p034　天地人

山東大學名譽教授受聘儀式暨學術演講會

時間：二○一三年四月廿三日

地點：山東大學體育館

李守信書記、徐顯明校長、各位領導、各位嘉賓：

請容許我講一句，各位我最歡喜的山東朋友們，我最尊敬的山東老鄉們，今天和各位研究天地人。全世界都有天，都有地，都有人，但是天地人最圓滿的學說，最高的「三才合一」，是出於山東。

說到天，剛才徐校長說，道家是天道，講求成仙，所謂：「三十三天天外天，九霄雲外有神仙，神仙本是凡人做，只怕凡人心不堅。」天在哪裡？這個不去研究，那是一個精神的世界、理想的世界。

但講天道的道家，有其學術和一套人生哲學，老子、莊子在我們的學術史上，也有不可抹滅的價值。過去我們在學堂裡讀書，在叢林裡參學，說到天，天是什麼？「氣之清輕上浮者為天，氣之重濁下凝者為地。」天有多高？有多大？到了現在，儘管科學昌明，研究出宇宙間有多少星球、多少光年，但是仍無法證明天無邊、虛空無限。

在天地人裡，把佛教歸於地。大地眾生皆有佛性，大地生長萬物，大地普載我們，大地裡蘊藏很多寶藏，讓芸芸眾生在世間上活動。虛空中有很多的土地，不只我們居住的地球，各自都有種種的生物生存其間；天地雖大，可是人心比天地更大，所以經典說「心包太虛，量周沙界」。

再講到人，人道很容易了解，像儒家的四維八德、三綱五常等，自古以來，一直是我們中國政治社會的道德規範，講的都是做人的道理。中國儒家出於山東，我們雖然是出家人，從小也必定要讀孔子、孟子，所以對孔孟哲學，尤其對人間做人處事的道理，深有體會。

儒家雖然講求做人的根本，社會還是出現很多問題。因為人的基本要求，要有物質生活，要吃飯、穿衣、居住……當物質生活有了，還不夠，要有精神生活，要讀書、有思想、愛情；精神生活有了，還不滿足，要藝術的生活，如書畫、音樂、環境美化等；當藝術生活也有了，還是不滿足，要有信仰。信仰，是人的本能，任何人都需要信仰。信仰什麼？我信仰我的國家、信仰主義、信仰學術、信仰宗教。那麼，究竟我們要相信什麼呢？相信佛教。這不是「老王賣瓜，自賣自誇」，而是幾十年來，我們研究世間的各種學術、宗教，歸納起來，佛教最為圓滿，這是人生的哲學，把人做好，「人成即佛成」，人都做不好，還能做什麼呢？

總之，天地人與我們關係密切，每個人對天地人三者的關係，都需要有一些認識。如過去中國人說「靠天吃飯」，我們不只靠天，也靠大地供給萬物，甚至還靠人，要有工人織布，才有衣服可穿；要有農夫種植耕作，才有食物可吃；舉凡日常所有一切，都需要社會各種人等的幫助，才能和天地共存，所以天地人三才之間應該不能分開，彼此互為緣分，各有關係。以下分幾點說明：

第一、天地人是自然的一切

天地人是自然的一切。天，不是由哪個人創造，也不是哪個人所擁有，它屬於大自然。像流動的空氣，它慢慢上升，我們就把它當作天，天也好、氣也好，我們都需要靠它來維持生命。沒有天，沒有空氣，生命怎麼存在？

大地也值得我們尊敬。佛經裡有一位睒子菩薩，他每走一步路，都不敢太用力，怕踏痛了大地；不敢隨便丟棄任何一樣東西，怕汙染了大地，這相當於當今倡導的生態環保。所以我們要尊敬宇宙上天，愛護大地，因為它們與我們的生命存活息息相關。

說到天地，人世間有很多天神、天將、神明，在我的了解，這些天地之間的神明都是人所創造，並沒有什麼神明來創造人。比方：人要讀書，怕不聰明，沒有關係，就創造一個文昌帝君，祂會保佑我聰明；公安局的公安人員對我不公平，沒有關係，創造一個土地公，祂會對我公正；過去的縣太爺審判不公，有時不問青紅皂白，先打二十大板，人心不平，沒有關係，我蓋個城隍廟，城隍爺會主持公道；要結婚、生子、求發財，有送子觀音、送子娘娘、月下老人、財神爺等，這些都是人心中所需要的。所以，人在世間要生活、要幸福、要快樂，就要創造很多的神明。

