p278　談讀書

人間佛教讀書會「全民閱讀博覽會」

時間：二○○三年八月三十日

地點：佛光山如來殿大會堂

各位非常尊敬的讀書人：

你們每個人都有資格講讀書，唯有我，最不夠資格講讀書，因為我從來沒有規矩地讀書。在我七十七歲的生命當中，從來沒有領過一張畢業證書。在宗史館裡雖然有一張畢業證書，但那個是假的，是我到台灣以後，一位曾做過我佛學院院長的老師，要我替他編雜誌，我說我沒有資格，因為我連一張畢業證書都沒有。他說，我補發一張證書給你。五十年前，他就特地到印刷廠，印了這一張畢業證書給我。何以知道是偽造的呢？因為那是木造紙印的，在五十年前的大陸，沒有過這樣的紙。但是也不算是偽造的，因為他是院長，他有資格發畢業證書。

之所以要讀書，是因為人在世間，你要有知識，就要會得讀「書」；要會得跟人相處，就要會得讀「人」；要會得做事情，就要會得讀「事」。凡事都要「讀」，才能知道、才能增加知識。

有很多地區之所以落後，就是因為讀書不夠，教育必定是一個國家的命脈。有人問我，今後還要做什麼事？我想把寺院學校化，因為寺院太過宗教的形式，學校是普遍大眾求知的地方，更為廣泛。

寺院在古代叫做「叢林」，叢林本來就是學校的意思，大家聚在一起學習。俗語說「跑江湖」，現在講「江湖」，是指賣藝為生的人，但過去「江湖」二個字，是出自於佛教，意思是，不是在江西馬祖大師那裡學習，就是在湖南石頭希遷禪師那裡學習。唐朝江西的馬祖道一禪師是一個大學問家，不少人跟他學禪。學了以後，有的人又會再跑到湖南跟石頭希遷禪師學習，他們各有叢林。石頭希遷禪師的肉身不壞，現在還供奉在日本橫濱的總持寺。可見當時的人為了讀書，也很辛苦，就如現在所謂「遊學」，讀萬卷書，行萬里路。

在人的一生當中，沒有受過正規教育，他如何讀書？我現在提倡「人間佛教」，人間佛教就是人需要的，所以我辦讀書會，希望讓每一個人都成為書香人士；讓家庭讀書，成為一個書香家庭；讓整個社會都讀書，成為書香社會；全世界大家以讀書為重要，不就是一個書香世界？

一個沒有受過正規讀書教育的人，要推動世界讀書會的發展，當然很不容易。不過，我可以把有關讀書的心路歷程，講給大家聽，並請指教。

我曾經把我的人生分為八個時期，十年一個時期，在一個十年中，是怎麼過來的，我只講讀書的部分，其他弘法、建寺、教育就不去講了。

第一個時期：成長的人生（一歲到十歲）

我出生在民國十六年，一九二七年北伐時期，在兵荒馬亂中出生。出身貧苦的農家，可以說什麼都沒有，更不用說受什麼教育。不過到了六、七歲，要念書的時期，我當然也不能例外，再怎麼窮，一個小男孩總要去念書。那個時候念書很奇妙，不是一個月、一個學期，是以一天來算，你今天來念書，就要付四個銅板；你今天不來念書，就不要給錢；隨你來不來，那叫私塾，不叫學校。偶爾家裡湊湊幾個銅板，今天可以去讀書了，就把四個銅板交給私塾的先生，就可以讀書了。這是偶爾，不是天天的。

不過，在一歲到十歲期間，由於接觸讀書，看到孔老夫子聖像掛牆壁上，每天都要跟他鞠躬敬禮，自然養成一種見賢思齊，做人要向上學習的必要。

1.養成服從的性格

因為老師很嚴厲，一罵就幾個小時，動不動就用藤條打手心，都是很常見的事，就感覺到應該受嚴格的管理。受教、受管理，這是當然的，也不值得訴苦，也不值得去向父母告狀、怪老師，都是怪自己學習不成，所以服從的性格就養成了。

