p271　壹、成實宗的歷史傳承

一、概說

成實宗以《成實論》為所依，故名成實宗。成實，旨在解釋如來所說經律論三藏中的真實義，因此訶梨跋摩在《成實論》自述：「廣習諸異論，遍知智者意，欲造斯實論，唯一切智知。諸比丘異論，種種佛皆聽，故我欲正論，三藏中實義。」

成實宗宗祖為中印度的訶梨跋摩（梵 Harivarman，劉宋時稱師子鎧），約生於佛陀入滅後七百年至九百年間。初於究摩羅陀處修學小乘薩婆多部（說一切有部）教義，認為迦旃延所造大阿毗曇（即《發智論》）「浮繁妨情，支離害志」，繼而研習大小諸部，乃撰述《成實論》，批判有部理論，未久即震撼摩揭陀國，王譽稱為「像教大宗」。其後於印度的弘布情形不詳。

姚秦弘始十四年（四一二），鳩摩羅什譯成此論，由門人僧叡講述，曇影整理諸品，分立五聚，深得羅什讚賞，僧導著《成實論義疏》，道亮則撰有《成實論義疏》八卷。僧導涉跡南地，住於壽春東山寺（導公寺），大張講席，講述三論、成實。繼至建康講述，首開南方研習《成實論》的風氣。門人僧威、僧鍾、僧音等，也都善於此論。同時，又有道猛奉敕住於建康興皇寺宣講《成實論》，或謂其屬僧導系統，有門人道慧、智欣，亦先後敷演《成實》。

宋泰始中（四六五～四七一），慧隆（四二九～四九○）應劉宋明帝之請，在湘宮講說《成實》。玄暢在江陵作《訶梨跋摩傳》一篇。智順（四四七～五○七）精通《涅槃》、《成實》。南齊永明七年（四八九）十月，竟陵文宣王請僧柔、慧次在普弘寺講《成實》，並與諸論師摘要《成實》，使辭約理舉，易於研尋，而成《成實論抄》九卷，由撰《三宗論》的周顒作序。此時，《成實》已被視為大乘論及般若系統的論書。

僧柔、慧次的門人智藏、僧旻、法雲等，為梁代的三大法師。智藏撰有《成實論大義記》、《成實論義疏》，傳法於僧綽，僧綽傳法於警韶、慧暅、洪偃、慧勇等。警韶在楊都白馬寺、慧暅在徐州中寺講《成實論》數十遍，慧暅的門人智琳在丹陽仁孝道場亦講此論。僧旻撰有《成實論義疏》若干卷，門人有慧韶、寶淵、道超、僧喬等，與法雲的門人寶海皆善《成實》。梁武帝天監年間（五○二～五一九），袁曇允撰有《成實論類抄》二十卷、慧琰撰有《成實論玄義》十七卷。洪偃於陳代天嘉五年（五六四）撰《成實論疏》數十卷。寶瓊住楊都大彭城寺，講《成實》數十遍，撰有《玄義》二十卷、《文疏》十六卷，門人有慧布、道莊等。

僧嵩是羅什的弟子，在彭城弘揚《成實論》，形成北方系統。門人有僧淵、曇度、道登、慧球等。曇度在北魏都城大同開敷講席，徒眾有千餘人，並撰《成實論大義疏》八卷。慧嵩在徐州講《成實》。北齊的道紀對於《成實》也頗有心得。

至隋代，解法師為宣講此論的名師。靈裕（五一八～六○五）撰《成實論鈔》五卷。智脫住長安日嚴寺，講論數十遍，並奉煬帝之命撰《成實論疏》四十卷。惠影撰《成實義章》二十卷。道宗住慧日道場講此論。另有神素、明彥、曇觀、慧休等，皆善《成實》。

至唐代，有法泰、道慶、慧日、智琰等諸師。玄奘入竺之前，也曾就趙州道深修習本論。高麗的慧慈、慧觀，百濟的慧聰、觀勒法師等，皆通《成實》、三論，百濟的道藏撰有《成論疏》十六卷。在日本，因成實宗與三論宗同時傳入，所以此宗多附於三論宗而共習之，聖德太子嘗就學於慧慈、慧聰、觀勒法師等，作三經疏，以《成實論》為法相的入門。

