p102　行佛

國際佛光會中華總會第四屆第八次理監事暨督導分會長聯席會議

時間：二○○三年八月十六日

地點：台北三峽佛光山金光明寺

總會長、副總會長、各位理監事、各位督導、分會長、幹部、各位佛光人，大家午安！

剛才說到《雲水三千》，有人問我：「什麼是『雲水三千』？」天上的白雲，飄來也飄去；河裡流動的水，流來又流去，所謂「一江春水向東流」，人生像雲、像水；尤其在佛教裡，出家人的行腳，就叫「雲水」。雲水到哪裡？雲水到三千大千世界。雲，哪裡不可以飄去？水，哪裡不可以流去？所以「雲水三千」，就是一個人生的寫照。

現在你們參加佛光會，也是等於雲水三千。你看，每次開會、活動，真是忙得不亦樂乎。所以《雲水三千》五十年弘法的紀念，其實只有二個字──行佛。

一般的信徒常說「我信佛」，信了佛以後呢？「我拜佛」，拜佛做什麼？「我求佛」，向佛提出好多的祈求、希望！其實信佛、拜佛、求佛之後，我們要把自己提升到「行佛」 ——行佛之所行。

等於我們念完了小學，再念中學，再念大學，甚至還要念研究所。我們信佛的人也是一樣，我們也要升級。有很多人信佛，他不肯拜佛；肯得拜佛之後，求佛；到了現在這個階段，佛光會在歷屆幹部，總會長、副總會長領導之下，所謂「十年有成」，各位要再自我提升，提升到什麼階段？就是「行佛」！

什麼叫做「行佛」？簡單地說，像中國一般人崇拜四大名山的四大菩薩，普陀山觀世音菩薩救苦救難，他行慈悲，就是行佛；五台山文殊菩薩，則是行佛的智慧。今天社會混亂、人我鬥爭、秩序敗壞、人與人相處互不讓步，計較、比較，就是沒有智慧。如果是有智慧的人，就會懂得避重就輕，化繁就簡，化敵為友。心念一轉，轉迷為悟、轉暗為明，就是靠「智慧」。

舉一個韓國所流傳文殊菩薩行智慧的故事。有一位國王身上害了膿瘡，醫藥無效，他到寺院參加法會，向文殊菩薩祈求：「菩薩！你能行慈悲，幫助我一下嗎？」寺廟裡的人告訴國王：「我們寺廟邊上有一條河流，你去洗一洗膿瘡口，對膿瘡有治療的作用。」國王一聽，有這樣的好事，於是派人嚴守，不准有人走近這條河流，他要把衣服脫光，用水清洗身體。忽然有一個小孩子從旁邊經過，國王問他：「你從哪裡來？」小孩笑嘻嘻，滿可愛的，國王也不忍心責備，就說：「小孩！我是國王，你怎麼可以看我的身體？怎麼可以看我洗澡？快快離開，不可以告訴別人！」小孩子就搖搖手，「再見！再見！」笑嘻嘻地就走了。國王洗過澡以後，回過頭來感謝文殊菩薩：「感恩菩薩的加持，我的膿瘡用水一洗，即刻就痊癒了！」那菩薩跳下來說：「我是小孩子，你也不可以告訴別人喲！」‭ ‬

各位都聽過文殊菩薩、文殊童子，菩薩也稱童子；所謂「童子」，就是像小孩一樣天真爛漫。有智慧的人，不只是天真，而是有本來面目的慈悲。所以，我覺得像文殊菩薩這樣幽默，這樣有智慧，就是救苦救難。

四大菩薩代表「悲、智、願、行」，「願」的代表是九華山大願地藏王菩薩，他發願：「我不入地獄，誰入地獄？」「地獄不空，誓不成佛。」「眾生度盡，方證菩提。」現在有一個問題，地藏菩薩能成佛嗎？地獄能空嗎？事實上，以地藏菩薩的願力，地獄早就已經空了，當然他能成佛。心真願切，沒有什麼不能成的。尤其地藏王菩薩，他在地獄度眾生，天天和那些罪業深重的人打交道，他辛苦嗎？他不苦。為什麼不苦？因為他心甘情願。等於父母養育兒女，即便兒女不乖，但父母也不會說：「不要你了。」他還是心甘情願教育你、養育你。

所以，我們行佛的人要不退心，要心甘情願，像地藏王菩薩一樣，哪裡有需要，我們就到哪裡。佛光會的大家要「行佛」，提升自己做人的價值，提升自己的悲願。

另外，行佛的四大菩薩當中，大「行」普賢王菩薩，那個字念「ㄏˋㄥ」。大行普賢王菩薩代表能成就修行中更困難、更高的境界。所以佛教有所謂「解門」、「行門」；修行是動詞，行門完成是名詞。