2.養成慈悲的性格

我從小就有愛護小動物的慈悲心，不歡喜傷害小動物，一隻昆蟲、一隻小鳥，哪怕是蒼蠅、蚊子，我都不要把牠打死，再怎麼不好，頂多趕牠走。

3.養成勤勞的習慣

我的童年是很重要的。說勤勞讀書，我沒有書讀，但我勤勞做事，不用人叫。家裡的大人出去了，我一個六、七歲的小孩，就在家裡打掃，把地上掃乾淨、把廚房的灰耙一耙，讓父母家人回來了一看：「哦！這麼乾淨。」自己就覺得很得意。

現在十歲以前的小孩子，光讀書，沒有讀人，沒有學做人，好像讀書以外，就可以隨便。例如天天賴在電視機前看電視或者跑出去玩，做一些不適當的休閒。所以兒童教育是非常重要的，從兒童開始，父母就要教他如何向上，教他有禮貌，要他肯得勤勞，肯得服從，小孩子長大了，才會有良好的習慣。教育兒童，父母倒不必責備他、罵他。現在的兒童教育得不好，父母是最大的原因。例如：小孩偶爾做一件不對的事，就罵他：「你最沒有出息了，將來長大，怎麼得了？」小孩子被這麼一罵，很容易洩氣，「看起來，有出息很難做，好吧！我就沒有出息給你看。」可能會有這樣的反效果。

或者是有朋友到我們家裡來，我們的父母就毫沒有顧忌地說：「你們家的小寶多乖、多聰明、好聽話，書讀得多好！我家的小三子，沒出息哦！」這個不好、那個不好，小孩子在旁邊聽了，「原來，我在媽媽心中是這麼難堪、醜陋、不好，你還把我的不好告訴別人。好！我就做一個不乖、不好的人給你看。」所以，我覺得很多行為不標準的孩子，與父母講話的方式，不能說統統沒有關係。

我記得有這麼一則故事。有一個小孩子拿了十塊錢來到佛殿，看到香燈師就高興地說：「師父！我要添油香。」香燈師問：「小朋友，你怎麼有十塊錢呢？」「我撿來的呀！」「哦！你運氣真好，拾金不昧！你好乖。」香燈師對著這位小孩，讚美了一番。

第二天，這個小孩又跑來了，「師父，我又撿到十塊了。」這回香燈師說：「真是好運氣，又撿到錢了。你的品行很好，不貪圖撿到的十塊錢。菩薩保佑你聰明、智慧！」

第三天，小孩又來了，說：「師父，師父！我又撿到十塊錢。」香燈師不解：怎麼能天天撿到十塊錢？就問：「你的錢從哪裡來呀？」只見小孩從口袋裡掏出一包錢，「師父，老實告訴你，我家很有錢，可是我不快樂，每天爸爸媽媽都在吵架，一吵架就把我罵得好難聽，所以我很不喜歡聽他們講話。你講的話都很好聽，我就是為了聽你講好話，才每天來佛殿給你十塊錢。」

其實，兒童需要鼓勵。但打罵也是教育方法之一。像我，是從打罵教育出來的，不過，有人能接受打罵的教育，有一種人不是完全受得了打罵的。打罵是當老師沒有辦法了，就用打罵的。其實辦法是很多的。

第二個十年：學習的人生（十歲到二十歲）

我童年時期就是偶爾拿個銅板去讀個《三字經》：「人之初、性本善……」或者《百家姓》、《千字文》等等。在我十歲那年，中日戰爭開始，所有的人民都逃亡流浪，尤其我的家鄉是距離南京大屠殺不遠的地方─揚州。揚州是一個很可憐的地方，在歷史上有過多少次的戰爭，像過去明末清兵「揚州屠城」，一個人都不剩，史可法死守揚州。在電影所看到的逃亡潮，小孩子揹個籃子、揹個被單等，真的就是這樣。

有一個很好的福德因緣，我在十二歲那年出家。出家以後當然要讀佛經，不怕你們笑，我不喜歡讀佛經，到現在還是一樣。因為佛經裡面的理論很深，我不懂。像唯識學都是辯論的，我的性格就不喜歡，幹嘛辯來辯去？或者要自己設問題，假如這個人怎麼講，我應該怎麼回他。何必找這種麻煩？真是罪過、罪過，我對佛經起煩惱。反感也沒有辦法，因為我是出家人啊！其他學生都比我大，他們會讀書、懂讀書，我不懂啊！我幾乎連字都還沒有認識。所以被老師打、罵、罰跪，幾乎天天有之，也習以為常，自覺沒有辦法，也沒有人鼓勵。

