p188　佛教寺院的發展

第八屆台灣佛教寺院行政管理講習會

時間：二○○三年十一月十二日

地點：台北三峽佛光山金光明寺大會堂

各位法師、各位同參們，大家晚安！

這次寺院行政管理講習會，我想跟大家講「佛教寺院的發展」，這和各位寺廟的住持必然有很大的關係。我分兩段來說，一段講過去的寺院，一段講今後的寺院。

佛陀時代，佛教的寺院叫做「精舍」、「蘭若」，或者「講堂」。例如祇園精舍、竹林精舍、重閣講堂等。佛教初傳中國時，外國人士來到中國，中國就以類似現在的國際賓館招待他們，如迦葉摩騰、竺法蘭初到中國的時候，就是住在鴻臚寺，賓館就稱作「寺」。因為住下來以後，不會很快就離開，所以寺院慢慢發展成為出家人住的地方。

寺院有很多的名稱，稱作「寺」的，在中國過去，一定要集眾、接待大眾、准許掛單，才能稱作「寺」，就是叢林的意思；如果不能掛單的，只能稱作「院」，或者稱「精舍」、「道場」，甚至也有跟道教合起來稱「廟」的。女眾出家住的地方都叫做「庵」，「堂」就是齋公齋婆，在家信徒住的地方。以上就是一般所說的寺、廟、庵、堂。在台灣，因為寺院又再擴大，名稱也多了，又稱作「會館」、「道場」、「寺」、「院」等。

過去中國的寺院，屬於子孫相傳的，一般都自稱小廟，就是小的道場，是由師父傳給徒弟，徒弟傳給徒孫。稱作「寺」的，就叫做十方的，不可以私自收授徒弟，要把寺院交給十方的出家大眾。在十方叢林、寺的稱呼之下，又有好多不同，屬於禪宗的叫做「宗下」、「派下」、「宗門」；屬於律宗的，就是「律下」；屬於教學的，像辦佛學院的，就是「教下」。叢林寺院大部分都是宮殿式的建築，而一般小廟就不太計較規模。

在家信徒也有修持的地方，比如居士林，就是在家集眾的地方，或者也有叫做「念佛會」、「蓮社」的。另外，一般在家的齋公齋婆建社團，這是民間的社會善團，介於佛道之間。

過去的佛教寺院，有兩個大的功能，一個是蘭若比丘住的地方，「蘭若」就是精舍、茅蓬、小庵堂，一個人居住在深山或者郊區修行。在大陸，蘭若比丘為數不少，過去禪門的禪師也有在山林水邊，甚至崖石洞窟修持的，大部分的蘭若比丘不會下山，也不會接待信徒，都是由附近大寺院負責，每半個月或一個月送多少的米、多少的油鹽給他們，自己也在蘭若的旁邊種一些蔬菜自給自足。這許多人都有很好的行持，不樂於群居、不樂於繁華、不樂於走動，偶爾他也會請求下山，到供應他道糧的大寺院去聽某某法師講一部經，過去講經都是講三個月、半年、一年，他就在大寺廟掛單，聽完了經再回去。

除了「蘭若比丘」以外，有「人間比丘」。人間比丘有人間性格，在社會走動，弘法、利生、度眾，樹立佛教弘法的菩薩形象，但是這裡面賢愚不等，有的流於經懺佛事，甚至流於世俗語言。基本上，蘭若比丘也好，人間比丘也好，他們在佛教裡都各有功能。慧遠大師不出廬山三十年，但是國家社會卻以廬山做為中心，淨土宗就是從那裡開始興起。唐朝慧忠國師，在南陽一住，四十年不出寺院的大門，全國百姓，甚至朝廷恭敬供養。所以，他們雖然沒有出去弘法利生，但是他的身教、道德修行，一樣具有影響力。當然，人間比丘對整個社會，士、農、工、商各界人士的化導，尤其一些政治人物，因為三言兩語而受感化，開始護持佛教，這對佛教也是很大的貢獻。