普賢王菩薩的十大願行：一者禮敬諸佛，二者稱讚如來，三者廣修供養，四者懺悔業障，五者隨喜功德，六者請轉法輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恆順眾生，十者普皆回向。我們要行佛，就是實踐這十大願行。

一者禮敬諸佛：對所有十方諸佛都要禮敬，用白話文解釋，就叫做「人格的尊重」。我們要行佛，對別人的人格要尊重，對好人好事要尊重，對聖事聖人要尊重。

二者稱讚如來：要讚歎別人。慈悲的語言，給人聽了歡喜，因此我們要做好事、說好話、存好心，這就是所謂的「三好運動」。

三者廣修供養：要說普遍地施捨，我哪裡有那麼多的錢來做施捨呢？不一定要布施錢，佛教不是有所謂「回向」嗎？如果我有一塊麵包，就願普天之下的人都能吃飽，寺院裡飯前念誦的句子：「供養佛，供養法，供養僧，供養一切眾生。」希望人人都有飯吃，人人都能吃飽，這就是廣修供養的一種。無論到哪裡，見到認識、不認識的人，都能給一個笑容、一個點頭，這也是供養。你有困難或是什麼事情，我隨喜贊助。給人信心，給人歡喜，給人希望，給人方便，這也是「廣修供養」。

四者懺悔業障：現在社會上的人，愈來愈不懂反省、認錯，什麼事都歡喜說理，什麼事都歡喜怪人，這是道德的墮落。真正有德的人，他會不斷地懺悔，不斷地認錯。例如：「我做兒子的，對父母孝順不夠」、「我做老師的，對學生教育不好」、「我做父母的，沒有好好教育兒女」、「我做朋友的，對朋友幫助不夠」、「世界上苦難的人，實在是救濟不了啊！慚愧、慚愧！」你有慚愧的心，覺得自己做不到、不能做，即刻就會增加無限的美德，就會發出一個力量來：「我要努力！」因此，認錯的人才能改過，才會上進。

五者隨喜功德：我們做人要懂得隨喜，大家都很歡喜參與，你卻跟人家說：「我不參加。」人家都願意促成這件好事，你卻說「不行」、「不要」，故意鬧彆扭，故意搗蛋，這不是隨喜。只要是大眾的、是善美的、是好事，自己雖不能做，但心嚮往之，在心裡祝福大家，才是隨喜。

例如行佛，你說：「跑道場，要花多少錢布施！我不行啊！」不一定，你可以不必出錢，你可以說好話，可以做義工，都是舉手之勞。或許你說，我沒有力氣，不會說好話，也沒有錢布施，但你有心啊！心中的財富、善美寶藏很多，我心生歡喜，用心祝福，比金錢布施、比物質布施，來得更加重要。所以，學佛不是一定要錢，學佛要行佛，有力出力，有好話說好話，有好事做好事，這就是隨喜功德。

我現在提倡《佛光祈願文》，總共寫了一百篇，連中國大陸等地都在使用。我寫《佛光祈願文》是為了我們佛光人。早上起來，我不會誦經，也不會打坐，沒有關係，你讀一篇《佛光祈願文》，也不一定要佛像，只要把本子朝桌子一擺，就可以讀誦。即使沒有桌子也不要緊，可以捧在手上：「慈悲偉大的佛陀！我向你祈願……」你念一遍，頂多三、四分鐘而已。你念《般若心經》、念〈大悲咒〉，念完一卷，可能不懂它的意義，但是如果能把這一百篇祈願文，一天一篇地念完，你就能懂得自己應該做些什麼事，或如何體諒、幫助社會大眾。

你說，我早上起來，忙得不得了，沒有時間。也沒關係，晚上睡覺之前，念一篇祈願文，這就是佛光人的修行法。所有諸佛菩薩，沒有一個人不是從行、願成佛的，你看阿彌陀佛四十八大願、藥師佛十二大願，文殊、觀音也都是十二大願。甚至釋迦牟尼佛坐在菩提樹下，他也是靠堅定的誓願：「我如果不能成等正覺，發誓不離開這個座位。」喜馬拉雅山可以成為大海，大海可以成為高山，太陽變成冷的，月亮變成熱的，世界怎麼樣的變化，我釋迦在這裡發的願，絕不會改變！由於這樣堅定的行佛意念，最後他夜睹明星而成正覺。可見行佛的重要。