不過，過去孔老夫子不主張怪力亂神，其實佛教也是一樣，倡導正知正見，不可迷信。所以，信仰，要信仰國家，對國家有信心，對主義、對社會、對領導都要有信心；對家裡的長輩要有信心，對自己的事業要有信心；對自己、對朋友都要有信心，有信心才有力量，人不能缺乏信心。不過這個信心，要正信，不能邪信；就算是迷信，迷信只是不懂，還可以原諒，不能邪信；邪信不如不信，不信比邪信還好一點，最好的當然是正信，正信要信得對、信得正、信得好。

有一條小河沒有橋梁，每天靠一艘小渡船載人過河。早晨岸邊集合了很多人要坐船，一個船夫來了，把渡船從沙灘推到水裡，大家一擁而上，人太多了，只上了一半，其他人要等候下一個船班。小船走後，沙灘上留下很多被壓死的小魚、小蝦、田螺等小生命。一位秀才看了，便問一旁等待渡船的禪師說：「禪師，你看，這條船壓死了這麼多生命，是船夫的罪過，還是乘船人的罪過？」

這個問題怎麼回答？說是船夫的罪過，船夫是為了帶人過去，並沒有心要殺小魚小蝦；過河的人要乘船過去，也沒有心來殺害這些小魚小蝦，現在忽然這麼問，這些死了的小魚小蝦冤哉枉也，究竟是誰的罪過？

這位禪師說了一句禪語：「秀才，這是你的罪過！」

秀才聽了很生氣：「關我何事？怎麼說是我的罪過？」

禪師慢慢地說：「誰叫你多管閒事！」

這一句「多管閒事」，說明了一個道理：我們在人世間，不管做什麼事都要很本分，要合乎道德、合乎天地良心、合乎人情事理，一旦超越了這些本分，多管閒事就會惹來麻煩。

天地人，是自然的一切，天有天道，地有地道，人有人道，各有所道，應該彼此各有因緣，各有依靠。我想，天如果沒有地，天不知道是怎麼樣一個情況？大地沒有天，沒有了大氣層、空氣，依附在地上的萬物也不知該如何生存。所以人在天地之間，要能明白天地的道理。

明代理學家王陽明有一次帶了幾個學生出去教學，途中，看到兩個婦道人家在吵架，一個罵：「你沒有天理，你不講天理呀！」另外一個說：「哼，你說我沒有天理，你才沒有良心！」王陽明聽到了，就招呼學生們：「學生們，你們快來聽這兩位婦人講道呀！」學生一聽：「老師，他們是在相罵，哪裡是在講道呢？」

王陽明先生說：「你看，一個講天理，一個講良心，這不是講道是什麼呢？」

學生們一聽：「咦，沒錯，他們確實是在講道。」王陽明接著做了這樣的解釋：「要知道，天理、良心、道，拿來要求別人，就要相罵、對立；如果拿來要求自己，可以成就一個完整的人格。」所以健全的人講求天理、良心。

前幾天，海南島有一場「博鰲亞洲論壇」，承蒙一個電視台邀請我去發表關於誠信的問題。我想，現在我們的中國建設進步、經濟成長，人民生活提升，但是我們最要緊的，就是誠信。所謂「信」，「人」字旁加一個「言」，表示人說出來的話要可信；「誠」，言字旁，說明了一個人說話要成功，事業要想有成，必須誠實。好比現在很多假奶粉、假商品，這些對人民的健康都有損害，損人利己，就沒有天理良心了。

天地人是一切自然的道理，依循這個道理，不一定用法令，也不一定用經濟、政治或什麼力量。像最近在全世界發生的幾個大地震，並不是上天不垂憐我們、不愛護我們，不妨問問自己的行為有合乎天道嗎？有合乎地理良心嗎？有的時候，人遭遇不幸，即過去說的「天譴」，意思是不尊重大自然運行的道理，天也會責備我們。地球有成住壞空，季節有春夏秋冬，人有生老病死，這一切都很自然，大自然的力量是無限的，違反不了。

說到生老病死，這句話我現在把它改成「老病死生」，不要把死擺到最後。生老病死，好像死了就什麼都沒有了；老病死生，即老了、病了、死了，還要再生，生有希望，生有未來，這就是人生，人是死不了的。人在天地之間，好像一個西瓜、黃豆的種子，有了泥土、水、陽光，它又會再成長、開花結果。人也是一樣，這一期生命結束了，死了不是沒有，所謂「一江春水向東流」，它會再回來，這就是輪迴；又像燒木材，一根木材燒完了，再一根木材，一根一根的木材雖然各有不同，就像人有一期一期的分段生死，但是生命之火一直延續，生命不死，生命是有未來的，這正是合乎自然的法則。

