p074　如何與佛菩薩來往

水陸法會

時間：二○○八年十一月廿五日

地點：佛光山如來殿大會堂

各位功德主、各位護法信徒，大家午安，大家好！（大眾鼓掌）

坐在台上好？坐在台下好？（大眾鼓掌：都好。）坐在前面，坐在台上，不可以打瞌睡，坐在後面比較方便一點。大家辛苦了。

我今天要和各位講的話有兩個部分。第一部分講法會，第二部分講佛光山，可能有些人不知道的事情。

一、談法會

首先談法會。我們做佛教的信徒，如何和佛菩薩來往？人和人之間，可以打一通電話、寫一封信、請人帶口信，或者我去看他，他來看我，這是人我的往來。但我們和佛菩薩怎麼樣往來呢？往來的方法，比方做法會，法會猶如開會，邀請有關係的、有緣的、有需要的人，一起來開會。

在佛教裡面有諸多法會，較有名氣、隆重一點的，如當初在印度的靈山勝會，百萬人天與會。我多次到印度靈鷲山，想到佛陀當初百萬人天的盛會，總是感慨不已。所謂「佛在世時我沉淪，佛滅度後我出生；懺悔此身多業障，不見如來金色身」，雖然如此，猶能想像當初的盛況，我心中有佛，也還是好的。除了靈山勝會，大家讀《金剛經》、《阿彌陀經》：「如是我聞，一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園」，祇園勝會也有多少比丘、比丘尼、男居士、女居士，甚至護法龍天到場聽法。此外，有鹿母講堂、有竹林精舍，乃至宣說《般若經》時的四處十六會。由此可見佛世時代有多少的集會。

佛教東傳到中國，「正法時期」已經過去，佛法進入「像法時期」，去佛比較遙遠了，但自古以來的祖師大德們，為我們訂了很多儀軌、章程，讓我們可以與佛相會，也就是法會，以法聚會。

目前一些道場也有聚會，但法會比較少，只能稱為「齋會」，就是吃飯。大家會說：「今天某家辦的素齋辦得好，我們去參加。」如此，其名義叫「法會」，實際叫「齋會」。

之於個人，基於佛法的意義，我認為每次集會應該都要講說。為什麼？我們是以法來集會的。法，是佛說的，法，是我們奉行的，我們應該以法來互相交流。

(一) 大法會的緣起

中國有名的梁皇法會、水懺法會、水陸法會，這三個法會都有發源的地方。比方說，今年四川大地震，我們佛光會去救災救濟。我有福氣代表大家到四川的「三昧禪林」，即當初悟達國師見迦諾迦尊者，用那邊池塘的水，洗好人面瘡的地方。我在那裡受到他們很好的接待，用過一頓午餐，甚至四川的領導還要我到那邊弘法。我想這是因為我們常拜水懺，來到此地，自然就有感受。好多信徒去了，帶了好多一瓶瓶的慈悲三昧水回來，甚至有人一桶一桶地帶回來。其實，你有信仰，法水自然流到你的心中，並不在那一瓶瓶、一罐罐。

到慈悲三昧水禪林的大路不好走，尤其是山區，地震以後，我建議他們先把路修好。他們當時承諾要走成都，有一條高速公路，能走到慈悲三昧水禪林，他們認為和佛法僧三寶交流，還是要有交通管道。

第二、我到過《梁皇寶懺》的發源地：在南京玄武湖的邊上，與中山陵靠近。當初南朝金陵四百八十寺的時候，有一個同泰寺，梁武帝在那裡四次捨身出家，字號「佛奴」，這其實不好聽，最好稱「義工」。曾經，他讓大臣們用錢再把他贖回去做皇帝。梁武帝出家的這個地方，有位寶誌公禪師，即梁武帝的老師，為他與皇后寫成《梁皇寶懺》，梁武帝是皇帝，﹁梁皇懺﹂就是梁武帝當時拜的懺法，現在流行於中國民間，因為很長，共十卷，會花好幾天時間來拜，﹁梁皇懺﹂在佛門裡面比較隆重。

寶誌公禪師是有神通的禪師，但世間的生老病死、苦空無常，是自然的法則，無論貧富貴賤，不管是誰，都必經生老病死的階段。寶誌公禪師後來埋葬的地方，也就是現在的靈谷寺。但是後來朱洪武做皇帝，過世了要埋葬，看中了埋葬寶誌公禪師的這個地方，認為此地有地理，但寶誌公禪師已經先在這裡居住了，怎麼辦？請他讓開，讓到哪裡？讓到紫金山中山陵的地方。

