p126　傳承與開展——佛光山未來的方向與思想準則

為全山大眾開示

時間：二○○三年五月廿五、廿六、三十日

地點：佛光山如來殿大會堂

佛光山自一九六七年開山迄今，已經邁入第三十八個年頭，也是我弘法整整五十年的紀念。佛光山能有今天遍及世界各地的道場，成就許多弘法利生的事業，除了要感謝信徒護持、人眾和諧等諸多因緣，最重要的還是要強調觀念的建立和執行。

什麼是我們應該要重視的觀念，以及應該重視的看法和作為？我一共有八點意見貢獻給你們。這八點意見，也是佛光山未來何去何從的一個準則。這是一條光明的道路，也是我們身口意行為的目標，希望大家不要疏忽這許多老生常談，卻是有利於佛教、有利於常住、有利於自己的事情。

一、繼承觀念發展思想

佛光山最重要的就是，我們所有人的觀念是一致的，信仰、共識也是一致的。

在我們的團體裡，每一個人都是好人，都是善人。我們講究勤勞淡泊，我們寧可自己吃虧，讓別人討便宜。我們的觀念不是鬥爭，不是嫉妒，不是瞋恨。我們不是在道場裡發展個人的欲望，更不是繼承「名位」、繼承「好的待遇」，甚至「安逸鬼混」。我們要繼承的是信仰的、淨化的、團體的、尊重的、包容的的觀念。

人我之間的紛爭，要像哭婆變笑婆一樣，用佛法的觀念一改，讓心情有個美好的轉換。你們有建設新的觀念嗎？有建設善美的共識嗎？有建立淨化的信仰嗎？假如有，大家生活在這裡真是天堂、極樂淨土。但是只有觀念還不夠，我們要將觀念發展成為我們的思想，要開智慧、要開悟。當然，學佛講究不分別、不思想，但是我們現在是在人間，人成即佛成。

我們做人要有思想，正派的思想是八正道、三法印。所以我們要認識真理，用智慧見解改善自己，改善身邊的人事，乃至改善我們的團體，改善我們的國家社會。要知道自己在團體裡何去何從，知道自己如何出人頭地，知道自己怎樣給人歡喜，知道怎樣和大眾溝通結緣。

常住要大家建立新觀念，閱讀《般若心經》，這是代表空宗最簡單的義理；閱讀《八識規矩頌》，是基本的有宗思想；閱讀《百法明門論》是基本的佛法名詞，大家必須熟背。唯有從佛法建立我們的知識，建立我們的思想，人生才有用處。常住也叫我們寫論文訓練思想，如果思想不用，沒有是非分別，就不像個人。

佛陀之所以被世人讚頌為大教育家，就是因為佛陀有超越的思想。你們不也是希望自己將來能從事文教工作嗎？但是你沒有思想，怎麼可以從事文教呢？綜觀古今歷代的思想家，哪一個不是在中國文化思想裡面承先啟後？因此，佛光人要如蓮池大師所說：「我們不是痴聚。」我們是受過現代教育的人，我們能放棄我們的任務嗎？我們能不建設我們的新觀念嗎？佛光人應該建立什麼觀念呢？

1.為信徒添油香

我們都喜歡信徒到寺廟添油香，現在我們要反過來為信徒添油香。也就是要給信徒慈悲、讚美、親切、鼓勵，讓信徒心生歡喜，心開意解，這是我們佛光人應該要做到的。

2.錢用了才是自己的

佛光山不可以有錢，各個單位不要積聚金錢，更不可與信徒共金錢往來。我們不怕沒有錢，就怕沒有信心、沒有道德。古人說：「不患無位，患所以立。」布施不是叫信徒布施給我們，而是要我們每個信佛的人布施喜捨給人。我們佛光人要用智慧、思想、巧妙，來莊嚴我們的事業，不一定用金錢來裝修和購買。

出家人儲蓄道德、信用、智慧、般若才是重要的，或有個人因父母或是其他因緣所擁有的金錢，可以把它存到福田庫，沒有人會檢查，很清淨，無得無失；常住富有，我也就富有。更不可以私自化緣，私自化緣很嚴重。記得我第一天出家，師父叫我在小房子裡面念〈供養咒〉，沒念幾遍，客堂就傳來哭鬧的聲音，開門偷看，不得了！只見知客師拳打腳踢，用門閂打人，打到門閂都斷掉。後來才知道，因為殿主私自跟信徒化緣五塊錢，打過之後還要遷單，這給我出家後一個很好的教訓。

世間一切都是因緣所成，我們佛光人向信徒化緣要化心，能化人心才是傳教成功，再說，化緣做什麼？該是你的，自然會送給你。所以我們佛光人要提倡「樂捐」，不樂之捐，不是結善緣，而是結惡緣。‭ ‬

3.給人利用才有價值

有的人很怕給人利用，我覺得給國家利用，給社會利用，給別人利用，給佛教利用，給常住利用，才有價值。一個有為的人，就怕人家不用我。記得我還年輕的時候，兩個眼睛都是瞪得大大的，等著長輩什麼時候來用我。有人利用，表示自己有用。

4.真心待人好

你們想要有前途，有辦法嗎？要真心待人好。不要以為「待人好」，自己會吃虧；「待人好」其實是為自己好。只要我們真心待人好，別人自然感受得到，自然願意為你服務。比如「布施」，對別人說些體貼、同情、讚美的話，看起來是給人，其實最大的歡喜是自己得到；「持戒」是自由，不是束縛；「忍耐」是討便宜，不是吃虧；「精進」是快樂，不是辛苦。所以我們要有新的觀念來接受佛法。