尤其在十五歲那年，要受戒燒戒疤，當時我們是燒十二個戒疤。我的家師大概怕我小小年紀出家，心性不定，將來受到社會的誘惑、汙染跑走了。因此，就拜託我一個戒師，替我在燒戒疤的時候，把戒疤燒大一點。記號大一點，等於告訴我，你不出家都不行了，不能到社會上去啊！人家十二朵香，都是慢慢燒，讓它自然熄滅，他對我不是，他讓香燒到一個程度，快要燒到肉的時候，就用嘴一吹「呼！」好像鍋爐裡的火煽了風，火就膨脹起來。這一膨脹，我的十二個戒疤就變成一個，所以我從十五歲開始，大概十年當中，頭蓋骨都是凹下去的，剃頭時很不好剃。也很僥倖，二十五歲以後，它又長起來了。

本來就不是很聰明，經過這一燒，從此沒有了記憶力，不會讀書。不會讀書，我就知道，這一生「了」了，沒有希望了。書也不會背，也不會念，天天都給老師罵，給老師打。有一天，老師又叫我背，我背不得，不是不用功，我很用功，當時也沒有電燈，甚至偷偷點一支香，在被窩裡看：「子曰：『學而時習之，不亦說乎』……」好像記得了，再往下看，前面的就忘記了。後來，老師打的時候，一邊罵：「你好笨啊！以後要拜拜觀音菩薩，求聰明、智慧。」

但是被打、被罵的時候，我並不覺得難過，反而覺得有了希望：「原來拜觀音菩薩，就可以聰明、智慧。」那是兒童的心理，尤其我自覺在佛門還是有一點善根：「太好了，我可以求觀音菩薩給我聰明、智慧。」當時，拜佛不像現在那麼自由，佛殿都關著，不能隨便進去。從此以後，我就半夜偷偷起來，到一個小佛殿裡禮拜觀世音菩薩。幾個月後，是觀音菩薩給我聰明智慧嗎？我不知道，不過，我確實會念書了。我想，假如那個時候有大德高人再繼續指導我，我可能會更聰明。

我一會念書，當然很得意：「我會背書了！」因此，二十歲前，就是讀經書，但是讀不懂。後來有一個很好的機會，抗戰的時候，我們南京棲霞山附近有一所鄉村的師範學校，學校的老師、學生都撤退了，留下許多東西，尤其圖書沒有人要，滿地、滿教室、到處都是圖書，我們就把這些圖書搬回來讀。鄉村師範學校圖書館的藏書中，還是有很好的書，當然有些看不懂，但是所好的是有很多中國小說，我第一本讀的就是《岳傳》，非常欽佩岳飛的忠心報國，實在了不起。然後讀《七俠五義》、《小五義》、《封神榜》、《三國志》、《水滸傳》等，我把這些中國的古典小說當成寶貝，無所不讀。

這個時期，沒有讀高深的佛學，都是讀小說。讀這些小說也有好處，什麼好處？這些人都是忠義的俠義之士，我們也應該學習他們這種忠心愛國的精神。尤其像《三國演義》，談到的人，有幾百人、幾千人；時間，綿延幾十年、幾百年；空間，從徐州、荊州，魏、蜀、吳；空間那麼大，時間那麼長，人那麼多，慢慢地，心中也會有所增長。

第三個十年：參學的人生（二十歲到三十歲）

這個時候，自己覺得學問沒有基礎。不過，我想可以遊學，遊學就是到處參學，這個寺廟看看，那個寺廟學習；聽聽這個大德講怎麼樣看世間，聽聽那個大德講怎麼樣看人生。參學對一個人是有幫助的。二十歲到三十歲，大概都是接觸比我學問更高的老師，或在學校教書的在家居士，他們來找我講話，我就聽他們講。

那時候，從金門回來的軍人來找我，講起金門打仗的情況給我聽，慢慢地我就能對軍事了解；學校的老師講學校教書的情況，我就對教書了解；商人、工廠的人來，談起他們的經歷，我就知道他是怎麼經商、做工的。我很留心聽他們講，自己也覺得很好，每天都有這麼多的老師對我特別上課。