後來孫中山先生去世，大家看地理，又看中紫金山，但紫金山有寶誌公，怎麼辦？就請他再搬讓給孫中山先生。於是寶誌公禪師就搬到了雞鳴寺，也就是過去梁武帝做梁皇法會、出家的地方。寶誌公現在所在的雞鳴寺，即古代的同泰寺，我也曾去憑弔過。

第三、水陸法會：所謂「江蘇鎮江金山御製水陸法會」，過去金山寺水陸法會都是由皇家舉行。我在童年、少年時，曾在那裡參學過，現在由於我回到揚州故鄉都會經過鎮江，偶爾也會進去參訪。我心裡就想，真幸福！佛教中多少人與諸佛菩薩往來的交通管道—法會，我都有參與過。

我童年、少年時在南京棲霞山念書，棲霞山和其他寺院有一個特殊不同的地方，除了山上的一千尊石刻—「千佛岩」，更有「春有牛首，秋有棲霞」的美名。它的大雄寶殿，除三寶佛外，有其他寺廟都沒有的二十四諸天，也就是供佛齋天中的諸天，非常大。我慚愧，現在每次回到棲霞山，都是人前人後，來不及向這許多諸天、聖賢，慢慢瞻仰、觀察一番，反而都是看人：「你好！你好！你好……」對諸佛菩薩很慚愧。

(二) 我與觀音菩薩的來往

人和諸佛菩薩聖賢的來往，除了法會以外，我個人是怎麼來往的？我平常不太願意說這些話，因為修行，是一種個人的密行，所謂「公修公德，婆修婆德」，各人但看自己如何，但現在我告訴你們一點心得。

我在十五歲的時候受戒，要燒戒疤。我的師父是寺院的住持，他特地請了一個老和尚替我燒戒疤。那個老和尚替我燒戒疤，用的是燃燒過的香珠，熟的，不是生的，一個一個地就用棗子泥黏在頭上，一共十二個，然後再把香珠用油點燃，就這樣，三排的香珠同時燃燒，「咻……」很快地就往下燃。

我知道出家了，必定要經過這一關，所以心裡就想：「將此身心奉塵剎，是則名為報佛恩。」就把身心奉獻供養了！就在香灰快要燃到頭蓋骨時，老和尚忽然用力一吹：「呼……」你們各位想，當火快要熄滅，「呼……」它必定是又再膨脹了。雖然很痛，但是我也安慰自己：痛都是一樣的，小痛大痛都是痛。

痛是忍耐過去了，但嚴重的問題是，十二個戒疤就這樣燒成了一個，相連了起來，擴充開來，頭蓋骨也就凹下去。那時候我十五歲，我記得一直到二十三歲來台灣都還沒有復原，二十六歲以後，感謝諸佛菩薩，大概念在我要弘法利生，慢慢地我的頭蓋骨才又長起來了。（大眾鼓掌）

我本來就不是很聰明的一個小孩，頭蓋骨凹下去了以後，這一下連記憶力也沒有了，念書，不管再怎麼用功，就是不會背，如果不會背，第二天是要被打的。為此，比方「子曰：『學而時習之，不亦說乎？』」我就一直念：「子曰：『學而時習之。』子曰：『學而時習之』……」念了大概至少一、二百次，好像可以記了，再背：「不亦說乎，不亦說乎……」也是一、二百次。

原以為這樣就記得了，糟糕！前面的「子曰：『學而時習之。』」才念完，就記不得下一句，只能每天給老師打手心、罰跪。我很苦惱，晚上都不敢睡覺，那時候沒有電燈，就躲到被單裡，用香照明背誦，但是念念念……還是記不得。所以我想，這一生是沒有希望了。

我常常被打，打得習慣了，也覺得不要緊，心想：「要打就給你打。」記得有一次老師在打手心的時候說：「你好笨啊！你要拜觀音菩薩求智慧啊！」真好！拜觀音菩薩可以求智慧！我有希望了！再打，也不覺得痛，也不難過，心裡只想：「我有希望了，拜觀音菩薩可以有智慧！」便毫不猶疑地要來拜觀音菩薩。

但那時候誰准你拜觀音菩薩？在大叢林寺院裡，沒有個人自由，尤其我還是一個學生，平時到佛殿不是那麼容易的。不過有一個小佛堂，是我們佛學院的，我就半夜起來，偷偷地一個人在那裡拜觀世音菩薩。