5.吃苦受委屈

多跌幾次跤，就會長大；多受一點委屈，才能增加福報。你要快樂嗎？吃苦才會有快樂。所謂「吃得苦中苦，才有樂中樂」。現在的人都怕吃苦，怕吃苦也就沒有快樂。

6.說 YES，不要說 NO

人生有許多大好的福德因緣，就是給你們‭ ‬NO、NO、NO，NO‭ 到沒有了。因此，不要輕易拒絕人，要感謝人家看得起我，感謝人家給我機會，讓我有服務的因緣。信徒到寺廟打齋供眾，還要向我們禮拜，感謝大家接受供養，我們也一樣要感謝好因好緣，感謝有人肯來用我。

7.以眾為我

凡事不要只想個人，獨木不能成林，自私自利是不能成功的。難道你們不懂半噸黃金，也抵不上可以用來建房子的兩噸砂石、鋼筋、混凝土嗎？現在學佛的年輕人，都不喜歡大眾，但是要與大眾在一起，才能得到佛法的喜樂。一個人要先建立起獨立的人格，有了獨立的人格之後，就要合群。做個合群的人，然後再做社會人、地球人，一步一步地昇華人格，才能成佛，才能世界大同。

8.要爭氣不要生氣

佛光山的徒眾，有好高者、好神氣者、怨天尤人者，當然也有忍耐者、堅強者，但是好鬧情緒者比較多。我曾說過人際相處之道：「你大我小、你對我錯、你有我無、你樂我苦。」這是至理名言，要改變觀念，就要接受新知，甚至要逆向思考。

佛光山的徒眾，不要賣弄年資，更不要自以為是「長老」。如果你在佛光山二、三十年都沒有進步，你還能賣老嗎？豈不聞孔夫子云：「老而不死是為賊。」人生要不斷地更新，佛光山的事業成就不是個人的，「成就」是從智慧、道德、慈悲心而得，怎麼能用「年齡」來倚老賣老呢？我常聽到佛光山有些人說：「我來佛光山已經二十年以上了，我在這裡怎麼樣……你這個小的懂什麼？」唉！真不知慚愧啊！「老」是人家尊敬我們，不是自我「賣老」而得。

9.人生三百歲

我們在行菩薩道的道場裡，大家應該要有﹁人生三百歲﹂的觀念。我十二歲出家，今年已經七十七歲，這中間不曾放過假，也不知放假是何滋味。從我二十歲擔任白塔國小校長起，再過三年，就八十歲，這期間我就工作了六十年。這六十年的工作生涯，每天的工作量，可以抵得過五個人，這樣算起來，我的壽命就有三百歲了。

一個人如果怕做事、偷懶，如何會有成就？出了家，就要將身心奉獻給芸芸眾生及常住，盡心盡力去工作。人之所以會有煩惱、不安，都是因為不懂得用功，時間太多所造成。

10.做義工的義工

我們有很多信徒都很發心，但是我們更要做義工的義工，否則都是信徒在做事，我們豈不殘廢了？

11.不買最富有

有時候我也想要買一本書，但是找不到錢就算了。你說我會這麼窮嗎？雖然常住也有一些錢，但那是將來給大眾用的，我也不去動它，不買最富有。

我不貪圖擁有，生活簡單樸素，當然我也不主張貧窮。過去大陸的出家人，在很冷的天氣裡把皮襖穿在裡面，將普通的衣服穿在外面裝窮、裝苦，實在不必要。簡單、樸素、無華的人生才會長久，大富大貴來得快，去得也快啊！我們現在學佛，心中富有三千大千世界，還要買什麼呢？如果是大眾需要的，可以買；個人的，則可不必。

12.不要隨意外出

我經常打電話到各別分院去，十個別分院，至少有一半以上的住持不在家。為什麼喜歡外出？因為有權力、會開車，這是不可以發展的陋習。慧遠大師三十年不出廬山，慧忠國師四十年不出寺廟，古代禪宗大師都是發長遠心修行悟道的，難道我們不能學習法界都在我們的心裡嗎？

13.沒有私有，只有團體

佛光山個人不可貪圖私有。例如道場是用來安僧辦道、弘法利生的地方，不是用來安逸、享清閒的地方，因此，只有常住可以建道場，個人不可以私建道場。

不可私收徒眾。將來只有宗長可以代表常住收徒眾。佛門的徒眾不是我們的，是佛教的。你以為師父那麼好做嗎？把徒弟做好就很不容易了。

不可私交信徒。與信徒只共「道」的來往，不可共物質的往來。信徒可以送東西，但必須供眾，讓大家都有，我才能有一份。

不可私自請託。請信徒代買東西，對方會不好意思跟我們要錢，所以我明明想要什麼東西，即使知道信徒要出門也不能講，不能讓人為難。

我的一生，有很多人要送我汽車，但是我不要，我都是自己買。潘孝銳先生也曾勸我：「大師啊！你的資格應該坐好一點的汽車，才不會跳動那麼強烈，到了台北才有精神可以辦事。」但是我沒有聽他的話，我的車子就是「載卡多」，我喜歡很多人一起坐車，我也從來沒有一個人出門。因此，在團體裡，我約束得很好，從沒有私自的行動。甚至我才從佛光山出門，台北就知道師父三點鐘離開，應該八點鐘就會到，如果我八點還沒到達，他們就會問怎麼慢了，我還要向他們解釋今天塞車、車子在哪裡拋錨。我這一生很可憐嗎？不會，我很逍遙自在，有很多人關心。

