p013　貳、衣缽傳承與一花五葉

佛教三千年，法燈輝映，相傳至今，全賴歷代賢哲大德的「內傳法印，以契證心；外付袈裟，以定宗旨」。

正法是「以心傳心」的。自古以來，諸佛唯傳「見性心法」，諸祖只是密付「自性本心」。又，唯傳「心法」，恐人不信，故傳「衣缽」，以資證明，由此代代相繼承嗣。

衣缽傳承，源自佛陀在靈山會上傳法給摩訶迦葉，之後歷經各時代的傳承，至二十八祖菩提達摩時，東渡來華，為東土初祖。其後有慧可、僧璨、道信、弘忍等依次相傳。弘忍門下又出神秀與惠能，遂有「南能、北秀」之分。而後南宗禪又演變成五家、七宗。直到明清，尚有「臨濟」與「曹洞」兩宗的弘傳，其餘各宗皆已不傳。茲逐一陳述如下：

一、禪法的傳承――從初祖達摩到五祖弘忍

（一）達摩傳慧可

達摩（？～五三五），為中土禪宗始祖。初到中國，被梁武帝迎請到金陵。終因與武帝機緣不契──「對面不識」，北渡棲止嵩山少林寺。終日面壁，靜待法緣，一坐九年。後有年登四十的博學善士，名叫神光，前來參謁。初時，達摩端坐不語不理，後來為神光「立雪過膝」、「斷臂求法」所感動，知是法器，遂收其為徒，取名慧可。

慧可問：「我心未寧，乞師與安？」

達摩答：「將心來！與汝安。」

慧可曰：「覓心了不可得。」

達摩曰：「與汝安心竟。」

慧可聞言，有所省悟，於是「奉達摩為師，畢命承旨。從學六年，精究一乘」。其後，達摩便將衣法及《楞伽經》四卷傳與慧可，即為東土禪宗二祖。傳法偈云：

吾本來茲土，傳法度迷情；

一花開五葉，結果自然成。

偈文意思是說：我來到中國傳揚頓教法門，救度迷昧的有情眾生。其後的禪門，將會有一位賢人（六祖惠能）出現，從其座下開演出五宗門庭，自然結成菩提道果。

盛唐時期，中國禪門的「波瀾壯闊」，原來達摩老祖早有預言。

（二）慧可傳僧璨

慧可（四八七～五九三），於達摩座下得法。達摩西歸後，一日，有一居士，年踰四十，來見慧可，問道：「弟子身纏風恙，請師懺罪！」

慧可答言：「將罪來，與汝懺。」

居士過了好一會兒，說：「覓罪了不可得。」

慧可說：「與汝懺罪竟，宜依佛法僧住。」

居士又問：「今見和尚，已知是僧，未審何名佛法？」

慧可答言：「是心是佛，是心是法，法佛無二，僧寶亦然。」

居士聞言，深有所悟，說道：「今日始知罪性不在內，不在外，不在中間，如其心然，佛法無二也。」

慧可聞言，知其已悟，許其出家，取名僧璨。過了二年，傳法與僧璨，是為禪宗三祖。傳法偈曰：

本來緣有地，因地種華生；

本來無有種，華亦不曾生。

偈文意思是說：眾生本具的清淨本性，乃因緣假合的三界「有地」，促使在「因地」的菩提種子，開華結果。其實，在清淨的本性上，一法不立，一塵不染，並無菩提佛種，也無心華頓開之事。

迷界眾生，由於無明所覆，愛結所繫，故厭懼煩惱，欣求菩提，終日顛倒妄想。若能契悟一切法「無生」，則清淨真心本性，人人本自具足，不假外求，自然回歸「本來」。

（三）僧璨傳道信

僧璨（？～六○六），以居士身得法於二祖，之後隱居皖公山。隋開皇十二年（五九二），有沙彌道信，年十四，來向他求解脫法門。

璨問曰：「誰縛汝？」

沙彌答：「無人縛。」

璨問：「更何求解脫乎？」道信遂於言下省悟。其後，隨侍三祖九年，方得衣法，是為禪宗四祖。傳法偈曰：

華種雖因地，從地種華生；

若無人下種，華地盡無生。

偈文意思是說：凡夫眾生的菩提種子雖然尚在因地之中，但是這佛性種子卻可從因地開華結果。假如凡夫眾生能淨化凡情，不瞋愛妄想執著，則森羅萬象無一不是無生無滅的清淨本性。