我們現在說觀音、地藏、普賢、文殊，舉出這許多菩薩來，你會想：我們怎麼可能跟菩薩一樣做得到？四大菩薩以後，在印度有知名的四大論師：龍樹論師、提婆論師、無著論師、世親論師。我們現在讀的《十住毗婆沙論》、《瑜伽師地論》、《大智度論》、《唯識三十頌》等，都是這四大菩薩著作的；尤其龍樹菩薩還做過那爛陀大學的校長，他是水利工程專家，在恆河氾濫時，救了多少災民。龍樹菩薩也是我們中國華嚴宗、天台宗等八大宗派的共主。像提婆論師，他為了弘法，抨擊小乘人是焦芽敗種，沒有大乘的根性，既不行佛，也不度眾生，因此遭來殺生之禍。但他寧可以犧牲殉教，所謂「寧教老僧入地獄，不拿佛法當人情」，這就是菩薩的擔當。

我簡單說一句，佛光山發展到現在，也有一些人離開僧團，出去另外創立門戶。沒關係！就像我在佛光山發展，山下有一些農民總是要擾亂我們，不過，他和我們山上某一位法師卻很要好，只要這位法師一到山下，居民都很歡迎。這在原始佛教時代也是常有的事；有時候，釋迦牟尼佛外出托缽乞食，托不到，但是他的弟子去，卻很有收穫，這就是緣分。我有一個徒弟和山下那許多居民處得很好，我就跟他說：「某某法師，你到山下去跟他們講：『你們把山下的土地都賣給我，我來建一個寺廟和佛光山對立。』我要買他們一塊地，十萬元一坪都買不到，你去跟他們講，他們也許會很慷慨的送給你。」他笑一笑說，也許真的會這樣喔！（眾笑）

對於一些弟子離開佛光山，自創道場，我想：算了，就各行其道吧。其實，他應該要把袈裟還給我，要把法名還給我，要把戒牒還給我。就是夫妻同意離婚了，也還要到法院去辦個手續，怎麼能用佛光山的名義，穿佛光山的袈裟，召募佛光山的信徒給你做為資源，大肆地跟人家化緣呢？「獅子身上蟲，還食獅子肉」，我們佛光人要有智慧，這樣是不可以的！現在信教自由，即使人各有志，但是你總不能再借用佛光山的名義，去行個人之所需。

我們有一位徒眾很了不起，姊妹都在山上出家，他的妹妹要離開佛光山，姊姊就跟妹妹講：「你可以離開，但是我們姊妹的情分也到此就斷絕了，你從此以後也不可以再用佛光山的名義，你更不可以有破壞佛光山的語言，不然，我和你不罷休。」所以，我覺得姊姊所要維護的，就是做人應當有的正義！

你們今天行佛，對佛光會、對自己、對佛教，不但要盡忠，對常住的制度、宗風，乃至對我們今後的一切，也要護持，但你不能護得走樣！寧叫老僧入地獄，我都不會用佛法去維護人情的。

暫且不談印度這許多祖師大德行佛的精神，就以中國六祖惠能大師來說，他志在南方傳教，武則天皇帝幾次下召，要請他到北京，他都不去。在五祖弘忍大師的弟子裡面，大家公認最優秀的就是神秀大師，他做過一首偈子：「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」惠能大師在裡面是比較沒有歷史、沒有知名度的弟子，但是他寫：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」因此，雖然沒有人重視他的資歷、學問，不過他悟道的成就，卻讓五祖弘忍大師欣賞，得到禪門六祖的地位。

神秀大師到了北京，受到皇朝尊重，擁有百萬以上的弟子，被公認是佛教興隆、佛門有光；與此同時，六祖惠能平安於南方廣東一隅，不是很有勢力、很榮耀、很有面子，弘法事業只靠六祖的一個弟子，神會大師。

神會大師在北方河南滑台，召開一個「滑台大會」，幾天幾夜的辯論，要大家尊惠能大師為禪門六祖。他就在神秀大師的勢力範圍之內，冒著生命的危險，替他的師父定位。所以，後來南頓北漸，南方的惠能大師才能在歷史中取得一個正統的地位，並不是他自己去求來的，而是後來的弟子為他奮鬥、努力而有的。

我想，未來佛光山的宗風、制度、佛光會的信條、章程等，需要每一個佛光人及每一個佛光會幹部，一起來樹立我們的傳統，我們的精神，我們的根本。不能這個也好，那個也好，到最後都不好；要研究佛法，多了解歷史，懂得做人的節操，隨著我們的信仰來提升。