14.寧吃萬家飯，不吃一家飯

直到今天，沒有一個信徒對我特別好；但是你說台灣有哪一個信徒對我不好嗎？沒有。這是很有道理的。老實說一句，我創建佛光山、創建國際的佛教，如果沒有一些新觀念，你以為這麼簡單就能從天上掉下來嗎？

15.只要有陽光的地方，就有佛法

「佛光普照三千界，法水長流五大洲。」只要有陽光的地方，都是我們佛光人行菩薩道的地方。

二、繼承制度改進規約

佛光山沒有制度嗎？男眾住東山，女眾住西山，這不就是制度嗎？早上五點半起床，六點早課，這不就是制度嗎？封山不准外出，這不就是制度嗎？早殿要上，晚殿要上，這不就是制度嗎？哪裡沒有制度？是部分的人不遵守制度，反而怪佛光山沒有制度。

我們皈依佛、皈依法、皈依僧團，這就是繼承制度；當年我從佛光山退位也是在遵守制度，未來你們也要繼承這個制度。制度要我們不准跟人家吵架，不准跟人家生氣，不准責怪信徒，不准講壞話，大家都有遵守嗎？

過去張忠謀先生說：「在這個大時代，我要愛國，我要奮鬥，我要為社會奉獻，我要吃苦耐勞。」現在沒有人講「大時代」，而是講資訊時代，甚至是一個自私的時代。過去在「大時代」的時候，長官對部下教訓：「你沒有用！你混蛋！」部下乖乖的，心想：「長官罵我沒有用，我要加油，我要改進，我不能混蛋。」那是那個「大時代」的人生。現在要是長官罵你「沒有用！混蛋！」馬上辭職不幹，或者哭鬧長官不給面子，怎麼在人前罵我呢？這個叫做是非不分、善惡不明的自私時代。

關於戒律，佛教流傳一句話：「已制戒律不可更改，未制戒律不可增加。」然而時代不一樣，文化、思想不一樣了，我們不跟隨時代，不適應當代潮流能存在嗎？難道讓佛教停滯在二千五百多年前的印度社會嗎？所以，佛光山的徒眾不要認為佛光山是開山大師創建的，就什麼都不能改。不是的！但是你們也要改得更好，不能「麻布袋、草布袋，一代不如一代」，「青出於藍，更勝於藍」才重要。

國家有法律維繫國家的安全，制度會保障我們大家的利益。制度能防腐除垢，一個人守制度，一個人安全；一個團體守制度，則團體的大眾都安全。所以，如果佛光山有人不守制度、不守規矩，那就是佛光山的敵人。哪一個人違背了制度，要不客氣地檢舉他。

現在我們來談談佛光山有哪些制度。

1.醫療制度

佛光山有醫療制度。如果佛光山的徒眾生病了，應該到佛光診所看病，不應該看江湖郎中、吃祕方。過去帝王怕死，求仙丹、長生不老之藥，不知死了多少人，學佛的人也這樣貪生怕死嗎？帶一點病痛，知道世事無常，就會更發心修道。遵守佛光山的醫療制度，常住會照顧你，這是過去的寺廟所沒有的。

還有，出家人有病，不應該請假回家、給父母親照顧，要為佛教留面子，為常住留面子。當然，你生病的時候，常住會為你醫療，可是你自己也要振作，不能因害病而害病啊！古德曾說，出家人要帶三分病，才知道發道心，不能因為帶三分病就希望什麼事都不要做。最近傳燈會請營養師在本山做一個月的飲食評鑑，報告上說，佛光山的飲食超過營養的標準，可見常住並沒有虧待我們。

回想當年我在宜蘭弘法的時候，有一天吃飯，一個信徒很沒有禮貌地走進來，看著桌上的菜說：「你們出家人吃得這麼好啊！」事實上並沒有好，只是一般的蔬菜水果而已，但是他竟然走到我們的飯桌旁說我們出家人吃得這麼好，當時的台灣佛教就是這個樣子。過去，一個信徒來了，要趕快替他拿皮包，趕快弄水給他洗臉。而現在佛光山的出家人，有哪一個信徒對你們不恭敬、教訓你們或是罵你們？佛教在社會上的名譽、地位，不是要來的，是先自尊自重，別人才會尊重的。

2.進修制度

進修，不論是學習開車、電腦、唱誦、烹飪，或是從大學進修到碩士、博士，都有標準。首先要向傳燈會申請允許，並且通過考試。進修不是你要不要，也不要以為有了博士學位就很了不起，可能有了博士學位就沒有了人緣，就沒有飯吃。博士不是人人能做的，高處不勝寒啊！進修要先考慮自己的能力，常住對每一個人都是公平的，只是要透過管道申請才合法。

3.調職制度

滾石不生苔，流動的水不會發臭。凡是一個偉大的人物，一生必須經歷多次的人事異動，才能有成就。不要上台容易，下台難。

4.序級制度

國家的考試也不一定公平，但這是不得已的比較公平，佛光山的序級也是一樣。世間哪裡有公平？但是我的心中要有平等心。

5.養老制度

佛光山不僅要建立養老制度，甚至為徒眾的父母規劃養老的地方。未來，佛光山養老的地方是安養中心，老人不可住在專事弘法的道場。

6.訪視制度

訪視制度是給大家申訴的管道，但是對於不足的人也要給他進取，讓大家攤在陽光下，禁得起評鑑考驗。

7.退休制度

退休只是從第一線退下，從名位權力退下，從事務性的工作退下，不是從此以後都沒有事了，而是要將智慧、經驗傳承給後人，自己仍然要繼續用功精進，或是著書立說、遊化四方；或把歡喜布施給人，在精神上關心常住大眾。退休要視其功績，優待辦法自有不同，請傳燈會制定一套辦法公告大眾。