我過去因為知道多少靈感的故事，就萌生：「悉發菩提心，蓮花遍地生，弟子心朦朧，禮拜觀世音。求聰明，拜智慧，南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩。」每念一遍，就拜一拜，拜到最後，拜下去的時候，都覺得心靈昇華，和觀世音菩薩接心了。就這樣天天半夜起來拜，一次大概一、兩個鐘點。

大概拜了三、四個月左右，有什麼感應？人家說：觀音菩薩灑甘露水、觀音菩薩摩頂授記，觀音菩薩如何、如何，但我統統都沒有。

(三) 小沙彌的感應

南亭法師曾講過一段事情給我聽：

他們家鄉，有個小沙彌，由於晚上沒有電視、沒有娛樂，連燈都沒有，大部分的時間師父都叫他拜佛。我們拜佛，是拜一個鐘點、兩個鐘點，但那時候不是，是拜一支香，一支香燒完，大概也要一個多鐘點。

不過師父跟這個沙彌說，你拜觀世音，要拜到菩薩跟你搖手。我想這個怎麼可能？菩薩怎麼會搖手呢？原來師父在菩薩的手指上用繩子扣著，當沙彌在外面念：南無觀世音菩薩，拜得差不多，他在裡面拉一拉，沙彌：「喔，菩薩搖手啦，再見。」天天拜、天天拜，拜到有一天，師父忘記拉繩子，睡著了，一覺醒來，糟糕！沙彌在外面拜菩薩，一定拜得很辛苦，起來一看，嗯？不見了。

第二天，就問沙彌：「昨天菩薩沒有搖手，你怎麼可以不拜？」沙彌：「師父，菩薩有搖手。」師父心裡想：「胡說，我沒有拉繩子，菩薩怎麼會搖手？」但這不好說，只回道：「好。」

這一天晚上，他不拉手指。沒多久沙彌就不唱了，師父：「怎麼不拜啊？」「師父慈悲，菩薩搖手了。」「我沒睡覺，也沒有拉手，菩薩怎麼會搖手？」不過一想，大概是真的，或許人有誠心，菩薩有感應，便道：「沙彌，明天拜菩薩，菩薩搖手，你還是照拜。」「搖手為什麼還要拜呢？」「你跟菩薩要聰明、要智慧，你要等到菩薩給你聰明、智慧，才可以離開啊。」「喔，好。」果然沙彌拜到菩薩搖手，還是繼續拜著，菩薩這時說話了：「沙彌，我已經搖手，不用拜了。」沙彌說：「菩薩慈悲，你要給我聰明、給我智慧。」這時候菩薩從寶座上走下來，走到沙彌面前，摸他的頭頂說：「你會聰明，你會有智慧的。」

這個沙彌，南亭法師有親自見過他，聰明得不得了。聰明到什麼程度？這個沙彌後來慢慢長大了，一次到一個大家族中做佛事，要讀文疏，裡頭至少一、二百個名字，有人故意跟他開玩笑，把文疏藏起來，到讀文疏的時候，找不到文疏，如果是經文的話，或許能調換一下，但文疏的名字要到哪裡去找？沒想到，他統統一個都不漏，照背，為什麼？過目不忘。這就是感應。

南亭法師跟我提起時，就慨嘆說：「唉！可惜那個時候沒有佛教學院，不懂得弘法，也不懂得利生，更不懂得什麼精進修行。這個聰明絕頂的小沙彌長大後就流於經懺了。」

鼓，「噗咚」，有感就應；鐘，「哐噹」有敲就響。大家可能會想，這裡也感應，那裡也感應，菩薩這麼辛苦，一下東方，一下西方，會忙不過來啊！不要掛念，「菩薩清涼月，常遊畢竟空」，月亮在空中，照到有水的地方，大海也好，長江也好，河水、河流，乃至一盤水，「眾生心垢淨，菩提月現前」，只要水乾淨，菩薩就會在我的心水裡面現前了，這就是感應。

我自己拜觀音菩薩，菩薩沒有給我灑甘露水，也沒有摩頂，但三、四個月後，我開始覺得讀書一點都不困難，雖然沒有到過目不忘，但大部分只需要看一下，我不單正文會背誦，連小字註解我都會背，使得後來同學們都氣我：「你會念書，老是調皮，我們要念書了，不要跟我們玩。」我說：「讀書有那麼辛苦嗎？」我從一個完全不會記憶的、不會念書的少年，就這麼一下子突然會念書，在讀佛學院差不多九年、十年的時間，我有五年全部都是第一名。（大眾鼓掌）就是有了記憶力。