每一個人在佛教裡都有功能，甚至做經懺，只要是正正當當地做，也是順應社會的需要。有的信徒信仰佛教幾十年，不斷供養、布施、護法，但是他最掛礙的就是死的時候，要有法師幫他念經。所以，經懺佛事恐怕在這個社會是免不了的。但是在我的看法，經懺是危險的深坑，不好深陷在這個深坑、不拔之地中，這會埋沒了佛教的人才，因為念經很容易，不傷腦筋又不費神。過去講經，人家不一定感謝你，聽眾還會跟你說：「法師啊，我來捧你的場，聽你講經啊！」你還要向他說謝謝。可是你要做經懺，替人念經，還沒到他的家門口，他的孝子賢孫就已經跪在地上迎接你、供養你。所以，念經在我們中國社會裡比講經更受歡迎。

講經很辛苦，研究佛學也不是那麼容易，但是現在，台灣除了經懺，也有法會，大部分的寺院都會集合信眾做法會，法會也很好，以佛法聚會，不過現在的法會也有缺點，都成為齋會，大家藉著佛菩薩的紀念誕辰，到寺院裡面來吃齋。齋要吃，如果再能說法，讓信徒除了拜佛，也能了解行解並重、福慧共修的重要，這樣就能名副其實成為「法會」了。現在，法會幾乎是台灣寺廟發展、生存所必要的，就如同生命線一樣。不過，法會也要如法。怎麼樣子如法？像慶祝佛誕節，有的人，甚至寺院不懂，念《血盆經》等許多偽經，這是不如法的。

除了經懺以外，現在台灣佛教也有供養的好風氣，不但是多少人合資建道場供養你，甚至信徒把住家的某一層樓供養你，每個月供養你多少錢。原始佛教時代，托缽乞食就是一個供養的制度，現在因為中國社會的環境、地理、氣候關係，沒有托缽乞食。信徒供養你，這也很好，因為一個出家人有道德、有慈悲、有修行，才能贏得信徒的供養，但是現在台灣的信徒都不以法供養，只是因為看到你，我高興、我喜歡、你對我很親切、你長得很莊嚴、你常常來看我，我就要護持你，他也不管你的道德、修行，因此養成一些懶惰的出家人、攀緣的出家人。過去在香港有很多的出家人，他寧可以吃一家飯，不吃千家飯，意思是什麼？我只要有一個信徒供養、能安住在一個地方，其他的信徒都不要、不管了。所以，有一些精舍、道場就好像成為某一些施主、檀越的家廟，不能為廣大眾生服務。因此，供養很危險，能讓人墮落。

供養能讓人墮落，但也能讓人成功。六祖惠能大師如果沒有安道誠供養他十兩銀子，沒有路費，怎麼能從廣東到湖北黃梅去參拜五祖弘忍大師呢？所以，這時候，供養等於是獎學金、資糧，很重要。

現在台灣的寺院，講到它的功能，有的是繼承過去傳統功能，現在慢慢地也在發展未來性。過去寺院的功能，一個就是佛殿。信徒來了，把所有的責任都交給佛祖，「你去拜佛！」就沒有第二句話了。在我的看法，佛殿裡面的佛祖是非常辛苦的，不要看他坐在那裡不動，各種人進來，他總會給你有所感受。除了有佛殿的功能以外，第二個功能，就是齋堂。齋堂供給大家吃，即使沒有齋堂，把佛殿裡面的蒲團收起來，就可以辦齋了。有的土地大一點或者是寺院寬一點的，它有很好的齋堂，信徒來了，除了拜佛、吃齋，也誦經。或者在客堂裡，法師跟他講幾句話，他就很滿足了。但是這樣的佛教，只能把信徒帶到信佛、拜佛、求佛的階段，他的信仰是建築在貪心上面，只會跟佛祖要求：給我發財、給我家庭平安、給我幸福，都是要佛祖來為他服務，對於信仰的犧牲、奉獻、超越、昇華卻不懂，而我們出家的人也沒有辦法引導他、提升他。