（四）道信傳弘忍

道信（五八○～六五一），幼時即因仰慕佛法諸「解脫門」的殊勝而出家。後來參謁僧璨，言下大悟。得其衣缽後，住破頭山（後改為雙峰山）三十餘年。

一日，山裡有一位種松樹的老人要跟隨他出家。道信說：「你年歲已大，如欲出家，可待來世。」

多年後，道信在赴黃梅的路上遇一小兒，問其姓名，小兒說：「性即有，不是常性。」

再問之，小兒說：「是佛性。」

信又問：「你沒有姓嗎？」

小兒說：「性空故。」

於是，道信當下了知此兒是種松老人的轉世。原來，老人接受提示，死前向一洗衣女「借宿」，女云：「須問父母。」老人說：「你答應一聲即可。」就這樣，未婚的洗衣女便懷孕了。父母認為敗壞門風，就把女兒逐出家門。從此洗衣女以乞討度日，生下此兒。

道信既知此兒來歷，乃商之其母，許其出家，取名弘忍。其後，傳法予弘忍，是為禪宗五祖。傳法偈曰：

華種有生性，因地華生生；

大緣與性合，當生生不生。

偈文意思是說：凡夫心中的菩提種子，具有開花結果的性能，故「因地」能生菩提涅槃之「道果」，當幻生幻滅的因緣與清淨的本性相應時，表面上看來生滅的現象，卻展現出「不生不滅」的實相。

有情眾生因無始劫來迷執塵境，住心是非，故輪迴生死，不得出離。然而，清淨圓明的「自家寶藏」卻不曾遠離，只要凡人一念回光返照，將妄心中的「真性」認證出來，當下即得頓悟無生。

此外，道信亦傳法與牛頭法融。《傳燈錄》說：四祖到牛頭山時，看見法融周圍有許多虎狼，便故作恐怖狀。法融見了便說：「你還有這個在？」過一會，待法融進屋裡後，四祖就在法融石座上寫一「佛」字。法融出來欲就座，忽見「佛」字在座，惶急縮身。四祖說：「你也還有這個在？」聞此言，法融始向四祖請示法要，因而別傳牛頭一支，名為「牛頭宗」。

（五）弘忍傳惠能

弘忍（六○二～六七五），七歲即追隨道信出家，三十年不離師側，盡得其師禪法精要。得法的弘忍，在道信示寂後，定居於黃梅雙峰山東面的馮茂山，所以弘忍的禪法被時人稱為「東山法門」，親近學習者千人有餘，法席隆盛。

弘忍門下有惠能，以「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃」為五祖所默許。其後為說《金剛經》，至「應無所住而生其心」，豁然大悟，謂「一切萬法不離自性」，獲得五祖密付衣法，是為禪宗六祖。傳法偈曰：

有情來下種，因地果還生；

無情既無種，無性亦無生。

偈文意思是說：具凡情的眾生，來世間努力於菩提道種的栽培，於因地上就自然結生菩提道果。其實，清淨的本性中並無凡情、佛種，也無「實性」及「菩提道果」的結生。

有為世間的一切，但有緣起方便施設的假名──言語、物相、概念，並無實在的體性，甚至連修行、成佛的事，也不能執著，否則就無法找回清淨本性。

此外，神秀（六○五～七○六），十三歲出家，年少博學多聞，精通老莊玄學，深入三乘佛學要旨，是一位深通世、出世學的學者。年四十六，參謁忍大師，服勤六年，後被譽為「東山之法，盡在秀矣」。大足元年（七○一），神秀應武則天的徵召入京，不多時，聲名大盛，被奉為「兩京法主，三帝門師」。師世壽一○二歲，後事備極哀榮。神秀一生雖未得忍大師付法，然能為帝王所器重，化導於京畿，既弘揚「東山之法」，作為忍大師的旁系法嗣，應無不可。