或者有人帶我去拜訪一些大法師、大和尚，他們看到我小，懂得禮拜恭敬，也都很歡喜跟我講話。我在青少年的時候，有一個習慣，跟長輩講話，都非常注意聽，在聽到要緊的地方，我就隨時問他，讚美他幾句，表示我聽懂了；或者他講到快告一個段落，我趕快再問一個問題，他又會接續講很多，所以年長的長輩看到我都很歡喜，當我要跟他告辭的時候，他都是說：「不要啦！我們再談話。還有時間嘛！」當然這很好，我也樂得跟他親近。從這些老師、長輩的口中，聽到他們的經驗、往事，可以說都是增長知識。

我二十六歲之前，曾經做了一段時間的小學教師、佛教講習會的老師。不過，那個時候教的是國文，因為我看的小說多，對於文學就有一點心得。

第四個十年：文學的人生（三十歲到四十歲）

到了這個時候，想到自己的佛學不好，文學也不好，只憑看了幾本小說、一點常識，賣弄一下，就可以教書嗎？再說我佛學不好，誦經也不會，我天生沒有很好的音喉，不善於唱誦，會念經，但不好聽，不像別的年輕法師，受人尊重，就像唱戲的名旦、花旦，受很多人崇拜。那我應該怎麼辦？前途在哪裡？一個人在世間上生存，總要有一點形象，要有兩把刷子，才有人接受啊！做工、苦行，太有限了，就覺得我的人生應該再擴大一點，再提升一點。

我過去讀過中國小說，有一點文學的基礎，也能寫一點不成熟的文章，所以自許在文學上再加油。於是我又接觸了西洋的文學，像莎士比亞、浮士德、托爾斯泰、歌德、大仲馬、小仲馬等人寫的西方小說。

從這個時候開始，我就在報章雜誌投稿，每當看到自己的稿子，好不好不知道，不過經過鉛字印刷出來，對自己的鼓勵也很大。所以我不但不要稿費，甚至他辦報紙，刊登我的文章，我就幫他賣報紙；他出版雜誌，刊登我的文章，我就幫他賣雜誌。什麼人對佛教不好，我就寫文章抗議；對佛教有什麼意見，我就仗義直言，因此，慢慢地就有另外人生的形象給大家了解。但有人說我很好、很勇敢、很有正義；也有人說我不好，很可怕，都在議論是非、談論好壞，視為不敢碰的洪水猛獸。

民國四十二年（一九五三），我到宜蘭弘法，至今弘法已整整五十年了。這期間，我從宜蘭到了佛光山。我是四十歲的時候開創佛光山，為什麼？有一些年輕人跟著我學佛，聽我講歷史、講國文、學唱歌，對佛法慢慢有一點興趣，覺得走這一條路也不錯，就說：「我們也來出家。」他這麼一說，我感覺到嚴重了，為什麼？大陸和台灣的出家不一樣，本省人出了家，師父不用負責，但在大陸叢林出了家，師父就像父母一樣，要能培養你，要能教育你。「可是我沒有寺廟，也沒有佛學院，你們不能跟我出家啊！」

他也不管，自己就把頭剃了，出家了。這時候，我感到事態重大，就想找一個地方來辦學，最後找到了山上這塊地，當時土地也不值錢，我們就先從建一棟房子開始。說我有大慈悲心、大願力，其實，都是社會大眾的因緣推動我進步。

總之，我就把這段時間訂為文學的時期。

第五個十年：歷史的人生（四十到五十歲）

我這時候感覺到，人生並不是那樣的膚淺、平淡、擁有一些雕蟲小技就算了，應該好好地讀書、創業，並且對社會服務。古人所謂「三不朽」：立德、立功、立言，自覺應該與歷史並駕齊驅，為人生寫歷史，應該把自己規劃到歷史的人生，為佛教樹立很好的形象，替佛教做一個復興的理念，於是就創建了佛光山。

這許多的觀念，還是要從讀書而來。所以，我一面建佛光山，一面最辛苦的就是買書。過去《萬有文庫》、《二十五史》、《古今圖書集成》……大批大批的書在印刷，我幾乎無不買，後來佛光山成立圖書館，那許多藏書就是我當時買的。買下來，就必定要看，除了做工、會客、領導學生、教書之外，所有點滴的時間，就是用來看書。面對古人、面對歷史、面對世界偉大的人物，不禁感到「書中自有黃金屋」。