金光明寺還有一個名稱叫做「信徒大學」，是為教育信徒而設立，讓信徒不要把自己的信仰建築在貪心上面，慢慢把信仰從拜佛、求佛、信佛、學佛，提升到行佛。也不一定只是要信徒行佛，我們出家的法師也要先行佛，要慈悲、熱心度眾、對佛教的教育文化護持、對社會有所貢獻，讓社會對佛教有一個重新的認識。

有的信徒捐款很多、投資很多，是功德主，卻自認為我是董事、我是老闆，慢慢地就管起寺廟的運作，你還要看他的臉色。所以，「僧事僧決」的理念不容易達到，又因為需要在家信徒護持，只得遷就他。

意思就是說，現在台灣佛教僧信之間潛藏了好多的問題，怎樣來解決呢？‭ ‬

現在台灣的佛教看起來很興盛，到處都有寺院、到處都有信徒、到處都有自由，實際上，在我看來，佛教還是在發展的危險邊緣。比方說，政治人物不喜歡宗教、不喜歡佛教，但因為我們有信徒、有群眾、有票源，所以到了選舉的時候，他們就會來拜託，而實際上，他是不喜歡佛教太過發展的。宗教太發展，你有了群眾，會影響我的政權；你有很高的學問、道德、力量，會讓社會的群眾去崇拜你，我這個政治人物就沒有威風了。從有歷史以來，佛教金錢多了、寺院多了，就會因為有人嫉妒佛教的弘揚，引起政治力量來摧毀佛法。你說台灣沒有這樣的事情嗎？例如宗教法的立法不斷遭到阻止，經過六、七十年了，還是過去民國十八年（一九二九）的〈監督寺廟條例〉，這是一個不健全的法規，等同於沒有「法」。

有些佛教徒覺得「宗教自由，不要法」，其實，不要法就能自由嗎？縣政府、鄉公所，隨便一個科員就可以整你：「這個不對、那個不合法。」所以，要有法來保護，就像國家有法治，我們才有保障；沒有法，任那許多政治官員宰割，這不是很好。例如，現在多少佛教人士要在電視台設立佛學節目，卻備受刁難。他們不准宗教節目排在前面幾台，都是排擠到後面的時段，前面都是安排娛樂的、政治的、新聞的、體育的、股票的節目。過去多少年，我曾經在佛教會，看政府的作為，它只是希望佛教分派、鬥爭。過去政府人員對我們有一句很不好的話，他說：「讓他們佛教狗咬狗啊！」就是讓佛教內鬥、鬥得兩敗俱傷，他坐收漁翁之利，所以這都是屬於佛教的危機。但是，我們現在的佛教徒，只求能可以安全地做法會，沒有人干擾我；建個寶塔，能可以納骨塔不要繳稅，就很滿足了，不知道佛教未來發展的隱憂。現在就讓我們大家共同來了解佛教未來的發展。

佛光山在各個地方都有寺院道場，中國過去稱為「派下」，在日本稱「末寺」，現在在台灣就稱作「別分院」、「別院」。過去，開元寺、靈泉寺、苗栗法雲寺、觀音山，這許多名山都有幾十個別分院，散居在台灣各地，大部分都是因為徒眾或者人員多了，才給他一個別院去管理，他不受本山的管轄，或者說和本山只有法脈上的關聯，在行政、財務、經濟、弘法上都沒有建立關係，因此沒有團結力，在弘法事業上沒有執行力，沒有發展的力量，各自為政。

不管你的本山在哪裡、祖庭在哪裡，或者你是一個人一間寺廟，基本上，在佛門裡不能獨立。佛門的出家人叫做僧眾，「眾」，簡單的寫，是三個「人」，三個人以上才能成眾，是和合眾。我們不能一個人一間寺院，要有幾個人才能成眾。過去寺院稱「叢林」，就是要好多的樹木聚在一起才能成林，獨木不能成林，也就是說，叢林是很多人聚合的地方，等同於學校。其實，我認為世界上辦學最早的是釋迦牟尼佛，祇園精舍就是祇園大學，有一千二百五十多個學生，竹林精舍就是竹林大學，而釋迦牟尼佛就是校長，那許多的大弟子都是教授、老師。

