p090　十分用力

為佛光山東方佛教學院學生出坡開示

時間：一九八○年五月十二日

地點：佛光山

所謂「十分用力」者：

第一分力為自制力

一般人情緒如不穩定，就容易患上喜怒哀樂無常的病症。比方說：思親、疾病、得失、毀謗、誘惑、煩惱等；吾人若無自制力控制這些情緒，怎能安住自己，福利他人呢？所以養成足夠的自制力，這是修道者必備的第一力量。

第二分力為忍耐力

所謂「忍字頭上一把刀」，可見得忍耐的不易。但是若無忍耐力則凡事容易半途而廢，前功盡棄，所以忍耐實為第一重要的美德。在日常生活中，師長的訓誨，同參的意見，難免違逆己意，這時候必當忍耐。又忍耐的範圍很廣：有時忍飢耐寒，有時忍貧耐苦，有時忍艱耐難，有時忍挫耐折，但最主要者為忍氣吞聲。佛說持戒、布施皆無忍耐的功德大，此即難忍而能忍，難行而能行之謂也。

第三分力為慈悲力

平常每日學佛，事實上佛就是慈悲的體現者，若無慈悲心，又怎能與佛法相應呢？古德亦云：「慈悲為本，方便為門。」佛法之最根本者乃是「予樂」與「拔苦」，而慈便是予樂，悲便是拔苦，學佛若未能慈悲，則空有學佛之名耳！所以應有「不忍聖教衰，不忍眾生苦」的悲心，如此才能趨向大乘之菩薩道。

第四分力為道德力

學佛者，身心都要表現出道德的力量來，才不失學佛的意義。就以佛教的三皈五戒、十善六度，以及戒定慧三學的行持來說，都是屬於道德的規範。今日社會風氣的衰敗，人心的不古，皆因道德於群眾中未能生根之故。我們是宗教的工作者，負有化導社會的責任，舉心動念若不能符合道德的準則，實愧對三寶和十方大眾。所以我們把所行所為配合道德的要領，便是最好的修持。

第五分力為擔當力

今日的青年，由於過慣了養尊處優的生活，未曾經歷風霜雨雪的洗練，就好比溫室裡的花朵一般，只知享受他人的賜予，而不知施捨、擔當。應知創業維艱，守成也不易；若無擔當力，又如何創業與守成呢？所謂荷擔如來家業，就是要我們擔起「弘法是家務，利生為事業」的擔子啊！時下一般的青年，所以對任何事漠不關心，主要也是由於缺乏擔當力的緣故，若具有足夠的擔當力，那又何愁無光明的前途與錦繡的前程呢？

第六分力為信仰力

《華嚴經》云「信為道源功德母，長養一切諸善根」，可見得信仰力的重要。國父也曾說「信仰就是力量」，同學們出家學道，出外求學，遭遇挫折時，曾經退過道心嗎？是否於此發揮了信仰的力量呢？〈信心門之歌〉云：「世間的財富，要用信心的手去取；遼闊的江海，要用信心的船來渡；豐碩的果實，要用信心的根生長；無盡的寶藏，要從信心的門進入。有信心就有希望，有信心就有力量。信心是道德的根源，信心是智慧的保母，信心門裡有無盡的寶藏。」信仰，源自於堅定的信心，有了堅定的信心，就能發揮信仰的力量！

第七分力為精進力

所謂「勤有功，戲無益」，勤即精進之義。無論是世間法的事業，或是出世法的佛道，若無精進與勤勞，則凡事皆難有所成就。一般人總以為精進勤勞是吃虧，懈怠偷懶是討便宜；實際上，若該做的事沒做，該完成的計畫，因為苟且拖延而未完成，換來的卻是更多的懊惱與悔恨，那不是更加得不償失嗎？

第八分力為禪定力

吾等常云：要有定力、勿輕浮、勿衝動、勿速成。但是能真正做到的人又有幾個呢？於此，容易看出一個人修持的道行來。儒家亦曰：「泰山崩於前而色不變，麋鹿興於左而目不瞬。」世間法尚且要具有如此修養，何況學出世法的我們呢？所謂禪定力是指：不為五欲所牽，不為六塵所動，不為喜怒哀樂所左右，或忘失菩提修道的一種堅定力量。

第九分力為辨別力

慎思明辨，實為任何人處世皆不可缺少的一種力量，若無此力則容易無操守、無作為，隨波逐流、隨風而倒。眼看著今日的青年不知權衡利害，不知分辨是非，不明白善惡，以致於盲目地跟隨潮流，追逐時尚，反而把當務之急忽視一旁，不知道要為眾生出力，為佛教效勞，豈不令人痛心乎？

第十分力為教化力

學佛，這是個神聖的任務，並非光圖個己的安逸，乃是為了教化人間，將佛法的甘露遍灑寰宇。試問，我們學了佛，具備了教化的力量了嗎？如果自己還經常流淚，又怎能拭乾眾生的淚痕呢？如果自己經常有煩惱，又怎能拔除眾生的愁苦呢？佛陀來到人間，主要是為了示教利喜，身為佛弟子若不能稟承佛志，福利眾生，則愧對聖教者，甚矣！

既然大家常將「十分用力」掛在口頭，就該知道所謂「十分」者為何，然後再算算到底自己盡了幾分的力呢？