尤其我在台灣弘法，過去早一點，大概四、五十年前跟我相處的人，雖然沒有再見過面，但我都記得他的名字，也沒有特意。就像有一次，我站在選佛場旁邊的斜坡上，往大雄寶殿後面走上去，有四、五個中老年的女士，我一看，好像有一個人似乎幾十年前見過，叫做什麼名字，但怕喊錯了，怎麼辦呢？於是我就不很在意地說：「翁覺華啊！」我看到一個人大驚，他說：「師父！你怎麼記得我啊？」

我想是沒看錯了，已經四十年不見，他過去是個小姑娘，現在過了四十年，都六十歲了，我說：「翁覺華啊！」他很感動。我說：「我看到你的神情，跟我當初的記憶都一樣。」後來就談一些人事物，跟他們寒暄一番。過一回，他到旁邊，要給我一張支票：「師父！我這個供養你。」那個時候佛光山開山不久，他上面寫了六十萬塊錢，哎喲！叫一個名字叫出六十萬來！（大眾鼓掌）所以我覺得念佛，念阿彌陀佛，記名字也是很重要的。

我們出家人有好多事情是想像不到的。回憶起五十年前我到宜蘭，落後，沒有人信佛教，小廟破爛，連拜佛都沒有拜墊，甚至連廁所都沒有，一般人當然住不下去，但我那時候才初到台灣，我住不下去的話，我要到哪裡去？我沒有地方去了。「既來之，則安之」，我就住在這裡好了。

想到我過去在棲霞山，在高高的山峰上，有尊石頭的佛像，想也奇怪，那麼重的石頭，那時候又沒有起重機，是如何跑到頂端去的？我問人家，他們也不知道。有一次，我聽到一個信徒問知客師：「那個佛叫什麼佛？」「他叫『飛來佛』，飛來的。」我也想應該是飛來的，不然他怎麼跑到上面去？那個信徒應該是讀書人，說道：「既然飛來，為什麼不飛走？」

問得好，他飛來為什麼不飛走？知客師很相當，回答說：「既來之，則安之啊！」（大眾鼓掌）

你們大家，既來之，有安之嗎？（大眾鼓掌）不要嫌飯不好吃，不要嫌睡覺的床鋪不好，不要嫌招待不夠。要想：「我為法來，不是為床座飲食而來」，你心裡就會平安。不要跟人家比較，「哎喲！他睡床，我是睡地鋪；他睡大樓，我就睡小房間……」不用比較，只要我心中清淨，到處都是我的淨土。

我在宜蘭雷音寺時，那裡還只是龍華派的小佛堂。當時宜蘭沒有出家人，但宜蘭人對我的幫助很大。因為有時候我要去寄信、寄稿子，要坐火車到台北，都必須經過一段中山路。只要我走那條路，街道兩邊的的店家、買東西的客人，都會跑到路上來看，「奇怪！一個外省的和尚，那麼年輕，怎麼出家了？好可憐……」我想他們心裡是這樣想。

不過，我想到，這許多人都在看我，規矩不規矩、威儀不威儀，我要表現給他們看！（大眾鼓掌）所以他們都是我的老師，由於他們的監督與要求，我自許要做一個像樣的出家人。也因此，我現在雖然已經八十幾歲了，但沒有彎腰駝背（大眾鼓掌），總之是站有站的樣子，走有走的樣子，睡有睡的樣子，坐有坐的樣子，大家教訓我、要求我，我只得要做好。現在，我看你們大家，也不是信徒，都是我的老師，都是我的老闆，都是我的頭家。（大眾鼓掌）

(四) 我與阿彌陀佛的來往

我到宜蘭來，幹什麼？我做一個法師，不能光是說法，也要修行，所以就開始念佛。當時念佛會，每個星期三、六舉行，我在宜蘭的十六年，幾乎沒有停過。每年的打佛七是在過年期間，那時候整個台灣大肆慶祝聖誕節，我就舉辦打佛七，也是差不多在那時候，農曆十一月十七日。念佛七天下來，念得也是人山人海，大家念得很熱，念得很興奮，比跳舞、吃火雞來得更好。

