p183　前言

佛陀涅槃後的教團，一直維持良好的傳統，和平無諍。但是在一二○年之後，整個社會背景已經變易，而教團本身並未調整契合時代的制度，因此有跋耆比丘「十事非法」（南傳）和「大天五事」（北傳）的諍論產生，於是形成「上座部」及「大眾部」的根本分裂。此後四、五百年間，自此二部更生出支派，輾轉流出十八部，本末合稱二十部。

由上座部分裂出來的「說一切有部」，以迦多衍尼子為祖師，著有《發智論》二十卷。其後為了介紹有部派內以及其他學派的諸學說，深入淺出地說明有部正統派的立場，於是由有部諸論師共同編纂而成《大毗婆沙論》二百卷，以詮釋《發智論》，為有部教義的集大成。

《婆沙》編纂後，雖陸續產生了許多釋疏，但能大成有部教義，且流傳至今，為人鑽研不絕的，應屬於世親著作的《阿毗達磨俱舍論》。世親根據《大毗婆沙論》作六百偈頌而成《俱舍論頌》，其後又作本頌註釋八千頌，此即《阿毗達磨俱舍論》。

《俱舍論》傳入中國，首先在梁陳時代由真諦三藏翻譯成二十卷，並造疏弘布流傳，當時學者頗多，可惜此疏早已失傳。到了唐朝永徽年中，玄奘大師於慈恩寺重譯成三十卷，稱為《新俱舍》。派下門人神泰、普光、法寶等，各作疏註釋，成立「俱舍宗」。唐以後，《俱舍》各論隨著法相宗傳到日本，雖未單獨成立宗派，卻受到相當的重視。此外，在西藏也曾受到普遍的弘揚。唯今此宗已淹滅不傳。