如《維摩詰經》的維摩居士，他對於阿羅漢、小乘行者，不惜一切地呵斥：「不可以、不能！應該發大乘心，要廣度眾生。」須達長者，捨身捨命，才把佛法推展開來；《勝鬘夫人經》的勝鬘夫人是王后，在宮廷裡面成立青年班、兒童班，講授佛法，從根本做起。波斯匿王的王妃，末利夫人，他是受過菩薩戒的弟子，當然不飲酒。不過，有一次波斯匿王從前線打戰回來，對菜肴不滿意，就要把御廚推出去斬首消氣。大家只好求救於末利夫人。末利夫人來到波斯匿王面前說：「我今天好高興！為了你回來，我來跟你飲酒，不過，我要點平常最喜歡的那道菜。」波斯匿王一聽，說：「最善於煮這一道菜的廚師，正要被推出去斬首，趕快刀下留人！」像末利夫人這樣齋戒飲酒，看起來好像破戒，但是這種以善巧方便免御廚於死刑，正是慈悲的菩薩行。

中國歷史上的高僧大德遇到土匪放火燒廟，土匪說：「你要我不燒你們的廟嗎？可以，把這碗肉吃下去！」我吃一碗肉不要緊啊！要讓道場存在。所以，今天我們要倡導「行佛」：有困難，要冒險犯難；有危險，要不計危險。宗教最大的精神力量就是奉獻、犧牲，我們親眼看到西方的天主教、基督教人士，前仆後繼，才能把他們的宗教發揚光大，我們的佛教呢？過去也有人殉教犧牲，他殉什麼教？剁下一個膀子供佛、燒幾個戒疤供養，或是穿得很壞、吃得很苦。這是不夠的，我們的殉教是講究為佛教、為大眾，為佛教的歷史、為佛教的流傳，讓普天之下的人接受佛法的真理，我個人犧牲一點，沒有什麼。

我這一路走來，從二十三歲到台灣，至今七十七歲，算起來也有五十五年了。最初五年在台灣是教書，從事教育；民國四十二年（一九五三）元月，我才到宜蘭，在雷音寺展開弘法傳教的活動。也感謝這一路來，台灣的信徒大眾不捨棄我，只是慚愧到現在台灣話都說不好。所以，這一次到中國廈門，我說：「六十年前，我在中國大陸，多少老師都是來自閩南佛學院，從太虛大師的門下畢業以後，就回去教導我們，基本上，我所受的教育都是閩南、福建所加持給我的；我到台灣五十多年，台灣大部分也都是閩南人，他們給我滋養，讓我成長，使我有機會把佛法帶到全世界。所以，我雖然沒有到過閩南，但是閩南對我有很大的緣分。」我就向他們表示感謝。當然，現在說到這裡，更要感謝你們各位大家對我的幫助成就，感謝的話是講不完的。

我們的總會長、副總會長、你們大家、慈容法師和所有的人等，對「行佛」一定要推動。我們曾經舉辦「七誡運動」、「慈悲愛心人」、「三好運動」、「媒體環保日」、「把心找回來」等，做過多少行佛運動，但過去都沒把「行佛」兩個字拿出來，現在機緣成熟，今年也等於是神會大師的滑台大會，也等於是佛陀的靈山一會，有你們大家在《雲水三千》五十年的作證之下，我們誓願「行佛第一」。

慈容法師：師父的《雲水三千》出版了，我們可以預訂嗎？有很多人希望擁有。

大師：《雲水三千》不可以賣！每一位信徒都有資格得到這本《雲水三千》。這不是價碼，就算你用多少萬元來買，我也不賣。不要替我介紹，不要叫人出多少錢來買，這是非賣品。

我因為膽結石，前幾天到榮總進行開刀手術，把膽囊都拿掉了，我現在「沒有膽了」，見到你們都不敢講話了。不過，人的意志不一定是靠膽量的，佛法才是最有力量的靠山。我記得在加護病房的時候，醫生來查看，我就在那裡吹口哨，我心裡想，吹口哨是青少年的玩意兒，一個老和尚在這裡吹口哨實在不可思議。我過去也不會吹，怎麼到這麼老了，睡到這個病床上，才來吹口哨呢？因為開心呀！加護病房的醫生問我：「你痛不痛呀？」我說：「很舒服。」他就怪我：「不痛就不痛，怎麼說很舒服？」我心裡想：你不懂呀！像我們這種人一天到晚忙呀忙，忽然有病了，打個止痛針、麻醉藥，就不痛了，等於休息一樣，很安然，多自在呀！當然很舒服。

