信徒需要我們幫他做佛事，雖是不做經懺，不過能幫信徒的忙，就幫他們做堂佛事。

因此，我給心平、心定三個月的時間，去台北學燄口。不到半個月，他們就跑回來，我問：「為什麼還沒學會就回來了？」他們說：「師父，不能啊，放一次燄口五百元，再這樣下去，就回不來了！」因為他們不願為金錢所買動，所以趁著陷入未深，及早回頭。

當初我到宜蘭，那裡物質條件奇差，生活很窮苦，台北的信徒要送我房子、錢財，我一點也不為所動。因為我知道「橫財不發命窮人」，這些都不是我的，他送給我以後，他是老闆，我是伙計。

過去，在建設佛光山時，美國有位居士發心要捐五千萬，但我一毛都不收，為什麼呢？這五千萬一捐，人家都說佛光山是某居士建的，但事實不是這樣啊！佛光山是由很多信徒一百元、兩百元捐獻而來的，我怎麼可以埋沒這許多人的功勞，而光崇拜那五千萬呢？所以，寧可吃萬家飯，也不吃一家飯；寧可讓千萬人供養小錢，也不接受大施主單獨布施。

五十年前，大部分的台灣寺廟，都是由在家施主控制，因為寺廟是他捐獻的，出家人只是廟公而已。過去香港有很多寺廟也是如此，一棟房子只住個出家人，讓一些貴人養活，這些施主也不要法師有別的信徒。吃萬家飯辛苦，吃一家飯容易，但是到了最後，出家人死在廟裡，都沒有人知道。所以，不能被金錢動搖，不能給權力收買，不能讓愛情誘惑，也不能為威勢所逼迫。

我這次去歐洲，駐荷的台灣總代表前來拜訪，我們結識的因緣，是因為他的父親去世時，他不要我誦經，而是要我講經給他的親友們聽。我很樂意，於是從佛光山到基隆殯儀館去講經，我們也因此成為好朋友。對出家人而言，最貴重的是佛法，而佛法最寶貴之處就在布施。

人不能被金錢埋沒，要你們不擁有錢，是強人所難，但必須了解有錢必定不好。出家人如果有錢，稍微挨罵、挨打，心中就不甘願，覺得沒什麼了不起，我可以去買房子自己修行，於是一走了之，被錢給害了。如果沒有錢，要到哪裡去呢？稍微忍耐一下，也就過去了。所以，出家人是無錢無緣由他去，只要佛法做舟航。出家人需要的是因緣，不需要金錢，清貧淡泊是很重要的。

我常說「以無為有」，佛光山讓人毀謗得最嚴重的一句話，就是「佛光山很有錢」。現在建造的七寶塔，我不裝修，要留一點給後代子孫，因為他們也要維護道場，也要弘法利生。將來，如果社會有困難，信徒還要我們救濟，佛光山該怎麼辦呢？有時當思無時，以無為有，「沒有」真是妙不可言。

上等的出家人，要道不要錢，有道不怕沒錢。過去，大陸的出家人化緣，不是沿門托缽，而是找個約一平方大的地方，在那兒打坐、念經、念佛。幾個月後，大家覺得很奇怪，怎麼有個出家人在那裡念經。出家人的旁邊有塊布，上面寫著他來自何地，請大家支援贊助建寺，人家一感動就幫忙了。

化緣，是化歡喜、喜捨，非強行募捐，我很掛念徒眾不念眾生苦，不懂儲財於信徒，只想要錢，到最後佛光山被錢財給埋沒了。所以，我當初辦電視台、《人間福報》、南華大學等各種事業，就是要妥善運用信徒的錢財，也讓大家發憤圖強。富家子弟容易失敗，就是因為父母留很多財產。無財便是德，出家人無錢，永遠清高。未來佛教的供養制度，僧眾必須有道德、有學問，才能接受信徒的供養。

提問三：出家後遇到逆境，該如何處理？

大師：佛法裡有句話：「逆增上緣。」違逆是我們的增上緣，就如有氣的皮球愈打愈高。這個世界本來就是五濁惡世，怎麼可能沒有冤枉委屈？自己的牙齒都會咬到舌頭，更遑論別人不會來欺負我們。不過，世間上並沒有人能真正打倒對方，除非是自己不爭氣倒下去，別人愈是打我，我就愈加堅強，所以哪怕這個世界是五濁的汙泥，我也要做一朵清淨的蓮花。

我不能保證出家以後就一帆風順、身處極樂，相反地，可能出家之後，苦難才剛開始。不過，大佛法語提到：「逆境來時順境因。」當逆境受完，苦盡甘來，就會有順境來臨。先逆後順很好，假如順境在前，逆境在後，就比較不好了。當逆境出現時，自己要有堅強的力量，能夠認識因緣，懂得處理、化解，消除逆境，這就是忍，就是智慧。

假如逆境來臨，沒有辦法忍耐，就需要有道友、善知識的開導。出家人缺乏道友是很危險的，需要有佛法的伴侶，但只有一個好朋友也不行，因別人一定看不下去，甚至有事找人幫忙，對方會說「去找你的朋友」，而不肯伸手幫忙。

以我一生的經驗，生死與共的好朋友，至少要有三、四個，能夠談得來，可以論道的朋友，則多多益善，最少也要有十個、八個。像這樣的朋友，從哪裡來？靠自己去結交，平時就要與人結緣。