我過去把「書中自有顏如玉」，改成「書中自有香菇麵」，書中的東西很多啊！覺得開卷有益，讀書也就成為一種習慣。甚至吃飯的時候，恨不得也拿一本書邊吃邊看，也捨不得睡覺，希望可以有多一點時間看書。

「看書」、「聽講」和「自己講說」有一些不一樣，看書，很快就忘了。所以，佛經裡不叫「如是我看」，而叫「如是我聞」，「聞」就是要聽，你聽了以後，印象就會深；你看，影像過去了，就看不到了。就算在隔壁，中間有一個隔板，你就看不到；距離太遠了，你也看不到。耳朵比眼睛好，「如是我聞」，昨天事情過去了，沒有關係，我可以聽你講。你在隔壁，有一塊木板隔著，不過，你的聲音我聽得到；你我相距很遠，看不清楚，不過聲音可以聽得到。所以，早期台灣開始有電台廣播，我也很用心地寫了文章在電台廣播，講給人「聽」。等於《金剛經》裡叫我們要「諦聽、諦聽」，諦聽還不夠，還要「會聽」，要認真地聽，甚至不但要會聽，還要寫筆記。

寫筆記，對讀書人關係重大。再好的書，都像看電影一樣，一晃就過去，記不得啊！做筆記抄下哪一句話很好，過了一個月、半個月，再把筆記翻出來看，也會像電影重播一樣，一幕一幕地浮現在腦海裡，那就都成為自己的了，人家的道理，就成為我的知識。所以，抄筆記對一個人的進步有幫助，像古代有很多讀書人的筆記，也保留下來直到今天。

四十歲到五十歲，這段期間我很認真讀歷史書籍。

第六個十年：哲學的人生（五十歲到六十歲）

到了五十歲以後，慢慢地又覺得不行、不夠了。尤其在佛教裡，人家都沒有說我的好話，說我建寺廟，只是一個事務僧管寺務。沒關係！人家說我不會外文，只會建寺廟，我就努力學日文、學英文，不過都沒有學得很好。就算會幾句英文、日文，人家也批評：「那有什麼了不起！他又不會哲學、不會寫文章啊！」我就很認真地寫一些學術性的文章。總之，社會的批評也鼓勵我進步。所以，我覺得人家批評，說我們不好，不一定是壞事，它也是鼓勵我們要求進步的動力。

因此，到了五十歲的時候，覺得光是有歷史性的理念、想法已經不夠了，應該要有哲學的人生。哲學的人生，就是要有思想。要有思想，在佛門不是很困難，像打坐，它就是叫你要參，每天都問：「為什麼？」例如：「父母未生我之前，什麼是我的本來面目？」「吃飯是誰？」「念佛是誰？」一句一句地問下去，真是「山窮水盡疑無路」，最後就會「柳暗花明又一村」。哲學的人生就是一種思想的開拓。

讀書人和一般人不一樣，頭腦比較清楚，比較有條理。所以，有的朝代，掌權者為了統治國家，不喜歡人讀書，不要你有思想，他利用「愚民政策」，讓人民變得無知。例如：日本人統治台灣的時候，他就是讓你拜拜，把錢拜了，力氣都拜了，也不會去想什麼東西。等於豬狗牛馬，水草以外，別無他求，有得吃、有得睡就很好了，不要再想什麼了。

現代是一個開放、知識爆炸的時代，大家有讀書的福氣，讀書會變化人的氣質，也會讓這個世界和平、和諧，正義、公理對人生、對整個世界都有很大的貢獻。

現在我們也提倡讀書會，從兒童、文學的書，慢慢讀到歷史、哲學的書，都要有層次上的進展。

尤其我們提倡「不要死讀書」，讀書，是要給人活用，是為了人，不是為了一張畢業證書，也不是說女孩子讀書就可以嫁一個好丈夫，男孩子讀書就能找一份好職業，這太渺小了。讀書人對國家、社會、整個世界有一個責任，這個責任是公理、正義、和平、倫理，這許多都是非常重要的。