第二、天地人是人本的一切

天地人是人本的一切。在天地人當中，人居萬物之靈。什麼是「人」？過去儒家講：人字旁加兩橫，叫「仁」，意味著兩個人相互和諧、相互尊重，有仁慈、仁德、仁義，這才像個人。天地人以人為本，雖然我們沒有辦法去指使天要怎麼樣，大地要怎麼樣，但是人還是可以主宰天地之間的萬事萬物。有這麼一段故事：

有一個人到布店買布，跟老闆說：「布多少錢一尺？替我量八尺布。」老闆準備了八尺要給他。買布的人問：「總共多少錢？」老闆說：「三塊錢一尺，八尺布是三八二十四塊。」

買布的人不高興了，說：「亂講！三八二十三塊，怎麼是二十四塊？」兩個人就起了爭執。

剛好孔子的弟子顏回從旁邊經過，聽到他們吵架，了解以後就跟買布的人說：「喂，不要胡鬧了，三八二十四，不是二十三，給人家二十四塊吧！」

買布的人看看顏回，說：「你是什麼東西？要你來多管閒事？」

顏回也不服氣，說：「我是孔老夫子的弟子。三八二十四塊，我會不知道嗎？」

買布的人說：「我們去問你的老師，究竟是三八二十三或三八二十四？我和你打賭，如果孔子說三八二十四，我的頭給你；假如是三八二十三，你輸個什麼東西給我呢？」

顏回心裡想，這一點小事情，要輸個頭，划不來呀！他說：「如果我輸了，我頭上的帽子給你。」

兩個人就到孔子那裡如此一說。孔子聽了以後，沉思一下，說：「顏回，你輸了，三八二十三，不是三八二十四，把帽子摘下來給人家吧！」

顏回一聽，心裡一陣天崩地裂：「老師呀，你老糊塗了，三八二十四你都不知道嗎？怎麼是三八二十三？」不過顏回從來沒有反對過老師，就照老師的話，把帽子拿下來給對方。這件事對他來說，是很大的恥辱，從此飯也吃不下，覺也睡不著，最後實在忍耐不住，就去問孔子：「老師，您說，三八究竟是二十三還是二十四？」

孔老夫子說：「顏回呀！我問你，頭重要還是帽子重要？我說三八二十四，人家沒頭了，我說三八二十三，頂多就輸你一頂帽子呀！」

你說，孔子講話不實在嗎？不是，這就是聖人超越的方便，他以人為本，以人為主，以人為要。究竟是「三八二十三」還是「三八二十四」？那是小事，不重要呀！

所以，今天我們中國有名的山東大學，有這麼多的校區，這麼多的同學，這麼多的老師，乃至世界所有的大學，之所以成其大，並不一定要土地大、房屋大、人眾多，而是要有儒家的仁義道德，大仁大義，大道之心，大道一以貫之。天地人是人本的，像傳統中國文化提倡父慈子孝、家庭倫理、夫妻關係等，這當中的相處，還是有一些方便和分寸。

第三、天地人是心外的一切

我除了把天地人歸於是自然的、人本的，我覺得天地人也是我們心外的一切。

人常常無法將自己的心和心外的天地人結合起來。以人來說，兩個人在一起就會對立，如：我不喜歡你，我對你不以為然，我討厭你，所以人與人不和諧、不和好，尤其像現在夫妻離婚、父子脫離關係，人與人的關係脆弱，為什麼？就是心內和心外的世界不能和諧而產生對立。

例如，有人說：「你要相信上天啊！」另一個人會說：「我才不相信呢！那個人無惡不作，老天爺去懲罰他嗎？這個人做了什麼好事，有誰去獎勵他嗎？老天不公平，佛教的因果報應也不靈呀！」

不會的，老天爺很靈，佛教也說得很準。那個人雖然無惡不作，不過他在銀行裡面有存款，不能因為他做壞事，銀行裡的董事長、總經理就不給他領錢；那個人做善事，怎麼沒有給他一點好處、一點獎勵？他吃素，他也做功德，可是他卻有病痛，一生貧窮，為什麼？他在銀行裡沒有存款，不能因為他貧窮、生病，銀行就要給他多少錢用。