除了朋友之外，還要有幾個自己的偶像、長老、善知識，我崇拜他，願意聽他的話，碰到困難的時候找他幫忙，讓他一言替我定奪。

何謂善知識？《成佛之道》裡提到，多聞、樂說、教誨、有道學的人就是善知識。例如：心定和尚、慈惠法師、慈容法師、慈怡法師、依恆法師、堅寬法師、依來法師、滿謙法師等，壇上二十位尊證都是善知識。一個人應該至少有兩、三位恭敬崇拜的善知識。既是善知識，如果住在一起，不可以一個月不聽他的教誨。

提問四：師兄弟有不如法的行為，倘若勸勉無效，該如何處理？

大師：見到師兄弟有不如法的行為，能夠勸勉對方，給他意見，當然很好，但有時候力有未逮，就要找合適的人來勸導，這是幫助他，不是搬弄是非。師兄弟之間，彼此要正直愛護，不能感情用事。

有時候，個人的業障現前，無法安住，我們應該盡心盡力去愛護、幫助、開導、規勸對方。過去，我有一個好朋友想要離開佛教，當我聽到這個消息，立刻從南部趕到台北看他。一見面，我就說：「想不到你也這麼糊塗。」他不開口，沒有回頭的意思，我慢慢勸導，他終於開口說道：「我灰心，不能再回頭了。」

一聽到他說灰心，我生氣得拍桌子，說：「我警告你，從此不和你往來。你走你的陽關道，我走我的獨木橋，我們斷絕關係。」他沒有對不起我，但我們的緣分是因佛教而來的，我聽到他要離開，連佛教都不要了，我們還有什麼緣分呢？

所以，「正法以為身，淨慧以為命」，我們的法身慧命就是佛教，離開了佛教，離開了佛法，我們還有什麼呢？你們就要登壇受具足戒，成為三壇大戒的比丘、比丘尼，是誰勸說你們來的？好與不好都是自己選擇的。既然來了，就心甘情願；既然來了，就要想到「千載一時、一時千載」，一生只此一次，沒有其他的機會。有時要想想我出家是為了別人嗎？不要聽那些是非、閒話，頭可斷、血可流，就是對佛教的信心和信仰不能改變。

早期台灣的佛教徒很少，大多是基督徒，那時候弘法真艱難。在那樣困苦的環境下，我心想：「即使佛陀來到我面前，說：『星雲，大家都不信我，你也這麼困難，離去吧！』如我在《釋迦牟尼佛傳》裡獻詩告白：『無論遇到任何苦難，慈悲偉大的佛陀，我都是您的弟子。』」

我並非沒有遇到誘惑，也曾經有人找我做編輯、記者，在窮途潦倒沒有飯吃之際，還要受佛教長老的欺負，壓力之大，無以言喻，但我一想到：「佛陀我是您的弟子，我敬愛您。」就有勇氣承受下來。

過去，在大陸曾有人取笑我，批評我的師父，我生氣說道：「就算我的師父是賊、是強盜、是土匪，他都是我的師父。」好馬不轡雙鞍，好女不嫁二夫，好的出家人一以貫之。縱然我們不能選擇父母，但師父可以選擇，既然選了，就得好好跟隨。

提問五：基於個人需求，如何透過正常管道與常住溝通？

大師：佛光山非常民主自由，有很多的溝通管道，如果會覺得沒有管道，那是自己把管道堵塞起來。

過去，有一個出家眾，心中有問題，師父主動找他來談話關心，實在是位了不起的師父，可是弟子卻不能體會師父的苦心，反而冷冷地說：「師父，沒什麼好談。」該怎麼辦呢？是誰把管道給堵塞？

在佛光山，傳燈會代表家長，教育院代表社會教育，傳燈會送徒眾到教育院念書，畢業以後，又再把徒眾交給都監院。都監院等於是政府機關，它會和家長聯繫，把徒眾分配到哪裡。徒眾的一生經過了傳燈會、教育院、都監院的安排，都很妥當。除此之外，如有問題，也可以申訴到宗委會，倘若還不行，也有其餘的院會，溝通管道可以說是四通八達。

但是，就怕徒眾不認識自己的家庭、父母，不知道傳燈會，也不明白教育院和自己有關係。現在，周圍師兄弟很多，感覺不稀罕，如果哪天被派到冰島、莫斯科、愛爾蘭，只有兩個人，那時候就深刻感受到，這是我的師兄弟，我們要相依為命。現代的人看別人，天下都是敵人，只知道我的朋友、我的知心人，漸漸把自己孤獨封閉起來。

我跟著師父出家，雖然從沒跟他講過半碗鹹菜的感謝，但我對自己負責。要知道天下的人騙得了，佛祖騙不了，因果騙不了。你們做我的徒弟，即使我們沒講過話，也不要緊，以道印心，以法印心。我沒跟你們講過話嗎？我有那麼多的著作，那麼多在電視上的說法，可以說天下的師父，就是我對徒弟講最多話。要看文字有文字，要看影像有影像。但是，你心裡有沒有感受到我是你的師父？

最後，如果有了煩惱，明天再說吧！有時到了明天，煩惱就沒了；如果明天仍有煩惱，下個月再說吧！或者和誰談過以後再說。能這樣堅持，到最後問題也會很少。再不然寫一封信給師父，或打個電話給師父，請求師父幫助。佛祖是最高的管道，要去拜佛，痛哭流涕地跪下來懺悔，覺得自己罪孽深重，痛罵自己辜負天下、辜負蒼生，能如此，佛祖會有消息給你。

這是第一次在澳洲弘傳三壇大戒，共有二百零六人參加，希望十年、二十年以後，再來算一算，一個都不少。這麼多的善緣成就，我們對人間、對佛教、對佛光山的教團，都必須有所交代！