對於念佛，我自己有心得。在我生命的歷史長河中，除了在叢林裡必須做的早課、晚課外，我念佛、打佛七，算一算，在大陸和台灣，我一年一年地打佛七，從宜蘭到台北、高雄、虎尾、龍岩各個地方，應該不只二百次佛七，一次佛七要七天，二百次就要一千多個歲月。一千多個歲月，有人想：應該要去念書，應該要去看經，我卻在那裡「阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛……」浪費時間，怎麼老是念一句「阿彌陀佛」？要知道，這句阿彌陀佛不容易念！

有人說：「你們老是念『阿彌陀佛』，阿彌陀佛會討厭啊，『這麼煩！』好像我們小孩子叫：『媽媽。』媽媽說：『做什麼？』『媽媽！』『做什麼啊？』『媽媽！』媽媽可能就一個耳光打下來，說：『老是叫，叫什麼啊！』」事實上，阿彌陀佛愛護眾生，不同於媽媽，他有願力，因此你要念到心與佛一樣，所謂「唯心淨土」、「自性彌陀」，要把心中的佛念出來。

關於念佛的方法，由於我當時念得久，又因為年紀輕，也讀過一些書，自己就在經典中找到很多古德念佛的方法，再創造自己的方法。我的方法是什麼？

我告訴信徒們，可以「悲悲哀哀的念」，悲苦的念，就像有時候我們受苦了，會叫媽媽：「我受苦了……媽媽啊……媽媽啊……我的媽媽啊！」你就用這個悲哀的聲音：「阿彌陀佛……」這需要感情，用感情念，佛比較容易跟我們的心靠近。

或許你會說：「我悲哀不起來，我很樂觀，我也不苦，人家沒有打我、沒有罵我，我怎麼苦呢？」沒關係，你可以「歡歡喜喜的念」。什麼叫歡歡喜喜的念？就是念：「阿彌陀佛……」念到像跳舞一樣，像唱歌一樣，歡喜踴躍。我曾經研究中國古代的念佛，確實有佛舞，邊念佛邊跳舞。現在韓國也有，不過這樣念佛也是要有感情的。

我記得在這麼一個佛堂裡，很多人一起念：「阿彌陀佛……」念到音聲一致，念到佛號聲有如潮汐，此起彼落，彼起此落，念到「一心」念佛。

有的人說：「我不悲哀，也不歡喜。」沒關係，可以「空空虛虛的念」。什麼叫空空虛虛的念？念佛，念到天也空，地也空，你也空，我也空，念到手沒有了，身體也沒有了，眼睛鼻子好像都沒有了，這個時候似乎只有一個「阿彌陀佛……」悠悠揚揚，那個時候阿彌陀佛會出現。這是我的感覺。

空空虛虛的念以外，還有一個「實實在在的念」，有的人空不起來，可以實實在在的念「阿彌陀佛……」我常常坐火車、坐汽車，路上的電線桿都是我的念珠，「阿彌陀佛……」沒有電線桿的話，有田地，我就每一塊田念：「阿彌陀佛……」我要把大地山河都念成阿彌陀佛。

即使沒有田地，有人，我就一個一個人地念：「阿彌陀佛……」人人都是阿彌陀佛。我能把世界所有的樹木花草、山河大地都念成阿彌陀佛，我怎麼不是阿彌陀佛呢？（大眾鼓掌）

所以，我也不必什麼實相念佛，什麼觀想念佛，我的方法很簡單，你要歡喜，你要悲哀，你要苦，你要憂，都可以念佛！我就真的念出一點小小的門道。

有一年打佛七，我早上起來刷牙，牙齒、牙刷都會念佛，「阿彌陀佛……」好像吹口琴般，聽到「阿彌陀佛……」的聲音；我睡覺了，按理說，平常是聽不到大門外有人講話的，因為隔了一段相當的路程，但我卻聽到「阿彌陀佛……」，我是睡著嗎？是睡著；我走路，好像沒有踩在地上，而是在虛空中，輕飄飄的；我吃飯，也是「阿彌陀佛……」佛似乎跑到肚子裡面去了，每一粒米都變阿彌陀佛。七天過得很快，一下子就過去了，覺得沒有時間了。