佛教在印度流傳，在西元五世紀的時候就有那爛陀大學，一直到七世紀的時候，玄奘大師到印度那爛陀大學留學，裡面的學生就已經有三萬多人，不小於現在的大學。所以，有人說：「哎呀！你看美國的耶魯大學、哈佛大學都是一、二百年的歷史。」其實，佛教在一千多年前就有大學了。現在，日本說：「我們的駒澤大學有幾百年歷史了。」其實中國叢林在唐朝的時候，已經有八大宗派，在各地共同建立基地，可以說每一個宗派的本山道場都是一所大學。

鳩摩羅什法師在姚秦苻堅的護持下，譯場裡有一千多人。南北朝時代的道安大師，在長安主持譯場，等於是現在的研究所，他的徒眾都是一流的，也都有四百人以上。一千三百年前，唐三藏玄奘法師的譯場也有一千多人，光是翻譯的譯場就有這麼多的群眾。

佛陀涅槃後一、二百年，阿育王派遣一些有學問、有道德的出家人四處弘法，才有現在斯里蘭卡、緬甸、泰國等所謂的「南傳佛教」。佛涅槃幾百年後，佛教東傳到中國，至今也已經兩千零幾年了。在佛教發展的七、八百年前後，密教也東傳到西藏、尼泊爾，慢慢都有人開始傳教。

我有一個感想，有一次到夏威夷，每走到一個地方的一條街，甚至一個島，大家都說：「這是基督教的。」走到另外一個地方，又說：「這也是基督教的。」奇怪！基督教怎麼那麼多，這裡也是他們的，那裡也是他們的？因為國際法有一條：凡是這個地方，還沒有人管的，還沒有人到的，哪一個先到，那個地方就是他的。所以，現在世界上有很多的小島，雖然人口少，但也成立國家。我們出家人就是太保守，都很安住一方，沒有像天主教、基督教為了傳教往外發展。因此，我現在也提倡出家人應該「走出去」，不可以自私，只是為自己想。

此外，我認為信徒不是我們的，信徒是佛教的，我們出家人不可以分裂佛教徒，分這個是你的、那個是他的，這是我的徒弟、那是你的徒弟。

前天，我在這裡舉行皈依，大概有二千多人，佛殿、會堂、外面都是滿滿的人。我一年在各處舉行多少場的皈依、有多少人來皈依，但是我沒有一個信徒，那是「佛教徒」。

我記得那天跟大家講話，我說：「你們現在都皈依了，有的人是從其他寺院跑到這裡，寺院雖不同，佛祖是一個啊！你們大家不要以為今天來皈依三寶，是來拜師父，拜師父何其小哉！皈依三寶、做佛教徒，才是多偉大、多神聖！你說拜師父、拜拜、拜神，那是一時的恭敬；信仰、皈依，那是一世一生，甚至是生生世世的信仰。」我們不要覺得信徒是我的，信徒也要覺得我是佛法的、我是佛教的，不是哪一個人的。我們出家眾也要知道，我們不是寺廟的，否則在哪一個寺廟住慣了就不肯離開了，這是錯的。出家人雲水行腳，是行腳僧、雲水僧，你不行腳、不雲水，就會孤陋寡聞啊！甚至佛制戒律裡也提到，三十里路以內，若有施主請你去應供，你卻不去，你就是懶比丘啊！

出家人要走出去！我們不是屬於哪一個寺院的，寺院也不是我的，寺院是佛教的，即使寺院是我建的，也不屬於我的，不是私建的，都是募建的，是十方的錢財。就算用的是我的錢財，建好了，也是大家的。就像發心辦學校，大學辦起來了，也不是我的，那是大學的，是屬於教育的。