本宗的研究盛行於南北朝時代，尤以南朝梁代最盛，至唐代諸師判其為小乘後，研究者遂日益減少。又推測由於大乘佛教的趨勢，《十地經論》、《攝大乘論》等的流布，及三論學逐漸興起等原因，因而使本宗衰落不傳。

二、南方壽春系與北方彭城系

（一）南方壽春系

僧導約於西元四四○年，從長安來到南方的壽春弘宣《成實》，其後傳法給僧鍾、僧威、僧音、曇濟、道猛。道猛在南京大弘《成實》，門下著名者有道慧、道堅、慧鸞、慧敷、僧訓、道明等，其中道慧、道明最為傑出。道猛與曇濟又有共同的門人法寵，更是與梁代三大法師的法雲、僧旻、智藏齊名，但時代稍後，約晚於三大法師二十年。此外，道明有門人寶亮，也是當代名僧，傳承僧柔、慧次之法。

・僧導（三六二～四五七）

鳩摩羅什大師門下最善於《成實論》者。長安人，十歲出家，聰穎奇俊，志向好學，晚間以薪火為照明。受具足戒後，參與羅什譯場，任參議、審定、筆受之職，著有《成實論義疏》、《空有二諦論》、《三論義疏》等。

於劉宋武帝（劉裕）西伐長安，平定關中之後，受武帝的付囑，輔佐其子桂陽公義真免於西夏王赫連勃勃之難。劉裕感恩僧導的偉德，乃令其王族子姪等共禮為師，並為其於壽春建立東山寺（俗云導公寺），受業者千餘人，從其學《成實論》者，稱壽春系成實派，為成實學派的先驅。當時正值北魏迫害佛教，僧侶避難投之者數百，導公必厚以衣食住處，又為死者設會行香。劉宋孝武帝即位，奉詔住於建康中興寺。孝建初年（四五四），受敕於瓦官寺宣講《維摩經》，武帝率百官公卿親臨於法席，導公謂帝曰：「護法弘道，莫先帝王，陛下若能運四等心，矜危勸善，則沙土瓦礫，亦為自在天宮。」帝稱善受教，在座百官等咸感法悅。後辭歸壽春，世壽九十六歲。有弟子僧鍾、僧威、僧音、曇濟、道猛等，均為成實名家。

・曇濟（四一一～四七五）

《七宗論》的作者。河東人，十三歲隨導公出家住東山寺。專研《成實》、《涅槃》。宋孝武帝大明二年（四五八），渡江住南京中興寺。

・道猛（四一一～四七五）

西涼人。年少即遊歷燕、趙，英名遠播，後依止僧導受學諸論，尤以「《成實》一部，最為獨步」，由此大化江西。元嘉二十六年（四四九）東遊京師，於東安寺續開講席。明帝為其在建陽門外建立興皇寺。後奉敕開講《成實》，帝與公卿百官皆親列法席，盛況空前。由此興皇寺成為《成實》重鎮。元徽三年（四七五），示寂於東安寺，世壽六十五歲。興皇傳成實法的門人有：道慧、道堅、慧鸞、慧敷、僧訓、道明、法寵等，人才輩出。其中道慧，於道猛講《成實論》時，有張融問難。道慧奉道猛之命，與張融辯論《成實》要義，「機挫其鋒，言必詣理」。其後道慧住莊嚴寺，世壽三十一歲。法寵則於梁代與三大法師齊名。

・智欣（四四六～五○六）

初隨栖靜寺僧審出家，後受業於東安寺道猛，研習《成實》，被譽為門下第一俊才。智欣初開講時，聽眾就有八百餘人。天監五年（五○六），世壽六十一歲，示寂於鍾山宋熙寺。

・法寵（四五○～五二四）

河南南陽人。十八歲出家，曾住興皇寺，追隨道猛、曇濟學《成實》，又向長樂寺僧周學《雜心》、《毗曇》。受梁武帝尊為「上座法師」，天監七年（五○八）敕住宣武寺。於普通五年示寂，世壽七十四歲。傳法弟子有慧開（四六九～五○七）、慧勇，均為梁、陳時代的《成實》名匠。