(五) 我是佛

修持修行，我沒有什麼修行，甚至我人間佛教理念，就是從很簡單的生活裡面對自我的要求：我怎麼吃飯、怎麼跟人相處、怎麼待人……慢慢地建立了一個我身心裡面的佛的世界。

我在台灣常常講：「我是佛。」我也叫大家講：「我是佛。」但都沒有流行。反而在中國大陸，大家流行說：「我是佛。」你肯承認你是佛，人生就會不一樣了。佛門的修行感應是不可思議的，「公修公德，婆修婆德」，「一分耕耘，一分收穫」，十分耕耘，十分收穫，《普門品》也告訴我們，念佛的修行功德，功不唐捐，這個功勞一點不會虛假的。

大家現在做的水陸法會，我告訴你們大家，功不唐捐，必定有因果，有因緣果報的。這是第一。

2B二、談佛光山

你們上山來，佛光山究竟做了什麼？做些什麼？在做什麼？

(一) 做個地球人

像我一個外省人到台灣來，雖然經過六十年的歲月，但在台灣除了你們信徒以外，台灣幾千萬人不肯認定我。我到台灣來六十年，比陳水扁更早到台灣（大眾鼓掌），但陳水扁說他是台灣人，我是外省人。你說我是外省人嗎？

我回到我出生的故鄉─揚州，揚州的父老兄弟也不認識我，看一看就說：「台灣來的和尚。」說我是台灣來的。

事實上，我平常到各地弘法、講經，要坐飛機，有人問：「你到哪裡去？」我都是說：「我回台灣。」

（有信徒掀杯蓋，請師父喝茶。）

別動，我沒有這個規矩，你坐下來。我六十年，沒有講話吃過茶（大眾鼓掌），只有現在老了，實在歲月不饒人，不得已喉嚨沒有辦法，我才會破格，我很重視我的威儀（大眾鼓掌），你坐在那裡不可以動，也不可以講話的，有一點動作，都是不當的，我自己也是這樣。禪，要定。

「你到哪裡去？」「我回台灣。」有時候要到大陸，「你到哪裡去？」「我回大陸。」有時候要到美國，像現在要傳戒，「你最近要到哪裡？」「我要回美國。」我統統都是「回」，我回到娑婆世界，我在這個世界，就是地球人，我到這個世界弘法，就是我的家，地球就是我的家。（大眾鼓掌）

因此，我沒有分「你是哪裡來？我是哪裡來？」我們都是地球人。如果你硬要分小一點，又不肯承認自己是中國人，別人問：「你哪裡來？」「台灣來。」台灣太小了，我不能因為自己住在那裡，就等於那裡人。

難不成你到廚房裡煮飯，人家問你：「哪裡來？」「廚房人。」你上廁所，人家問你：「哪裡來？」「廁所人。」這不能的。所謂「水往低處流，人往高處爬」，人要大，好比太陽、月亮、虛空，光照天下！為什麼人要把自己縮小呢？至少，我做個地球人，做個中國人。

現在，地不分中外，人不分男女老少。我在年輕的時候，和老年人可以打成一片，佛教裡過去有很多老和尚都很喜歡我，當然我有我的相處之道。我也有研究，現在我老了，年輕人也喜歡我，你們有聽說佛光山哪一個徒眾、哪一個年輕人不喜歡我這個老和尚，不喜歡師父嗎？（大眾鼓掌）沒有。

甚至包括你們在家的信徒，你們有遺棄我這個出家人嗎？不會。因此，我覺得觀音菩薩真好，三十三現身，你是什麼樣子，我就什麼樣。所以佛光山開山以來幾十年，工程師來，我跟他講工程師的法；音樂家來，我跟他講音樂家的法；文學家來，我跟他講文學家的法；我跟軍人講軍人怎麼當兵……我都要懂一點。

人，應該參與群眾。是女性，要有大丈夫的氣概；是男人，也要有女性的柔和。天地之間講究的平衡，佛法講究的中道。這許多理論我們都不去談。

(二) 淨土在人間

談現在的佛光山在做什麼？你們都知道，佛光山在全世界建了很多的寺廟，二、三百個別分院，這沒什麼了不起；我們建了多少學校？佛光大學、南華大學，從台北的智光商工、普門高中初中、均頭國中小、均一國中小，多少幼稚園，多少中華學校，這也不要緊，都不是我做的，是大家做的。