8.獎懲制度

過去有人到外國留學，在國外批評佛光山沒有制度。或許佛光山的制度尚不健全，所以才能讓他去留學，假如制度健全，說不定就輪不到他了。我也感到佛光山的制度不完美，比如賞罰不均，應該賞的沒有賞，而獅子蟲在那裡食獅子肉也沒有人問。因此，請傳燈會儘快制定「獎懲制度」。

9.弘講制度

本山弘講師出外弘講，應該向常住報告；在外面收到的供養也應交回常住。弘講師堅守常住制度，常住會向上提升；如果常住沒有制度，弘講師就沒有成就。

10.生活規約

佛光山的出家眾每逢第二個星期六剃頭一次，要堅守這個日期，不可違期剃染，改變規矩。不要夜宿俗家，要和紅塵保持距離，要住在別分院道場。如果那個地方沒有別分院，住個一、二天，就要趕快回到別分院道場。凡事守制度，不要有特權。

聽說有人一、二年都沒有向常住領職，也自認為住得很安心。一個人不肯結緣，將來有一天生病，看誰願意來幫忙？你不奉行生活規約，不要大眾，大眾也不要你啊！

三、繼承宗風認知歷史

佛光山的四大宗旨：一、以文化弘揚佛法；二、以教育培養人才；三、以慈善福利社會；四、以共修淨化人心。你們大家有文化嗎？有以教育幫忙朋友、幫忙師兄弟嗎？佛光山的宗風：常住第一，自己第二；大眾第一，自己第二……你都有做到嗎？佛光山講究「集體創作」，你能和大家合作嗎？你能實踐《怎樣做個佛光人十八講》嗎？

佛光人七眾弟子要互相尊敬；佛光人用功讀書，做人的模範；佛光人享受淡泊，待人寬厚……都是宗風。但是對於沒有宗風的人，要自我反省，大眾要幫助他、管理他、教訓他。甚至我們來研究一下整個佛光山的徒眾，有幾個能和派出所、鄉公所打交道？碰到教育部、內政部要開會，男眾能派得出人嗎？

現在時代不同了，社會到處都要我們參與，我們能躲在佛光山嗎？能躲在禪堂、佛學院裡面嗎？因此，每個月不能寫出一萬字的文章，不可以做老師；每個月不能寫出五千字以上的報告、意見，不可以當職事；每個月不能有一、兩萬字的講題、演講，不可以做弘講師。

繼承宗風，首先要認知歷史。佛光山是怎麼開山的？是怎麼建設的？是怎樣發展的？佛光山的這許多的歷史，你認識嗎？你了解嗎？譬如，心定和尚是我們的領袖，你認識他的歷史嗎？

過去大雄寶殿、大悲殿要啟建落成，心定和尚幾乎幾個月都沒有睡覺，他就是這樣忍耐出來的，所以他今天才能做佛光山的宗長。你們對於別人的歷史不知道，就沒有辦法學習。

佛光山的一草一木都有它的歷史。例如從大悲殿寶橋出來右轉的那棵菩提樹，應該叫做無根菩提樹，那是一棵菩提樹的枝幹，既沒有根也沒有葉子。我在路上看到，覺得很可惜，就把它插到土裡去，用土蓋起來。龍亭那棵菩提樹也是，我天天跑去澆水，澆到草叢裡長出了葉子，知道它活了。這會沒有價值嗎？因此，我們的一點慈悲心、關心、細心，都是歷史。

有歷史觀念的人，生命是長久的。譬如我今年三十歲，但是一百年以前的事情我都知道，我就多活了一百歲，既然如此，為什麼不把生命延長一些呢？再說，歷史是一面鏡子，歷史的好壞可以做為我們的龜鑑。我們要效法一個人成功的歷史，但是對別人失敗的歷史，也要用來做為借鏡而改正。

佛光山的信徒每次上山之後，都很歡喜地回去。他們對本山護持、護法，大心喜捨，如果沒有宗風，他們會感動嗎？才四十年，幾乎都不知道佛光山過去的歷史了，你們還能知道中國五千年的歷史嗎？真是慚愧！我們不但對自己父母的歷史不知道，對祖父母更不知道；三代以前我們是什麼都搞不清楚，更別說是中國五千年的歷史了。我們批評印度的民族是沒有歷史的民族，其實中國人何嘗不是？甚至中國人都是錯誤地認識歷史。今後佛光山的職事、學生都要考試，佛光山的歷史你都不知道，你還會知道佛教的歷史嗎？佛教的歷史你都不知道，你還會知道國家民族的歷史嗎？一個沒有歷史觀念的人怎麼能活得下去呢？

希望今後我們不但要認識歷史，更要一起來創造歷史。用我們的精神、毅力，為佛光山寫歷史，這是大家要努力的。佛陀說，我已經給眾生一個得度的因緣了。我也可以說，我創建佛光山到現在，我也給你們很多因緣了，下面你們要自己來，要發揚宗風，創造歷史。