因此，修行究竟有什麼好處？修行能夠不要把自己繃得那麼緊，不要有那麼多的壓力。不過我也知道，人是很辛苦的，一個人，就這麼一點心的力量，既要承擔家庭的生計、兒女的教育、人我的是非，又有社會上紛至沓來的糾紛、貪欲、瞋恨、愚痴、嫉妒、懷疑等的煩惱，把我們攻擊得好辛苦呀！一個人與八萬四千的煩惱戰鬥，真的很艱辛。所以，我們要學佛，不學佛怎麼辦呢？力量從哪裡來？沒有力量！我們現在希望從佛菩薩那裡獲得加持，給我們一些力量，希望從自己的內心裡面對佛法了解，生起戒、定、慧的力量，來面對那許多貪瞋、愚痴、邪魔、邪道、煩惱，跟它作戰。所以，學佛不是安然的，學佛是更要有戰鬥的精神。我倡導人間佛教，奉行人間佛教要行佛，從行佛裡面產生力量，勇敢的與煩惱戰鬥，我們才能生存、自在。

佛光會跟別的社團不同，我們的精神不一樣，別人學佛是讓步、讓步，畏縮、畏縮，不要、不要……但我們要面對現實，面對社會生活，帶著勇猛精神，帶著慈悲力量，帶著般若智慧，行佛之所行，那許多煩惱，自然就會消滅。

有一個這樣的故事，魔王跟釋迦牟尼佛說：「釋迦牟尼，我要打倒你，你在破壞我們的魔道，我們的弟子都轉邪歸正，到了你這裡來，我不放過你。」

釋迦牟尼佛安然地說：「真理勝於雄辯，你要想破壞佛法是沒有辦法的呀！」

「我可以用刀槍劍戟來跟你戰鬥。」

「沒有辦法的，如果真理能用刀槍打死，就不是真理了。」

「我叫人來破壞你、毀謗你、罵你、批評你。」

「沒有用！正道哪裡是你用那許多語言就能打倒的呢？那還算是正道嗎？」

這樣說也沒有用，那樣說也沒有用，最後魔王就說：「我想到一個辦法：我要穿你的衣服，吃你的飯，做破壞你的好事。」

釋迦牟尼佛一聽，流下了眼淚，他說：「你這樣子做，我就沒辦法了，真理就倒在這上頭了。」

所謂「獅子身上蟲，還食獅子肉」，現在外道，甚至邪道，我們都不怕，最怕的就是寄佛偷生。我們佛光會是去邪顯正，我們佛光會是護持正法，我們佛光會是發展未來的、國際化的、佛光普照的世界。佛法無量義，一以「正」為本，所謂「八正道」：正見、正思惟、正語、正業、正命、正念、正定、正精進，不正就不行了。

過去，春秋時代的黔婁過世了，弄一塊布蓋起來，但是太短了，蓋了頭，腳就蓋不到；蓋腳了，頭就蓋不到，這個怎麼辦呢？後來有人就提議，這樣好了，把這個布斜過來，斜過來就長一點了，頭也蓋進去了，腳也蓋進去了。他偉大的老婆說：「不可以！我的先生一生為人正派，寧可正而不足，不可斜（邪）而有餘。」所以，我們佛光會往下的發展，就是提倡正知正見，提倡正道正行。

今天台灣佛教發展到了這個時候是好現象，也有一些不好的現象，為什麼呢？大家正邪不分、好壞不分、是非不分。別人不分沒有關係，至少從我們佛光會做起，我們今後來做一個會史，我們行佛行什麼、做什麼、想什麼，列出規條來，做為佛光會員的訓練。以後我們的檀教師、檀講師到各處講演，也有材料。所以，對佛光會員們今後在思想上的增加、法義上的了解、行佛的落實，需要我們再加強、再加油。

我個人現在的心境、生活，實在是真舒服、真愉快，沒有什麼掛念。以後你們不可以說：「大師過生日，我明天、後天上佛光山去拜壽。」沒有這個事情，我是天天過生日。

山上七月有一個供佛齋僧日，這是因為到處都在辦，不得不隨順，你們可以去參加。如果說要拜壽、送紅包，我就會生氣，因為我實在不需要。今天不曉得哪一個人送紅包二千元，我實在是很難受啊！二千元，你在家裡可以買菜，吃上好幾天；你給了我，我沒有用，很可惜呀！不要做可惜的事情，你們對佛光山的事業，已經盡很多心了。

你要給我紅包可以，十年以上不再相見。