教育，我在想，佛教就是一個教育，要用教育來改變人生，改變我們的氣質，用教育幫助國家社會來建設。各位大家不是說人間佛教嗎？人間佛教，就是要為人間提出貢獻。所以前幾天在宜蘭佛光大學，開我們佛光山的功德主會，我說：「我們為人間留下大學，我們為自己留下智慧，我們為子孫留下功德，我們為社會大眾留下歡喜。」過去的中國人，都說要留一點給子孫，但光給子孫不夠，要普遍法界，天下誰不是我們的子孫？不是我們的親朋好友？等於天下的父母，只有我的父母才是父母嗎？佛經云：「年長者，皆是我的父母，年幼者，皆是我的子女。」你要有這種氣概，就會發現人生是很有意義的。

現在你們各位慢慢會體會到，做佛光山的信徒，必定有好處。我們也不一定要阿彌陀佛將來褒賞我們：「你過去對佛光山、對佛教這麼護持，好，我帶你到西方極樂世界吧！」不必，至少現在我要讓你們大家都能往生淨土，往生佛光山（大眾鼓掌）。

佛光山就是一個人間佛教的道場，只要你需要，在這裡，喜喪婚慶、生老病死、四眾共有，當然做得不夠圓滿，但這個理念沒有錯：你到這個佛光山來，裡面有比丘、比丘尼，比丘在大佛的那一邊山；從不二門到如來殿這裡，是信徒出入的地方；過一道橋到那邊，是女眾居住的地方；再過去，就是學校、養老院、育幼院，另外還有萬壽園。

說到萬壽園，我在建萬壽園的時候，記得有好多年輕人，不曉得是跟我開玩笑還是認真的，我也不管，不過他真的說：「師父，你這個墳墓建得這麼好，我倒想搬進去了。」很好，這就是不必怕。我們沒有陰森，到處都光明，到處都是和樂，都是安穩之處。我想，淨土在人間，淨土在我心裡，在我們的感受裡面。

(三) 遍撒佛法種子

此外，最近也常常有人問：「大師，你怎麼常常跑到大陸去？」我倒沒有覺得。大陸和台灣有分別嗎？你要我忘記十三億同文同種的大陸同胞，不給他們佛法嗎？我如果連這麼一點使命感都沒有，我愧對大家稱我一句「星雲大師」（大眾鼓掌）。我要把佛法的種子、菩提種子，遍撒大陸河山。現在中國崛起，佛教也要一起崛起。我也不去講這許多道理。

各位信徒們，是你們給予的力量。在揚州，我沒有什麼鄉土觀念，不過人人都說「你的揚州市」、「你的故鄉」、「鑑真大師是唐朝第一個國際弘法的了不起人物，你就回來建一座圖書館吧」，現在圖書館建得好漂亮，仿唐式的。揚州市政府在市中心，他們給了我一百三十畝土地，讓我建鑑真圖書館。

現在每個月舉辦的揚州文化講座，每個月兩次，每次都有一千多人聽講，場地大概比這裡稍微小一點，有好多人。

(四) 大陸弘法現況

1.蘇州嘉應會舘

我們現在在蘇州，有一個嘉應會舘，是一個美術館，裡面展覽佛教文物，我們也不收門票。這裡是過去廣東人的一個會館，文化古蹟，現在給我們做美術館。這裡還有一個滴水坊，為人服務，可以吃碗麵，吃碗炒飯，十塊錢，要收費。為什麼？因為長期運作，不收錢也不好經營。不過滴水坊每天高朋滿座，大家都說這個地點很好，都很給予我們認可。

2.上海大覺文化公司

在上海，我們有大覺文化公司。現在中國大陸出版我的書，已經有好幾十種。我剛才來之前，看《亞洲週刊》上面的十大好書排行榜，十本裡面有我的四本。你說我現在怎麼能不到大陸去呢？我在大陸可是很紅的！但我志在弘揚佛法，雖然稿費、稿酬都很豐厚，出版社也很高興要給，但我沒有要錢，我都請他們再印小叢書，結緣送人。

現在基督教在大陸推廣得很有成就，為什麼？他們比我們方便。第一，基督教的傳播不需要寺廟；第二，不需要聖像；第三，沒有一定的穿著，沒這種記號，可以到處做家庭聚會，走到哪裡都可以傳播基督教。

我覺得現在不一定只有台商到大陸，台灣佛教到大陸去，是很需要的。如果你們有人願意，說：「我要到大陸去弘法。」幫忙弘揚佛法，可以找我，我願意搭橋，促進兩岸和諧！（大眾鼓掌）常言「不要兵戎相見」，更別說飛彈、航空母艦，同是中國人，為什麼要打起來？戰爭是很殘忍的。