第七個十年：倫理的人生（六十歲到七十歲）

六十歲以後，體會更深了，我就把它規劃成「倫理的人生」。倫理，倒不一定指夫妻、父母、兄弟、兒女、家族、君臣等倫理。倫理就是社會次序，人與人之間的準則。社會之所以成為一個社會，成為一個人類共居的空間，人與人之間必定有一個規範，這個規範包括要融和、要尊重，要彼此互助、彼此體貼、歡喜、慈悲，這種倫理的準則，才是社會的正氣、才是人的軌道。

例如：我出家了，我沒有家，也沒有父母，沒有兒女，沒有親眷，不過沒有關係，天下的人都是我的父母，天下的人都是我的兄弟姊妹。佛經裡說得很明白：「一切男子是我父，一切女人是我母。」因此我把大家都看成是我的父母，所以，辦了養老院、療養院、仁愛之家、佛光精舍、老人公寓，我不能對我的父母盡孝，但我可以對這許多人盡孝啊！

我的徒眾最初要出家，有的父母是贊成的，有的父母是反對的，我就邀請他們的父母到這裡來住個一天、二天，我們叫做「親屬會」。我把徒眾的父母看成是「親家」，我們像「親屬」一樣聚個會，讓他們知道：你的兒女都是我的徒弟，我的徒弟都是你的兒女，他們一樣可以孝順你啊！每一次都有幾千人聚會，覺得這是人生中很開心的一件事。

六十歲到七十歲，我在世界各地就是一直提倡這種人與人之間，所謂的「倫理關係」，也不光是老人，像我們舉辦少年營、兒童營，甚至在全世界成立幾百個童軍團、青年團，最主要的就是讓人與人之間的友愛、關懷、交流、溝通，儘量發揮。我們讀書人不要分種族、不要分地域，所以在我提倡的國際佛光會裡，可以說白人、黑人、印地安人……什麼人種都有；在南非，有黑人佛學院；在印度，有印度佛學院；就是本山，也有十幾個國家的人在這裡念書。把人和人的關係拉近，不要因膚色、語言、文化、生活習慣不同，而有分別。

像我到美國、歐洲，我不會講「中華文化」，因為西方人最討厭的一句話就是「我們中華文化」。他說：「你們中國人口口聲聲都是『我們中華文化』，我知道你們中華文化很偉大，但是你不能用中華文化來壓迫我們西方文化嘛！大家要有個互相尊重。」我覺得言之有理。

德國日耳曼民族不優秀嗎？英美文化不優秀嗎？我們應該對他們刮目相看。對於中華文化，好的我們多多提倡，但像過去的「裹小腳」、「太監」，醜陋的「君要你死，不得不死」的君主專制，當然也要改造革除。所以各地方的文化有好的，也有不當的，透過讀書，透過知識的提倡，人類會昇華、會淨化，人心會提升。

我到南非弘法，有幾位黑人跟著我出家，他們很喜歡佛光山，可是來了以後，覺得很苦惱、受到歧視，為什麼？因為我們僧團是平等的，他們在這裡學習了幾年，會中國話、會唱讚，也會誦經。當了職事後分配工作，有的被分到雲居樓行堂，為大家添飯、添菜。我們現在也提倡信徒來了，跟著我們一起在雲居樓過堂用餐，不揀擇好吃不好吃，體會「百花叢裡過，片葉不沾身」的逍遙自在。不過他們忽然見到一位黑人來到面前加一點飯、添一點菜，有國際性格的人覺得很平常，不覺得有什麼不一樣，但是還是有一些沒有見過世面的人，看到一個黑人出現在面前，就：「啊？」好害怕，讓我們黑人出家眾就感到難過，「人家都不喜歡我！」雖然佛光山很好，但是尊嚴受到損傷。

所以，我覺得台灣不要分什麼外省人、本省人、客家人，這是不應該的，我們要倡導「一切眾生平等」。像《金剛經》所說：「若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想，若非有想非無想」，不光是給他飯吃、給他衣穿，這樣來度化他而已，「我皆令入無餘涅槃而滅度之」，是讓大家解脫自在。那是不容易的啊！

所以我們未來的領導人，必定要有偉大的胸襟。你能包容一家人，就可以做家長；你包容一個村，就做村長；你包容一個縣，就做縣長；你包容一個國家，當然就做一個國家的領導人。這是「倫理道德」非常重要的一環。