二、一花開五葉的風光――惠能與五家七宗

禪宗，自初祖菩提達摩五傳至弘忍，其下分「北宗」神秀與「南宗」惠能二派。北宗主「漸悟」，行於北地，並無分派；南宗主「頓悟」，行於南方，盛於中唐以後。尤以惠能門下有南嶽懷讓、青原行思二支，為唐末以降，禪宗的主流。南嶽門下出「溈仰宗」、「臨濟宗」；青原門下分「曹洞宗」、「雲門宗」、「法眼宗」，是為五家。臨濟門下又分「黃龍派」、「楊岐派」，合稱七宗。於是，「五家七宗」各立門戶，各有家風。宋朝以後，唯「臨濟」、「曹洞」盛行於世。

由以上陳述可知，禪宗的「宗派」形成，直到惠能大師才大放異彩，而後開演為五家七宗。其後發展，更是取代大乘各宗的地位而獨步當代。太虛大師曾說：「所謂宗門，實到惠能南宗始巍然卓立，六祖南宗下始波瀾壯闊。」正應驗了「一花開五葉，結果自然成」的預言。

所謂「家風」，就是各宗祖師闡揚自家宗旨，接引後學的獨特風格。各祖師雖同為明心見性者，但因性格不同，因此接引後學的方法就有寬、猛、緩、急的差異。

宗門家風，應以「釋迦拈花，迦葉微笑」為濫觴，中國祖師以棒喝接引學人，最為普遍。「棒」，始於六祖打神會；「喝」，始於馬祖接百丈，其用法皆與「拈花」無別。乃至德山登門便「棒」，臨濟入室便「喝」，百丈的「是什麼」，無業的「莫妄想」，趙州「喫茶」，雲門「胡餅」，亦皆與拈花示眾無別。唯祖師隨機發揮，以接物利生原無一定矩式。至臨濟義玄，設三玄三要、四料簡等，用以勘驗徒眾，接引後學。

由於兒孫世代相承，遂形成顯著的家風。略述各家家風如下：

1.溈仰宗：溈仰宗有九十六圓相，家風較為溫和，不若臨濟宗的猛烈。《人天眼目》云：「溈仰宗者，父慈子孝，上令下從。爾欲捧飯，我便與羹；爾欲渡江，我便撐船；隔山見煙，便知是火；隔牆見角，便知是牛。」又法眼禪師《宗門十規論》說：「溈仰則方圓默契，如谷應韻，似關合符。」可見其家風之溫和。

2.臨濟宗：臨濟應機多用喝，蓋二喝之中，俱三玄三要的賓主作用：「有時一喝如金剛王寶劍，有時一喝如踞地金毛師子，有時一喝如探竿影草，有時一喝不作一喝用。」

五祖法演禪師謂臨濟禪風為「五逆聞雷」之喝。是指一喝之下，似頭腦破裂，如五逆罪人為雷所裂。所以臨濟禪風如鐵槌擊石，火光閃閃；若五雷相驚，震碎心肝，是以有「臨濟將軍，曹洞士民」的美稱。

3.雲門宗：雲門宗的開祖文偃禪師，其禪風即所謂「函蓋截流」，是取「截斷眾流」、「師徒函蓋」之意。故雲門禪風有如奔流突止的氣概。《人天眼目》卷二云：「雲門宗旨，絕斷眾流，不容擬議，凡聖無路，情解不通。」這就是雲門的宗風。

4.法眼宗：法眼宗創始者清涼文益禪師，其禪風以「六相」及「四料簡」接引後學。「四料簡」即：聞聞（放）、聞不聞（收）、不聞聞（明）、不聞不聞（暗）。

《人天眼目》卷四云：「法眼宗者，箭鋒相拄，句意合機。始則行行如也，終則激發，漸服人心，削除情解，調機順物，斥滯磨昏。種種機緣，不盡詳舉，觀其大概，法眼家風：對病施藥，相身裁縫；隨其器量，掃除情解。」這就是法眼的家風。