「信徒是我的、寺廟是我的」，這個想法太膚淺。你應該說：「世界是我的，三寶是我的，一切眾生都是我的。」要有這麼廣大的志願。你如果只要某一個信徒、某一個寺廟，何其小哉！甚至，佛教也是一切眾生的，所以我們要把信徒還給佛教，把寺廟還給佛教，連我們自己也都是屬於佛教的。出家人有所謂「一缽千家飯，孤僧萬里遊」、「天下叢林飯似山，缽盂到處任君餐」，我們是人間比丘，像是閒雲野鶴，要能隨遇而安、以法為家。你們去查佛學辭典，有一個名相叫做「法同舍」，意思就是說，佛法等同於我的房子、我的宿舍。因此，寺廟不應該作養老院，不應該作我們的寮房。過去建寺廟，大家都很掛念要建多少寮房，當然，人不住寮房，又要住到哪裡？可以建寮房，但基本上「住」不是重要，弘法才是最重要，道場是用來弘法的。

所以，現在講到台灣佛教的寺院，我想建築的形式都要研究。我五十年前來到台灣的時候，台灣的寺院大部分都是「一」字型的，好像你們前面的長條桌，是長條狀的，只要朝門口一站，就能對寺院一目了然，這是佛殿、那是住的地方、那邊是什麼……連我們的四合院都不如。所謂叢林，它有前殿、中殿、後殿，重重疊疊。

我前一個禮拜到江蘇揚州，揚州是我童年的故鄉，那裡有一個寺院，叫做大明寺，當年鑑真大師東渡日本弘法，傳去了衣服，也傳去了漢字、筷子文化、農業的種子、醫學的藥方，像日本的和服就和我們的海青很像。可以說，鑑真大師是日本的文化之父。經過了一千二百五十年，現在日本人把唐朝鑑真大師的像送回到揚州，在大明寺舉行紀念大會。大明寺旁邊的天寧寺現在也要歸到大明寺，天寧寺是什麼樣子呢？我把它大門的對聯說一下：「一寺五門天下少，兩廊十殿世間稀。」就是說它有五個門，兩邊的走廊有十個殿，重重疊疊。當然現在台灣這樣的寺院也不容易有。

過去的寺廟，拿韓國來說，代表佛寶寺的通度寺，土地有二千多甲；代表法寶寺的海印寺，土地有五千多甲；代表僧寶寺的松廣寺，土地也很廣。總之，大韓民國百分之四十的土地是佛教所有的，當然佛教發展就很有力量。

日本的高野山、比叡山……有很多寺廟光是一個走廊，就要走一、二十分鐘，橫濱總持寺的走廊，從這頭走到那頭就要十五分鐘，所以寺廟大，固然有功用，不過，小也沒有關係。我的意思是說，寺廟不要只有佛殿，什麼人來了，都一定要拜佛。現在的寺廟除了拜佛以外，也可以在齋堂吃飯，齋堂吃飯以外，也可以有圖書館、會議室、教室、客堂。現在的寺院，我認為要把它建成學校，所謂「寺院學校化」，可以有好幾間教室，大禮堂就是我們的佛殿。

我們出家人在寺院裡，不是做住持，要做校長，當然名稱上還是住持的名義，不過要想到「我是校長」，要請人來弘法、傳教，如果你說：「我不行，哪裡夠資格做校長？」其實，校長也不一定要什麼資格，校長只要有心量、有方法，只要會找人上課，這位替我講《金剛經》、講《唯識學》，那個替我講中國歷史、佛教歷史，講文學、教語文，甚至教素菜、教插花、教修理汽車、教電腦、教打字等等。

舉一個例子，台北道場地方小，我們就利用其中的一層樓的五分之一，隔成四、五間教室，做什麼呢？做兒童學校。我覺得不一定都要舉行法會才能發揮道場的功能，只要學校辦起來，有了師資、有了教學內容，一樣能夠發揮功能。