我自己出生在蔣介石北伐時期，我母親後來告訴我，我出生的時候，外面還在殺人。十歲的那一年，中日戰爭、盧溝橋事變發生，經過了八年對日抗戰後，國共內戰又起來了，槍林彈雨。這就是我青少年的歲月。

3.佛光祖庭宜興大覺寺

除了剛才講的許多建設以外，我現在在江蘇宜興建設、恢復祖庭，那是我出家的地方，我曾經在那裡做過小學校長，目前第一期工程已經完成。這可能是中國以外的人，現在能在中國建寺廟唯一很好的範例。當然我很希望能再多一點，能趕緊把台灣的佛教，不要光是經濟上到大陸去，也要讓佛法到大陸去，要以文化作交流，不要炮彈，不要航空母艦，不要打仗，應該讓人民幸福安樂。

我覺得這個世間上，現在最寶貴的是「自由民主」，但大家自由民主得不快樂，還是很鬥爭、很煩惱。因此，比自由民主更重要的，是和平、幸福、快樂，這才是我們人民需要的。（大眾鼓掌）

佛教提倡和平，平等。「第二屆世界佛教論壇」，明年（二○○九）三月二十八日在江蘇無錫開幕，四月一日要到台灣台北巨蛋閉幕，由我們承辦，不過我是想，海峽兩岸過去吵吵鬧鬧，不很和諧，我能夠在台灣做閉幕典禮嗎？因此我就跟兩岸領導人提出：第一，雙方要平等，沒有誰大誰小，沒有誰富誰窮；既然說是兄弟，就要平等，既為中國人，就應該要平等。後來獲得北京的領導人，獲得我們台灣的馬英九先生、蕭萬長先生、吳伯雄先生等人接受。

現在我們已為兩岸的交流開一個範例，可以平等地共同舉行會議了。（大眾鼓掌）國父孫中山先生曾說：「我希望全世界以平等待我之民族。」但是平等不容易，這個世間都是講強弱，我大你小、我強你弱。現在我們能夠站在平等的立場交流，大家都一樣，在平等之下，一切話就都好談了。

你們各位到宜興，宜興這個地方，到南京一小時，到無錫兩個小時，到上海三小時，到杭州一小時半，可以說是交通很重要的一個地方，尤其是世界唯一的紫砂出在宜興，紫砂茶壺很有名；還有竹海，有一部電影叫「臥虎藏龍」，也曾在宜興竹海拍攝；甚至宜興出過的狀元、進士、大學校長，在紀念館裡就有好幾百人。可以說宜興是一個人文薈萃、山明水秀的地方。

最近承蒙當地領導，要為一個才剛建起來的、很大的一個湖取名，原本他們要取「星雲湖」，我說：「不行，我現在不用自己的名字。」（大眾鼓掌）但他很誠意，我後來妥協，就說：「那就叫『雲湖』！」取「星雲」中的一個字。稱「雲湖」，等於西湖、太湖，也滿有意思的。

我們的祖庭大覺寺，就跟雲湖連在一起，山明水秀，非常美好。快的話，預計明年底就會完成，因為大陸的工程好快；慢的話，在後年也會完成。

那裡的大雄寶殿，比佛光山的大雄寶殿還要大一點，有風雨走廊，比這裡的長廊更長。大覺寺的廣場應該可以容納五萬至十萬人在那裡聚集，另外還有寶塔，還有摩崖石窟，還有觀音殿，大概跟佛光山差不多。

歡迎大家到大覺寺，你們多少年來跟隨我，也很辛苦。有一位信徒，屏東人，是一個工務局的工程師，他在佛光山出入大概有二、三十年，他不拜我做師父，有人問他：「奇怪，你對佛光山這麼好，為什麼不皈依、不拜星雲大師做師父呢？」他說：「我不能拜他，太辛苦了，跟到他太辛苦了。」

其實我自己都不覺得辛苦，本來弘揚佛法就是要遍三千世界，所謂「佛光普照三千界」，不辛苦，歡喜就不辛苦。

各位大家，你們在佛光山，我不能說得道，但至少我問你們，你們有得到歡喜嗎？（大眾鼓掌：有）這就夠了，有歡喜就好。人生是為什麼？人生就為了要歡喜，不歡喜，苦苦惱惱的幹什麼？

所以我們要把歡喜的佛法布滿人間，讓大家有一個歡喜人生。祝福大家都能得到幸福，再見，謝謝！