5.曹洞宗：曹洞宗乃洞山良价禪師暨其弟子曹山本寂禪師所創。法眼禪師《宗門十規論》稱「曹洞則敲唱為用」，知其家風一敲一唱，回互綿密，較之峻急之機，頗異其趣。

《人天眼目》卷三云：「曹洞宗者，家風細密，言行相應，隨機利物，就語接人。」所以古有「臨濟將軍，曹洞士民」之語，意指臨濟家風有如指揮百萬師旅的將軍，曹洞家風則如經營細碎田地的農夫。

古人評論五家家風之說為：「曹洞叮寧，臨濟勢勝，雲門突急，法眼巧便，溈仰回互。」故知所謂「家風」者，即指祖師接引後學的權宜方便之法也。

三、從宋、元、明、清到民國的傳承

繼盛唐之後，禪在北宋時期更是受到朝廷官員及士大夫的喜愛，因此，北宋是五家七宗的極盛時代。南宋，是公案禪、默照禪的分立時代。南宋之初，禪宗出二位大禪師：一為臨濟門人大慧宗杲（一○八九～一一六三），力倡「看話禪」；一為曹洞門人宏智正覺（一○九一～一一五七），力倡「默照禪」。二家禪風迥異，看話禪主「開悟」，以參「公案」為主；默照禪主「空寂」，以「無知」為本。二家對立，極盛一時。然五家七宗傳承至此，則唯剩臨濟、曹洞二宗了。

此外，禪宗法燈也在此時廣泛向外播傳到日本、越南、朝鮮等國，對後世佛教影響深遠。

元代，是禪宗的「衰落」期，這以帝王信仰藏傳佛教為其主因。其次是禪和子亂稱機鋒，隨意談禪，忽視坐禪參究的實修所帶來的後果。

明代，建立明朝的是太祖朱元璋，他小時曾做過沙彌，長大後實現了遠大的抱負──做皇帝。得天下後，規定寺院為禪、講、律、淨、密五類，並且必須在寺名上寫出禪寺、律寺，或講寺等。同時建立僧官制度，嚴格控制出家人的數量和素質，更禁止僧侶與官府往來，把僧眾限定在寺院裡幽居清修。再加上禪理缺少創新，行履固守陳規，於是禪道不彰，逐日沒落，故明代亦是禪宗的衰退期。到了明末，則漸有上升之勢，這與明末四大高僧對佛教的努力最為攸關，特別是紫柏大師（一五四三～一六○三），實一真「純禪」行者。曾作聯曰：

若不究心，坐禪徒增業苦；

如能護念，罵佛猶益真修。

清代，仍為藏傳佛教盛行的時代。清初四帝，信佛虔誠。世祖曾問禪於圓悟的弟子道忞，受教於圓修的門人玉琳。雍正熱心於禪，曾撰有《御選語錄》十九卷，高宗則出版《大藏經》。其後，佛教又陷入衰頹之勢，唯江南的禪宗四大叢林──金山、高旻、天寧、天童，仍能維持門面，可惜末流所趨，因此也未能倖免於「經懺齋焰以應俗」的命運！其間，能「禪講律淨以究真」者，直如鳳毛麟角。

二位碩德夙夜匪懈，力圖振興宗門，但末法浩劫，眾生共業，又豈是一、二人之力能挽狂瀾！雖然如此，又或善心共業增長，亦可轉末法為正法。

從歷史觀察能知，疆土是分久必合，合久必分；人心則為動極思靜，靜極思動。近代社會雖因迷信科學萬能，而偏重物質文明的發展，導致人類對生命價值的混淆，人文道德的沒落，人類心靈的空虛。時至今日，人們已經逐漸覺醒，而意識到開發心靈潛能的重要，這從當代世界的「禪學熱」，即可窺其一斑，吾等樂觀其成！

四、五家七派世系傳承表