人間的道理，必定有一個普遍的道德。以因果來說，道德有道德的因果，經濟有經濟的因果，健康有健康的因果，不能要求混同。你不能說：「我吃素，我要發財；我拜佛，我要健康。」不是的，要想健康，就必須運動，營養均衡，要有養生之道。所以，人要明白心外天地人的道理，不能老是怪老天不靈，因果不明。

過去在台灣，政府為了鼓勵青年創業，一個人大學畢業了可以申請三百萬台幣做創業補助。一位青年領了三百萬要創業，還不夠，怎麼辦？他去拜神明，祈求讓他發財。

當時他騎了一部在台灣很流行，日本製的「野狼一五○‭ ‬C.C‭.」摩托車，速度很快，一下子衝太快，撞到橋梁，車毀人亡，青年的父親氣沖沖的要去找王爺算帳：「哼！我的兒子今天如果沒有去拜王爺，可能還沒有事，拜了王爺，王爺不但沒有保佑，還讓他車毀人亡，這個王爺不靈啊，要你何用？」

正當他要打壞王爺像的時候，看廟的廟公（祝）還有一點道理，他說：「老先生，你的兒子出了車禍不能怪王爺，因為你兒子騎的摩托車好快，王爺是想去救他，但是王爺騎的是白馬，白馬在後面趕不上呀！」

我們要知道，快有快的因果，所謂「善惡到頭終有報，只爭來早與來遲」，所以做好事不要灰心，等到你的心田裡播撒種子下去，有了辛勤的耕耘，還怕將來不開花結果嗎？

我想，我們今天認識了天地人，最重要的是要把天地人集合到我的心裡，天地人都在我的心裡，宇宙都在我的心裡，世界是我心裡的世界，人類是我心裡的人類，一切都與我有關係，大家彼此都互有因緣。我們的心，不是肉團心，這個太小了，而是我們的生命。這個生命頂天立地，繼往開來，它無所不包，無所不容，所以不可以小看我們的這個心地。

前天我在北京國家博物館做一場講演，一位聽眾說：「我是不信教的，不過我有一個問題，佛與我們的生活，究竟有什麼關係？」

我說：「先生，關係可大了！怎麼說呢？假如你心中有佛，如過去釋迦牟尼佛成道的時候，第一句話講的就是『大地眾生皆有佛性』，告訴我們人人是佛，為什麼人還要自甘墮落，要做凡夫呢？做聖賢不是很好嗎？做佛，解脫自在，是覺悟的、超越的、聖潔的、善美的信仰，做佛多好啊！」

我又說：「先生，你敢承認你是佛嗎？你把佛擺到外面，對你沒有用啊。你承認『我是佛』，回到家裡，太太跟你吵架，你跟他說：『太太，現在我是佛了，不吵架。』你要吃香菸、喝酒，想到：『佛祖有這樣嗎？』菸就不吃，酒也不喝了。想打人、罵人、說謊的時候，想到：『佛祖有這樣嗎？』沒有！一個人可以承認『我是佛』，以聖賢來自我期許，他的人生觀、行為舉止，種種的一切就不一樣了。」

佛說一切法，為治一切心。人的心中往往有很多的嫉妒、煩惱、貪欲、瞋恨、愚痴，常聽人說：「哼，你不了解我！」其實，自己有了解自己嗎？人不能了解自己，是很遺憾、很可惜的。

什麼是我的本來面目？山東這個地方不但道教昌盛，儒家昌盛，佛教也是，如中國的佛教梵唄音樂起源─漁山梵唄，也在山東；唐代名列四大譯經家的義淨大師，淨土宗三祖善導大師是山東人；還有我出家的南京棲霞寺，最早是由山東的明僧紹建的，近兩千年後，出了我這麼一個和尚；山東香嚴智閑禪師的「處處無蹤跡，聲色外威儀」，那種無住生心，隨緣應物的灑脫自在，更成為我一生立身行事，待人接物所學習嚮往的。你說，我能不感謝山東人嗎？這個因緣從過去久遠以來，都在我的心中，都與我有關係。

我不但感謝明僧紹，我是禪門臨濟宗第四十八代的子弟，臨濟祖師義玄禪師在河北發揚臨濟禪法，但是他的祖師六祖惠能大師，才是我們禪門的祖師。他怎麼能做禪門的祖師？

當時，北方的神秀大師受武則天尊重，統理佛教一切，南方的惠能在廣州，沒有佛教事業，也沒有地位，但他是開悟的高僧；後來山東荷澤的神會，邀約全國的高僧大德舉辦「滑台大會」，為惠能大師定位，證明他是悟道的禪師，他可以做佛教的領袖。