第八個十年以後：佛學的人生（七十歲以後）

我現在七十多歲，才慢慢發覺到，佛教是很偉大的，佛法是很偉大的，慢慢才懂得「佛法無邊」，佛法的廣大。所以我說「有佛法就有辦法」。

七十歲以後，打從心裡，很自然地感受到佛法的美妙，即使不看經、不拜佛，可是，到底是過了半個世紀以上的佛門生活，聽的是佛經讚偈，吃的是蘿蔔青菜，遇到的是善良人類，耳濡目染的，就有一些禪心、就有一些佛心，那就不是知識了。

知識有分別心，有善惡、有好壞，但七十歲以後，不要有分別心，不要有善惡是非好壞的心，我無心、無念。一個人從讀書慢慢成長，到了無心、無念的人生，那又是另外一個境界了。所以，禪門不立語言文字，超越語言文字，這是讀書最高的境界。

拉雜講來，實在也沒有讀什麼書，不過是一路走來的心得，如此而已。關於讀書會，二年前在澳洲，感覺到台灣社會風氣之敗壞，媒體、傳播可以帶領台灣向下沉淪；每天都沒有一些善良的好事。你看，早上打開報紙，偷盜邪淫、殺人放火；晚上打開電視，第一條就是哪裡殺人、車禍、死人，都沒有歡喜的事情。怎麼辦？在我們佛教裡勉強可以說是一塊淨土，我們也不忍心獨享，所以就想辦法提倡讀書。

書中不但有黃金屋，書中還有淨土、有歡喜、有快樂，希望各位讀書人能可以提倡讀書會。不是個人讀書而已，把讀書會推廣到全世界每一個角落、每一個人，讓我們每一個人都成為一個「讀書人」。有錢，不一定寶貴，錢多，他不一定歡喜；沒有錢，但我讀書，我會有歡喜，歡喜就很寶貴了。

學員一：好多年來，一直讀著您的書，我最記得您曾經寫的一段話：「千錘百鍊出深山，烈火焚燒莫等閒；粉身碎骨都無怨，留得清白在人間。」在我的書本、筆記本寫著：「星雲師父是一位思想家。」一直很想看大師，今天心想事成，感謝佛祖保佑。

大師：你說的詩偈是明朝于謙所作，寫的是「石灰」的特性。意思是我們人應要學習這樣的精神，辛苦都不要緊，留一點好的形象、歷史在人間就好了。

學員二：小時候，一般人的生活很不好，沒有飯吃；但是現在社會富裕了，並沒有達到「富而好禮」的理想；現代孩子的學歷提高了，並沒有達到「書香社會」的情況。佛光山能辦人間佛教讀書會，我感到很殊勝。既然希望推廣讓世界全民都讀書，如果能突破宗教，變成佛光山全民讀書會，好像更能接納不同的民眾來參與。

大師：當初之所以叫「人間佛教讀書會」，其實，在我的心中，「人間佛教」不是宗教的，它是全民的。所謂「人間佛教」，就是關於生活、思想、家庭、倫理種種的人間事，佛教都關心。但是有個「佛教」在裡面，人家就會說：「你們是宗教的！」就好比當初建佛光山，有人問：為什麼叫「佛光山」？在將近四十年前，台灣沒有佛教，只有基督教，像政府機關的公務人員填表格，「宗教信仰」那一欄，他都不敢填寫自己是佛教徒，如果你填了「佛教」，就不能出國；填了「佛教」，你就不能升官、找不到職業。所以，那時候的佛教可以說是很可憐的。

最初我們就把佛教的卍字、法輪做成小紀念品，送給有緣人；黃金的買不起，就做銀製的項鍊，或是別針，別在衣領上。只要他走出去，人家一看就知道：「這是信佛教的！」好比基督教的十字架，我們也有卍字啊！

後來建了佛光山，一不做二不休就打起招牌，告訴大家：「我是佛光山。」叫「佛光」，當然有好，但也有一些麻煩。好的比較多，麻煩的就像我到大陸去，他們一聽到是「佛光」，就很怕。其實「佛光普照」，不用怕啊！光明來了很好啊！但他們不這樣想。我接受你的意見，以後「人間佛教讀書會」，會變成「全民讀書會」，一定有這一天。