校長不難做。我過去這樣想過，做一個比丘應該要有做醫師的條件，要有做教師的資格，要能發心傳教，不必要有寺廟，要能延續佛教的慧命。做比丘尼的，要能做小學、幼稚園的老師，要能有護士護理的能力，至少也能做一些通俗的講座，這樣佛教才會有人傳教。

我剛到台灣的時候，初學台灣話，有一個居士教我用台灣話講：「有人講，就有人信。」我聽了這句話，覺得很有道理。經典裡面提到，出家人不講經就叫做「啞羊僧」，現在的社會是彩色的，要有音聲、要有動作，我們能可以不應付這個時代嗎？所以要做校長，校長怎麼做？這個不難，我能接受，反而要我教書、做教授，可能力量不夠。

我從小不僅沒有上過學校讀書，也沒看過國民學校，但是二十一歲的時候，我擔任白塔國民小學校長，我不覺得困難，因為我想只要找兩個老師來教書就好了。假如那時候是找我講經、找我教書、找我做音樂老師，那可糟糕！我唱歌都不會耶！叫我做美術老師，哎呀！畫圖我都不會耶！

所以，各位寺廟的法師，我覺得觀念要大大改變，至少我們要能做住持兼校長。或許你們現在沒有具備學校的規模，不過至少可以成立兒童星期學校、星期兒童班、星期天的童子軍、星期兒童才藝補習班，尤其現在週休二日，我們可以大大地做。

你說，我這是小廟，空間太小，沒有教室。沒關係！佛殿也可以運用。即使是佛殿很小，也沒關係，可以跟國民小學、國民中學借場地，給一點清潔維護費。現在有好多人到學校裡面辦八關齋戒，甚至辦短期出家、打佛七。因此，借教室來弘法有什麼不可以？只要有發心，有佛法就有辦法！

除了兒童以外，婦女也很重要，可以舉辦婦女法座會。有一次，我到日本東京都立正佼成會，裡面有一個大會堂，可以容納千人，但它不像我們這樣集合講經，而是八個、十個人一組，圍一個圓，坐在地上，總共有幾百個組，他們一團一團在那裡做什麼呢？舉行座談會，每個人說說自己的心事、說說自己的困難、說說自己不足的地方，其中，會有一個資格較老的人協助指導。大家志同道合、同一信仰，無話不談，所以這場談話解決了大家的問題。

他們討論的內容，比方一個婦女說：「我的兒子不乖、不肯讀書。」有一個師姐就說：「我的孩子也是不肯讀書，後來用了什麼方法之後，他很會讀書。」甚至有一個人說：「我的丈夫婚外情，在什麼地方金屋藏嬌，我很煩惱、我不要活了。」另一個師姐就說：「不要緊，有某某方法可以讓他回心轉意啊！」有的人說：「我現在失業，沒有『頭路』了。」「咦！你會什麼專長啊？我有一個機會，介紹你到某某地方去。」大家的問題就這麼解決了。

聽聽人家報告經驗、聽聽他們報告社會常識，大家訴說各自的苦悶。從參與婦女法座會，他們在道場裡面找到了安身立命的方法，問題得以心開意解，內心得到了禪悅法喜。即使在外面，人家說他什麼不好、怎麼沒有用，但是他在這裡可以感受到所有的好。所以，座談會也不一定都要法師來講，給大家自己講自己，法師只要懂得組織成員就可以了。

平常要叫男士來共修、來參與宗教活動比較難，因為他平常工作就很辛苦了。再說，男性一到寺院來，我們叫他拜，他也會覺得很為難。我認為現在很多佛教徒、知識分子，或者社會上的企業人士，就是因為要他拜佛，所以把他「拜」走了。拜佛當然很重要，但拜佛可以是以後的事情，不要他一來就叫他拜，要有比拜佛以外更高明的方法來吸引他，比方說討論會、座談會、講座，或者音樂、唱歌，每一個寺院成立的兒童歌詠隊、歌唱團、媽媽合唱團，像美國西來寺也成立交響樂團，雖然樂器都是要幾千、幾萬元的，出國表演的機票也都是幾千美金，但是，這些小孩的父母親望子成龍、望女成鳳，也都是同心甘願。