所以，過去錢穆博士讚歎中華文化值得研究，尤其有九本代表作品，其中一部就是《六祖壇經》，融和了禪門與天地人的學說。因此我感謝山東荷澤的神會大師，因為他為惠能大師定位，而有後來「一花開五葉」的盛況，讓我們後代的小輩，有這許多祖師的法制規章、悟道的詩偈典籍可以遵循。

其他像近代很多有名的佛教大德，也和我們山東有關係，如青島湛山寺的倓虛大師、明哲長老，曾任山東省長的屈映光居士，以及李炳南、牟宗三居士等人，這讓我覺得非常的開心。

剛才一開始我說：「各位可尊可敬的山東的朋友，山東的老鄉們！」這個人世間很奇妙，八十七年前，我出生在中國江蘇揚州一個貧苦的家庭，但是我很喜歡山東人，我到全世界常講一句話：「我們的山東老鄉！」確實我有很多山東的朋友；山東人耿直、善良、有個性，過去常聽人提到山東的大饅頭，我這一生也歡喜麵食。為什麼？我也跟山東老鄉看齊。

山東是可愛可敬的地方，過去講到山東，孔孟、諸子百家，多少的文人學士，都出生在山東；山東人勇敢，過去抗日的時候，常聽到的就是「山東的部隊來了」、「山東的軍隊來了」，山東兵很勇敢、威武，所以山東人文武雙全。我希望山東大學現在的發展，多培養一些文武全才，上懂天文，下通地理，通達天地人三才的人才，進而再慢慢創造中華文化更進步的理想世界。謝謝大家！

提問一：您曾說過，現實世界是一個五欲塵勞，人我紛爭並且災難重重的世界，而你眼中的佛教理想世界，是一個回返真俗，民生豐富的世界。我們的國家現在提出「中國夢」，實際上就是想建設一個理想的現實世界。您認為中國夢的理想世界和佛教的理想世界有什麼不同？佛教應該在中國夢的實施過程中，發揮什麼樣的作用？

大師：天堂和地獄，極樂世界和娑婆世界，都不在他方，都在我們的心裡。我的心中「心淨則佛土淨」，如果我心裡不清淨，我世界裡的天、地、日月星辰，都不能讓我滿意，所以心可以變化、成就一切。

夢也是由心所造，人有眼耳鼻舌身心，所謂的六根、六識，眼睛像照相機，耳朵像收音機，鼻子像吸塵器，嘴巴像味覺器，身體像機器人，都是由心來指揮。心叫眼睛看，叫耳朵聽，所以心是王；不過做夢的時候，眼耳鼻舌身都不動了，只有心可以爬山越嶺，無所不作，在佛教裡稱「獨頭意識」，就是心不和眼耳鼻舌身一起發揮作用，單獨就可以發揮作用。我們中國人確實要做一個「中國夢」，夢就是理想，夢想要成真。

三十年前，我到世界各地都不敢說我是中國人，為什麼？怕別人欺負我，因為過去外國人譏笑我們是「東亞病夫」，中國人在國際上地位低落。

現在不是了，現在的中國正是富強的時候，我在世界雲遊行腳，走到哪個地方，都挺起胸膛；說到「我是中國人」，大家會另眼相看。中國夢就是希望人民幸福、人民安樂、貧富均等，大家守秩序、愛國家、愛社會。

除此之外，我們現在兩岸三地要和好。兩岸三地就如同我們的五根手指頭，誰都不要爭大小，都是中國人，合起來成為一個拳頭，就有力量，中國一定強，這就是中國夢！

提問二：我是醫學院的學生，我們的教育強調以人為本，治病救人是天職。現在社會有一種現象，有些病人已經病危了，但是他的家人不願放棄治療，哪怕這個病人可能會承受更多的折磨與痛苦；也有人鼓勵我們放棄治療，讓他有尊嚴的死去。您如何看待這些現象？

大師：在這個世界上，有些問題不能有一個標準答案，所謂「公說公有理，婆說婆有理」，就如剛才你提到的問題，是要搶救，或者讓他有尊嚴的死去？其實兩者都是出於愛，究竟以誰為標準？以愛為標準。不過，由誰來定這個愛的標準？這就講到天理良心，講到中國的倫常、仁義道德。