佛光山的宗風是什麼？

1.生活是團隊的

我們沒有個人的自由，只有團隊的自由。凡事只要合乎佛教、正知正見，都符合思想的自由，甚至佛學、文學、詩歌、梵唄、法務，也都是自由的。我們要強化信仰佛教的教性，對於我們的佛教、我們的常住、我們的師兄弟、我們的佛光山、我們的佛光會，要有強烈的教性來維護、保護。方便是有限的，方便要在節制、智慧、理性、慈悲之下，才能有大方便，今後佛光山的大家，每一個人都要節制自己的方便，強調生活的一致性。

我們出家人要重視傳統的五堂功課，每天排班過堂，訓練威儀，走出道心。我們要化社會，不要為社會所化。

2.不可發展個人

在大眾中，不要過分於名位、權力的計較；在發心、道行上，則可多加努力。佛光山未來的發展，要強調「不要太表現個人」。若要創新，需要結集意見，達成共識，才會有力量。

像我們心定和尚每週在中山大學授課，上完了課就回寺廟，可是我們有一些人在外面逗留都不回常住。在外面逗留的人很危險，一個不回常住的人，別說將來選宗長必定沒有份，就是都監院、常住大眾，也一定不會認同，所以出家人不可以離開大眾。

在團體裡面，每一個人都是我的因緣。要是沒有大眾在裡面，我個人是無法得到利益的。所以在大眾當中，有人敲法器，你就要能念經。不要以為不敲法器、不做早課，這十方來的飯能吃得長久。因此，每一個人都要發心，發心就是我們的宗風。

3.制度領導

我們大家要鞏固領導中心，以人來說，目前心定和尚是我們佛光山的代表；以制度來說，制度是我們的領導。制度是公平的，就是不公平，也要接受。難道你要向權威的制度挑戰嗎？你以為你可以打倒制度、打倒權威嗎？雖然佛光山的制度不完美，但是美國自由民主的制度也是不完美啊！

4.非佛不作

曾有人鼓勵我開遊覽公司，因為我們的別分院很多，南來北往經常要用到車子。但是，我說不必，一部交通車就夠了。又說這麼多人出國，來來去去，應該開個旅行社，我認為佛光山給信徒方便，鼓勵信徒開旅行社未嘗不可，但是本山不能以開旅行社賺錢為主要工作。本山的流通處也不可以賣一些與佛教無關的紀念品，我們不是社會人士以開百貨公司賺錢，我們要賺的是佛法和人緣。

5.親情淡化

我們大家都有父母，怎能不孝順父母呢？可是我們學佛了，就不能太世俗。你認為回家就是愛護家庭嗎？你以為天天和家裡通電話，就是愛護家庭嗎？不是的。要為佛法、為眾生貢獻，等到你將來功成名就，祖上有光，才能為父母爭光，才是真正孝順父母。所以，你自己要在佛教裡有成就，將來你的父母因為你的成就，到佛光山做客才會有面子。如果佛光山的宗風你都不認同，這些利益，你怎麼能享受得到呢？

四、繼承傳統重視人間

傳統就是過去，大的傳統是兩千五百年來的佛教，再大的傳統是五千年的中國文化歷史；我們現在的傳統是佛光山開山以來所樹立的傳統。佛教自從佛陀創教以來，就是人間佛教，唐朝六祖惠能大師、近代太虛大師，都是人間佛教，我也是一直在提倡人間佛教，當然我們要繼續宣揚人間佛教。

我們要推動人間佛教，人間佛教是傳統的佛教，也是新的佛教。但過去不懂人間佛教的人，聽說星雲大師在倡導人間佛教，就批評佛光山是外道、沒有學問、世俗化，什麼惡毒的批評都有。但放眼今日，舉世滔滔，哪一個佛教徒不要人間佛教？所以，我們要繼承什麼傳統的佛教呢？

1.繼承「以人為本」的人間佛教

人間佛教是未來佛教的一道光明，人間佛教是我們新的指標、新的路向，你們一定要深入研究。人間的問題你都不了解，你怎麼會教化呢？佛法無量義，以人為本。人本的佛教，怎麼能離開人間佛教呢？過去的佛教重視生死，是死人的佛教，現在我們重視的是人間佛教。所以，我們全山大眾要確實懂得佛光山的宗風。

有一天清晨在台北普門寺，我要去殯儀館參加告別式，剛好在客堂看到二十幾個剛出家的男眾，我就叫他們跟我一起去做告別式。也許有人心裡會想：怎麼昨天才出家，今天就趕經懺了？其實，哪裡是趕經懺？趕經懺是拿錢的，而我們是去結緣，去讓信徒的後代子孫看到我們，帶給他們歡喜而已。讓生者快樂，亡者安樂，這不就是了生脫死嗎？慈航法師說：「只要一人未度，切莫自己逃了。」這就是我們的慈心悲願。溈山禪師說：「出家為僧，非為安養色身也，非為享受也，乃為斷煩惱也，為弘法度眾生也。」希望我們佛光人都能念茲在茲。

2.繼承「義理經證」的人間佛教

佛教的《維摩經》是人間佛教；《法華經》、《華嚴經》是人間佛教；《勝鬘經》是人間佛教；大乘菩提行是人間佛教。此外，還有很多的方便法門，例如往生淨土，正行是念佛，但也不可少福德因緣啊！現在常有人問：什麼是人間佛教？我說：「佛說的、人要的、淨化的、善美的。」這短短的幾句話，已經包含了許多的內容。