因此，我現在提倡，每一位法師，你不會講經沒關係，可以學習拉二胡、學習拉手風琴、學習彈小電子琴，和佛教的詩偈配合，就可以用音樂布教了。比如「佛教唱頌講座」，可以一面唱一面說，滿有趣味的，台上、台下也都能獲得共鳴。

天主教、基督教在歷史上遇到過好多危機，即使現在的梵蒂岡─羅馬教廷，也是最近幾十年才慢慢復興起來的。在巴西有一個小學教員，眼看著天主教沒落，信徒少了，他自己就發心傳播天主教，藉著拉手風琴、帶動唱，讓所有參加者感受到舒暢、快樂，每一場的布教都有幾萬人參加，很快地，巴西的天主教就復興起來了。再說，法輪功為什麼有那麼多的人為他拚命？也是藉由運動，讓大家感受到身心健康而主動加入組織的。

國際佛光會也成立了多少的童子軍團，是合法的組織，可以參加世界童子軍大會，很多父母希望他的兒女能出人頭地，所以都不惜一切地花錢。過去基督教傳到中國，辦醫院、辦學校，賺的是我們的錢，但是我們還要感謝他、稱讚他好，為什麼我們自己不來辦、不來做呢？因此我想，我們每個人都可以做校長，在建築上可以蓋教室，或者跟人家建教合作，收來的費用，除了給授課老師，部分給寺廟添油香，也可避免寺院到處化緣。我的意思是，我們出家人生活的型態也需要改變，傳統的法會、經懺、素齋，當然可以保存，不過現在社會發展的型態轉變，我們一定要趕上時代。

除了做校長以外，我現在再講我們修行的二時課誦。一個出家十年內的人，對早晚課應該要堅持，才能穩定自己的信心。另外，除了二時課誦以外，每一個出家眾再怎麼忙，讀語文也好，讀經論也好，每天至少要有三小時的讀書時間，學問是堆積的，就像吃飯要每天吃；知識也是一樣，每天接受一點、每天接受一點，氣質自然會改變、常識會豐富。一個出家人都不讀書，等於開眼的瞎子，不讀書，將來就沒有佛法講給人聽，何以為人天師範、何以做人的模範呢？我這裡有一份書單，供各位參考。

前幾年，佛光山派了幾個徒眾到大陸念書，他們現在都是北京大學、人民大學、四川大學、南京大學、蘭州大學的博士，他們剛去的時候，那許多教授博士就開一份書單給他們：「你先把我開的這五十本書讀完，再來找我講話。我開給你的五十本沒有讀完，有什麼資格來跟我讀博士呢？我可不講給你聽，你要自己去讀。」他們就拚命讀。在台灣，我們都是聽老師講；在大陸，都是要我們自己讀。把這五十本書讀完，境界就不一樣了。

我現在介紹你們讀的書也是不難。《六祖壇經》很好讀，很有情境、很有哲學意味。《維摩經》像文學的白話詩，文字好優美，要能讀出韻味。《金剛經》不要光是誦、光是念，要會做科判，懂得它的文字組織，才能知道經典裡面重重疊疊的意境。《勝鬘經》，勝鬘夫人結合七歲以上的小孩子在宮廷裡面教學，可以說是最早的兒童班。《法華經》，很好念、朗朗上口，內容都是譬喻、故事，當然不是只有文字表面的意思，它的內容都是大乘圓教的義理，有很深的含義；《華嚴經》長一點，像《八十華嚴》就有八十卷，沒關係，一天讀個二、三卷，一個月就能把它讀完。《大寶積經》，是由好幾部小經聚集起來的，內容都很有人間精神。另外，也可以讀論，像《唯識二十頌》、《唯識三十頌》比較困難，不過，你可以讀《大智度論》，雖然長一百卷，但是文字很好懂，不懂也不要緊，就把它讀過去，看你懂的地方就好。還有好多的論書，《大乘起信論》、《毗婆沙論》、《瑜伽師地論》，比較深的，我就不勸大家念了。