我個人是贊成尊嚴的離開人間。幾年前，我在台灣榮民總醫院看病，他們檢查到我的背後有一塊陰影，多少醫生會診，吞吞吐吐又不肯跟我說，怕我掛念，後來一位醫生問我：「你們出家人怕死不怕死？」我想，這個問題如果我說「怕死」，他會笑我是沒有用的和尚；我說「不怕死」，又太矯情，所以我回答：「死，不怕，怕痛。」因為死，是自然的死去；痛，英雄也變狗熊了。

這讓我想起有一年除夕，我到揚州鑑真圖書館，幾個台灣去的徒弟都說好冷，我就鼓勵他們：「不冷呀！」他們說：「師父，你是大陸人，不知道冷呀！」我說：「我離開家鄉六十多年，跟你們一樣呀。」事實上對冷和熱，平常要訓練，即使是生死，每個人早晚都要面對，也要有抗拒的力量；很多的邪見、邪說，也要能抵抗得了。我後來跟他們說：「冷不怕，怕風。」如最近在北京，甚至山東，風確實比南方要大得多，風比冷可怕。

接著我又說：「窮不怕，怕債。」那天剛好是除夕晚上，我就想到過去在我們家鄉，討債的人在除夕前一定要把錢討回去，所以窮也很可憐，被逼債更可怕。還有，「病不怕，怕痛。」「鬼不怕，怕人。」各位，有的時候人不如鬼，鬼有時也滿可愛的。

不過，天地人要怎麼結合起來，還是要靠大家加油。

提問三：近代以來，中國佛教努力推行人間佛教，很多出家人選擇入世，這是否與中國佛教最初講求的出世修行相矛盾呢？

大師：其實很多人都有這樣的想法。不過法久則生弊，要不斷更新，不斷求進步。現在的人間佛教，確實要取代過去傳統的佛教，但我們也不是完全廢除傳統，而是希望傳統與現代結合。例如，過去的佛教重視山林，山林的佛教可以保存，不過多數仍希望走向社會，社會需要佛教；過去的佛教在寺廟裡面，現在的寺廟要到家庭，因為家庭需要佛教，家庭要幸福、安樂、安心、自在；過去的佛教是出家人的佛教，學佛請法要找法師，現在不一定，像我們的國際佛光會在全世界已經造就了五百多位在家傳教士，他們比出家人學識更豐富，講得更好，因此要讓在家的信徒能跟出家人比翼齊飛。

過去的佛教重視玄說，談玄說妙不切實際，講完了以後聽不懂，比方過去有人問：「你到哪裡去？」「我去聽經。」「唉呀，有法師講經呀，講得好不好？」「好極了。」「怎麼好法？」「聽不懂耶！」聽不懂就是好嗎？我想，我剛才講的你們各位聽得懂嗎？其實我的一生，要講來給你們聽不懂很容易，給你們聽得懂是很困難的。

人間佛教重視社會服務，今天的社會，苦難的人到處都是，所以我一直很努力，要想讓這個社會的貧富拉平。比方：我辦報紙，你有錢但沒時間看，所以我鼓勵「你訂報，他看報」；還有「你買書，他看書」、「你出錢，他看病」等。過去的佛教重視出世，現在的佛教重視入世，我想，不必完全出世，也不要完全入世，能可以做到「出世的思想，入世的精神」，調和出世與入世，為國家社會服務，就是人間佛教了。

提問四：現在人們都在談論幸福感，有的人認為家庭和睦是幸福，也有的人認為事業有成是幸福，您如何理解幸福的內涵？

大師：幸福，不是從天上掉下來，也不是靠別人給我們，幸福是靠自己。比方：你有錢財，我沒有，不過你有錢建大樓，我到裡面躲避風雨也感到很幸福；你有錢造公園，我連個住處都沒有，不過我能到你的公園裡散步，也感到真幸福；在生活中哪怕是一杯茶、一杯開水，都能感受到它的甘甜美味，這樣的人間多美好！

幸福是什麼？幸福是一種感覺，有了幸福感，儘管別人擁有再多，我也可以享有，凡事都朝好處想，自己的內心就很快樂。所以我想，幸福不是要從哪裡求得，而是從自己的內心裡成長。

各位嘉賓、同學們，我們大家要學習進步增上，勇敢做一個中國人，只要你肯得發心增上，你就是一個幸福的人了！