3.繼承「發菩提心」的人間佛教

繼承傳統要以發菩提心為根本，以佛陀的言教為根本。從根本裡，還要重視人間的生活，以及利他的行為。

4.繼承「行佛運動」的人間佛教

傳統的佛教徒，只有信佛、拜佛，現在我們繼承傳統之外，還要進一步重視人間的「行佛」。人間化的行佛運動包括：參加短期出家、五戒菩薩戒戒會、佛學夏令營、童子軍、青年團、青年會、婦女會、國際佛光會等等，這些都是人間佛教利他的實際行動。此外，生活中的灑掃、燒飯、煮菜，淡泊、謙虛、解脫自在……也都是落實人間佛教的行佛運動。

我們傳承佛陀的人間佛教，不是繼承傳位，不是繼承名利，不是繼承享受，是繼承佛陀的遺志，佛法的使命，依法而行。我在傳燈樓法堂書記室門口寫了三個字「法同舍」，意思是要大家以佛法為家。如果你出了家，卻沒有享受到佛法的清淨、快樂、解脫自在，人生豈不白走一趟？因此，你們要經常注意自己的言行──常住有理、自己無理。在傳統叢林裡，常住說：「生薑是樹上長的，皂角是地下生的。」你不可以改變。因為傳統的佛法叫你要在無理之下服從，在無情裡面體會佛法的大慈悲。

繼承，不是繼承那個人有一個房間，為什麼我不能繼承一個房間？那個人過去是多少單銀，怎麼我不能繼承？那個人用什麼名義，為什麼我不能用這個名義？繼承那些都沒什麼用。如果自己有辦法，是可以創造的，所謂實至名歸。

五、繼承集體團結大眾

佛光山寧重本山，不重分院。現在有一些人眾調到別分院就不想回來，怕回來沒有表現的機會。大家不要以為在台北都市，車子一開，開到百貨公司找哪個信徒很愜意。實際上很可憐！出家人千萬不要在袈裟下失卻人身。‭  ‬

我們現在的出家人歡喜孤單或是歡喜都市都不好。例如，在都市別分院住習慣的人，不喜歡佛光山，因為都市做什麼都方便，但這是很危險的；當然，住在佛光山，一個人、孤單、不發心也不行。

一個出家人入佛門，在山林裡住個二十年，再到都市去，才不會為社會所牽引。

有一個年輕的比丘見到老比丘在街上走，心中很不以為然。佛陀就說：「年老的比丘如大象，到荷花池咬一個藕，不會連汙泥都吃下去；但是小象不懂，會將骯髒的汙泥都吃進去，引發病痛。」因此，五欲塵勞不是人人能去，當自己道心還不是很穩定的時候，不當的地方就不要去，出家人要善於保護自己的法身慧命。我們要繼承集體，團結大眾。

1.重視集體創作

佛光山的大家不要單打獨鬥，所有的一切建設，沒有屬於個人的權利或是擁有，佛光山只有大眾共同的發心。

2.重視集體領導

過去信徒對僧團只有奉獻和供養，現在佛光山是僧信共有。在佛光山宗務委員會中，有一個保障名額是由在家眾擔任，這在佛教裡是史無前例的。世間所有皆因緣所成，所以，我們要重視大眾的因緣。

佛光山重視集體領導。常有人說為「常住」，誰是常住？常住代表大眾、制度。比如過堂，有人提出「不可違背」的說法，因為過堂是常住的規矩。我們要鞏固領導中心，還要團結螞蟻雄兵，但是有時候很多的螞蟻雄兵也沒有力量，所以佛光山是「寧重本山，不重分院」；而佛光會是「寧重地方，不重中央」。

3.沒有特殊權利

即使是住持大和尚，也要跟著我們一起過堂、上殿，一起為佛法做種種的努力。大和尚、小沙彌，在名義上有差別，但是在人格、發心上面是平等的。

4.四眾平等發展

過去的中國佛教，男眾走前面，女眾跟在後面。佛光山開山之初，男眾有優越感，也常常很自然地就會說：「給我們男眾！」但是經過幾十年到現在，已經沒有男女不平等的情況。佛光山的四眾弟子要彼此尊重，平等互助。

5.制度保障大家

即使有人說：「大師很重視某人，要某人擔任住持、當家，承擔高職位。」但是大家不贊成，那也沒有用，所以我也不是權威。如果說我不喜歡他，但是有人說：「師父，我覺得他很優秀！」那我也沒有辦法，因為他的形象已經在佛光山形成。在佛光山，不是權力決定事情，而是制度，只要守規矩，不怕在佛光山沒有辦法。我曾說過，要進佛光山很容易，要出去也很容易，但是假如出去要再回來，就很困難了。

6.少數服從多數

多數為贏，少數要放下執著。開會表達在我，執行由眾。依著大眾的表決，個人不能唱反調、有意見。一個人是很危險的，沒有人緣，大眾不敢靠近，或常住認為異議太多，不予重用，非常划不來。

7.團結分工合作

佛光山有叢林四十八單職事，各自分工。但分工之後要合作，不是分裂、分開。就像足球隊有後衛、前鋒之分，其主要目的還是取得勝利。所以分工就是團結，團結就必須要分工。

六、繼承善美淘汰陋習

人類的貪瞋、愚痴、嫉妒、傲慢，不為人喜；而世間善美的東西卻是人人喜歡，因為善美才有清淨。什麼是善美？不重名位、計較，但是要發心、認真。名利如過眼雲煙，唯有佛法生生世世受用無窮。佛光人講究勤勞、耐煩、發長遠心；重視對常住的忠誠；寧可什麼都沒有，不可沒有慈悲心。所謂「慈悲為本，方便為門」，不要忘記慈悲的一念，將來必定會成功。