我覺得佛教史要學習、要讀、要懂。像《歷代三寶紀》、《開元釋教錄》、《出三藏記集》、法顯的《佛國記》、玄奘的《大唐西域記》、義淨撰的《南海寄歸內法傳》、禪宗的《祖堂集》、《景德傳燈錄》、《五燈會元》、《指月錄》等。讀史傳，才會知道世界之大。佛教史，有印度佛教史、中國佛教史、韓國佛教史、日本佛教史等等。史學是我們的鏡子，雖然有好好壞壞，但是它在延長我們的生命；佛教的地理，則能擴大我們生命的空間，這都很有意義的。

當然，《高僧傳》應該也要讀，每一個高僧的修行閱歷、修行經驗，都值得做為我們學習的模範。比方明朝四大師，憨山大師、紫柏大師、蕅益大師、蓮池大師的傳記。我們常常唱的「紅塵白浪兩茫茫，忍辱柔和是妙方」，就是從《憨山大師全集》裡面出來的。還有《禪林寶訓》、《禪林象器箋》，也介紹了很多叢林的規矩、叢林的器物。

除了禪門以外，像淨土宗有《淨土藏》，但是也不一定要讀那麼多，我們可以讀《淨土十要》。

現代的書，像佛光山最近替大陸學者出版《法藏文庫‧中國佛教學術論典》，內容是佛教一百年來高僧大德和佛學碩、博士的論文，可以說是近代的藏經。《中國佛教學術論典》的出版，是因為近幾十年來，大陸很多學者在不敢研究政治的情況下，統統都來研究佛教，所以大陸現在佛教的學者很多，我就把他們寫的二百六十篇博士論文，每一篇幾十萬字，編輯出版了一百多本。再者，《普門學報》，甚至《教乘法數》、《佛學辭典》這都可以讀，開卷有益啊！另外，像《中華佛教百科全書》、《世界佛學名著譯叢》，內容都是很有思想的。

找別人來吃飯，我不能飽；找別人讀書，我也不能增加知識。所謂「各人生死各人了，各人吃飯各人飽」，讀書也是，佛祖也不能幫忙我們，只有靠我們自己。我沒有上過學校，甚至在佛學院的時候，遇到戰亂，天天都在逃空襲、躲戰亂，也沒得讀書，只有靠自己偶爾出坡以後的一點時間翻翻書，好在寺院裡面有圖書館，對我們的幫助很大。

大家除了讀書之外，最好能寫筆記。讀的書馬上就會忘記，不過你把書裡面好的句子、好的道理記下來，常常翻閱，像演電影一樣重複地看，就會成為你的。大家學習寫札記，多寫，思想自然就會開通。為了弘法，我必須到處講演，我只要花個一天把講稿寫下來，就可以出去弘法一、二個月了。我怎麼會寫？過去因為要上台，逼著我要講、逼著我要去想，想慣了、講慣了，就不為難了。所以一個人的思想，還是要自己逼自己。

講到寺院的發展，發展組織、發展制度，信徒要有組織、制度要有規矩，我們不一定要做事務僧。現在提倡「四眾共有」，在家信徒也可以到寺廟裡做當家，為什麼呢？像南傳佛教，都是在家眾在處理總務事務，法師都是修行、講道、托缽、收受供養，不做事務、雜務，所以，我們也要提升自己。事務要會做，比方學會典座，信徒吃素菜吃得歡喜，法會就會興隆。但是，也要會做知客、要會做傳教士。

寺廟的型態要改變，我們也要跟著寺廟型態發展的改變而改變，不斷自我充實。佛光山辦「寺院行政管理講習會」，就是要提供多一點現代的訊息和大家共享，因為今天時間到了，明天晚上還有一堂問題討論，只要你肯講，我就會回答你，我們明天再見！