佛光山提倡「三好運動」：身做好事、口說好話、心存好念。首先要勤修戒定慧，革除貪瞋愚痴等無明陋習，因為陋習會不自覺地產生不如法的行為。陋習要自己發現，不要護短。

佛光山徒眾如果有以下的陋習，應當自我檢討。例如：‭ ‬

1.喜歡獨居

「僧」是和合眾的意思，但是很多出家人都喜歡一個人。我一生不出問題就是因為都和大眾在一起，豈不聞「小人閒居為不善」？尤其男眾好單打獨鬥，這是不對的，應該要學習在團體當中接受考驗。叢林是集體修行，佛光山的人不可以有獨居的觀念和思想。古德云：「不開悟，不閉關；不破參，不住山。」

2.不喜歡讀書

不喜歡讀書，沒有大志。只想人家給我，自己卻不知拿什麼給人。布施不是叫人家做，而是要自己實行。

3.安於現狀

有的人，在一個地方待久了，習慣於目前的生活步調，安於現前的成就，不想再進步、再學習。幾年下來，不但常住無法調動他，他自己也安於現狀，真是非常可惜。

4.懶惰不發心

月基法師說過：「現在的出家人，遇齋頸如鶴，遇事頭如鱉。」遇到善人，不容易相交，因為善人早晚課正常、三餐正常，不跟他來往；遇到壞人，更受不了，老是指責人家不好。我們和善人在一起，應該要效法；和惡人在一起，應該度化、影響他。

5.不能原諒惡人

做事，要做難做之事；處人，要處難處之人。禪堂裡有一個小偷，同參報告堂主，希望堂主能開除他，堂主只回應：「喔！」但沒有開除。小偷又再偷，大眾起鬨，再次報告堂主，堂主還是沒有開除他。爾後又偷，大眾實在不能容忍，高喊：「堂主不開除，我們大家都離開吧！」不得已，堂主答應他們統統都離開。堂主說：「你們都很好，到哪裡都可以生存，小偷不健全，出去會危害社會啊！」小偷聽了非常慚愧，從此以後改過自新。禪門教育很了不起，要用感動、包容、愛護的教育才能成功。

6.依賴心太重

我們不可以茶來伸手，飯來張口。所謂「國家興亡，匹夫有責」，佛教興亡，佛子有責。現在佛光山的徒眾多了，自愛的人不斷地進步，不自愛的人則不受教，如佛陀住世的六群比丘，不喜歡佛陀回到教團，嫌佛陀囉嗦，所以僧團就龍蛇混雜、五趣雜居。

7.喜歡積聚物品

過去有一個人，帶了一卡車的東西要來出家，我說不行。假如有人看了你帶來的電視，你上課的時候就會想：「是誰在看我的電視機？」這樣怎麼能安心學道？人要從物質中解脫，才會感到自在逍遙。

8.官僚心態

不學習謙虛、威儀，卻喜歡上、中、前，吆喝、指揮信徒；或是不看管自己的心，卻四處言談他人是非好壞。

七、繼承誓言光大願力

古時候有一個孝子，父母有病，好不容易有了錢，要買營養品替父母補身體。到了東街買豬肉，聽說一斤三塊錢，就想：「回來再買。」可是走到西街，又聽說豬肉一斤二塊半，他卻不能買了。為什麼？因為在東街時，心裡已經承諾要買那個豬肉了。承諾就是如此的重要。

皈依三寶、出家受戒也都要宣誓。像阿彌陀佛四十八大願，藥師佛十二大願，地藏菩薩「地獄不空，誓不成佛」，現在我們大家的願力到哪裡去了？現在的人不發願，都想「我要什麼，我不歡喜什麼」，這是錯誤的。儒家講立志、光宗耀祖；佛法的願力是犧牲奉獻，有願必成。

我自己也曾學習發願，十多歲出家到二十多歲之間，我祈求佛菩薩給我聰明、智慧。十多年後，心想天天都要佛陀給我，我怎麼那麼自私啊！三十歲後，我進步了，改變祈願的內容：「佛菩薩慈悲，給我的父母、信徒健康、平安。」這是為別人。到了四十歲，又覺得不對，天天都是我的朋友、信徒、師父，還是自私，重新再來：「佛菩薩！請您給世界和平、人民安樂、眾生離苦。」這個發願都是為人，不是自私，自己也感到很得意。六十歲，又覺得自己錯了，我為什麼要佛祖天天給我？佛祖那麼辛苦，我自己是做什麼的？重新再來：「佛菩薩慈悲，若眾生有苦難，由我來擔當，從中考驗弟子的信心、力量。」從發願中求進步，慢慢摸索，終於明白：有願力才能成功。

我出家的時候，根本不是真想出家或是斷煩惱，只是一句隨便的話而已，但是「一言既出，駟馬難追」，對承諾要負責任。前幾年，有人邀請我講演，當時我很忙，對方說沒有關係，明年也可以啊！「好吧！明年。」日子一下子就到了，我人在美國，不能失信於去年在台灣的承諾，於是坐了十幾個小時的飛機回到台灣講演，講完再坐飛機到美國去。為什麼要這樣？我不退票，我要維持承諾和信用。

發願，不是一時的，願力要堅持下去；發心，不是因為事情容易而來發心，發心要經過多少的艱難困苦，沒有願力，是不能通過的。難道我們不想更好、更大、更高、更有成就嗎？想，就要繼承願力。

八、繼承過去開拓未來

佛光山開山以來都是節儉、樸素、淡泊、克難。以煮飯來說，過去都是燒柴、燒粗糠，過的是傳統的生活，當時的學生因為受了訓練，大多能吃苦耐勞，直到最近幾年有雲居樓以後才燒瓦斯。

雖然時代進步，各種設備都是科技化，不必再搬柴運水，但是我們自己的心中要有自我的價值，內心的苦行是永久的，如地藏菩薩發願在地獄度眾生，釋迦牟尼佛選擇娑婆世界成佛，他自找苦吃嗎？不是，是自我修行、自我期許。

我到台灣五十五年，五十四年前在新竹青草湖台灣佛教講習會教書，學生半年畢業一次。朝元寺距離台南有三十公里，是台南一個老和尚帶領徒弟挑磚、涉水、翻山所建的。四十幾年前要到朝元寺去看當年的畢業生，必須涉水而過才能到達。我記得從那個地方要到旗山，必須經過佛光山這一站才有車子，走路大概要四個小時，我經常走路到旗山。不只是在南部這樣走，我在台灣中部的后里、內埔、豐原、東勢，都是翻山越嶺。當時不但沒有腳踏車，也沒有路，路是靠人走出來的！

我也曾多方參學，與一位指南宮的老道長做朋友，他帶我到竹東五指山，在山洞裡住了好幾天。這不是享受，都是翻山越嶺的行腳。

甚至為了幫助煮雲法師到魚池鄉、集集等地弘法，把身上僅有的車錢都用完，到了晚上，兩個人有意見，不知要坐什麼車子到集集。他說：「現在十一點，晚班車已經不走了，先到寺廟去掛單。」我說：「不可以，寺廟十一點都睡覺了，怎麼可以去掛單？我們想辦法走到縱貫路有火車的地方，那邊的火車還是開啊！」他說：「要走你去走，我們還有好多人，我們不要走。」我說：「我要走，我沒有錢買車票，你們跟我走，都是我買的車票，現在叫我一個人回家，我也沒有錢。」

後來我把一枝用一百塊錢買來的二十一型派克鋼筆拿出來，我說：「這枝鋼筆賣給你。」他們也知道二十一型派克鋼筆多少錢，當然很願意，就拿了八十塊錢給我。就這樣，我去坐火車，從晚上二點坐到隔天早上的七、八點，終於到了中壢，我那時候住在中壢圓光寺。

我到台灣來，你以為我很會坐汽車、很會到外面去嗎？你能禁得起這樣的千辛萬苦嗎？

我很感謝慈惠法師為我翻譯，當時從高雄市西子灣登山路五十六號，走路到高雄市政府附近的圖書館講經，五點半就開始走路，要走到七點才能到達，每天晚上都不敢坐三輪車，就是公共汽車也不坐，反正有時間慢慢走。

我在台北善導寺住的時候，要到萬華大理街印刷廠校對雜誌，也是走路二、三個小時。雖說坐公車，轉車二次就到了，但是二次也要二塊錢啊！我這雙腿是用來做什麼的？運動一下嘛！不是捨不得二塊錢，即使有，也不會想要坐公共汽車，我有一雙腿可以用，可以解決問題的。

所以，儘管社會發展，物質豐富，人間富有，但是我們心中要自我規劃。人家坐飛機，我走路，我不會認為我不如他。個人的需求不一樣，價值觀念不一樣。記得幾十年前，很歡喜背一首詩來自我安慰：「你騎馬來我騎驢，看看眼前我不如，回頭一看推車漢，比上不足比下餘。」

我二十六歲到宜蘭，二十八歲那年，膝蓋罹患關節炎，疼痛到不能動，信徒很慈悲，找醫生來看診，醫生說要鋸斷，否則會感染全身。我一聽要鋸斷，心想：「很好！以後我就不用在外面跑了，爬山很辛苦，外面很熱，沒有腿也可以在家看書、寫文章。」一點悲傷都沒有。

二十幾年前，榮總醫生替我看病，不敢說出我的病情，後來乾脆就問我一句話：「出家人怕死嗎？」這句話問得好突然，後來他告訴我：「你背後長一個東西，壽命只剩二、三個月，你明天再來看診好嗎？」我說：「明天不行，我要到宜蘭，為一個出家人主持告別式。」他說：「後天？」我說：「不行，我要回高雄。」他繼續說：「你的身體不能不重視啊！」我說：「你說的沒錯，等我有時間會再來。」我就這樣回到普門寺。那時候普門寺的人都很緊張，今天師父去了一整天，不知道情況如何，我就開玩笑地說：「他替我切片檢查。」什麼叫切片，大家不懂。我說：「切片就是割下一塊肉來，把它切開檢查。」

回到高雄以後，我就忘記要到台北去。後來他們打電話來說榮民總醫院在找我，我說：「等有時間再去。」後來到了台北，多少的醫師看診，醫師說：「你跌過跤嗎？」我說：「沒有。」之後想起，有一次東禪樓旁邊的一棵樹倒下來，我要把它扶正，卻不小心跌倒了，當時沒有破皮，大概是體內有瘀血。我的意思是：生死沒有什麼了不起的！

總之，過去的傳統觀念，大家要學習，不然不像一個出家人。佛法的觀念、思想，才是一個修道人所應擁有的，我希望大家都能擁有。