・慧勇（五一五～五八三）

承受龍光寺僧綽及建元寺法寵《成實》思想。雖屬三論學派，《成實》造詣頗深。

・寶亮（四四四～五○九）

十二歲出家，師事青州道明法師。二十一歲入建業中興寺。袁粲認為寶亮乃非常人，是天下瑰寶。後來以居東萊弦縣之親歿，而回北地。曾接受文宣王敦請，移住靈味寺，宣講眾經。尤其講《涅槃經》達八十四遍、《成實論》十四遍、《勝鬘》四十二遍……打破講述記錄。其僧俗弟子有三千餘人，受教門徒也常達數百人。

（二）北方彭城系

僧導在壽春廣弘《成實論》，影響及於江南一帶，其一派稱壽春系；此地僧嵩的系統則為彭城系。

・僧嵩

為羅什弟子，於羅什示寂後，住徐州彭城白塔寺，大力倡導《成實》，形成江北的彭城系統，但其法系影響則遍及南北各地。有著名弟子僧淵、法遷等多人。

・僧淵（四一四～四八一）

穎川人，北魏司空儼的後代。具戒之後，以佛教義學為主，住白塔寺，隨僧嵩受《成實》、《毗曇》。學論三年，慧解之譽，馳於遐邇。風姿偉岸，含吐灑落，隱士劉因之捨所住山，建構精舍，迎請淵住持，四八一年示寂，世壽六十八歲。弟子有曇度、慧記、道登、慧球等。

・曇度（？～四八九）

江陵人。先於徐州從僧淵受《成實》，獨步當時。魏孝文帝聞風慕德，遣使徵請。於是住魏都平城，法席大盛，學徒四方來從，門下千餘眾。撰著《成實論大義疏》八卷，盛傳北土。與同門的慧記與道登（四一一～四九五）均受北魏朝廷重視，尤其道登，常在孝文帝左右，時受文帝諮詢。

・慧球（四三一～五○四）

扶風郡人，世為冠族。十六歲出家，依止荊州竹林寺道馨修學。後至彭城從僧淵受學《成實》，三十二歲返回荊土，盛弘《成實》於荊、楚之間，中興元年（五○一），受敕為荊州僧主。五○四年示寂，世壽七十四歲，有譽當世。

・慧次（四三四～四九○）

冀州人。初出家為志欽弟子，後遇徐州法遷，解貫當世。此後慧次隨法遷南至京口，住竹林寺。十八歲在彭城地方已經「解經通論，名貫徐土」。具戒後，頻講《成實》及三論，之後再次來到南京，止於謝寺。門人有謝寺的僧寶、僧智，長樂寺的法珍、僧響、僧猛、法寶、慧淵等，均為時論所宗。

・僧柔（四三一～四九四）

屬南方系統，與慧次以《成實》揚名於南京同一時地。丹陽人。依止弘稱出家。弘稱，洛陽臨渭人，聲譽早彰。柔隨其教，方等眾經、大小諸部，皆徹玄源。年過弱冠，便登講席，聲振遐邇。齊朝建寺護僧，尤重德學義僧，「以柔耆素有聞，故徵書歲及」，又「文宣諸王再三招請」，乃駐錫於定林寺，「四遠欽服，人神贊美」，南齊文惠太子及文宣王均禮之為師。「柔秉德居宗，當之弗讓」。四九四年，奄然而化，世壽六十四歲，名僧僧祐與其「同止歲久」，為立碑於墓。由劉勰製文。弟子有僧紹、僧拔、慧熙。三大法師亦隨其學。

成實宗的南、北兩系，至僧柔、慧次時代，均會集於南京；至僧旻、法雲、智藏、法寵時代而大興。

三、梁代三大法師

《成實論》的弘揚，自羅什的門人僧導從關中到南方壽春（今安徽壽縣）廣為發揚，形成了南方壽春系的成實師系統；僧嵩從關中到北方彭城（今徐州）弘揚，形成北方彭城系的成實師系統。僧導、僧嵩均將《成實論》與三論共同弘揚，並未以「成實師」自居，直至《成實論》受到朝廷皇族的重視，才將他們歸類為「成實師」。

《成實論》到了梁代盛行的時候，弘講經論的法師，經常融會《成實論》來宣說大乘教義，因此才使當時習論者誤以為《成實》是大乘，因而有「成論大乘師」的美名，梁代三大法師就是此中的代表人物。三大法師即：開善寺的智藏法師、莊嚴寺的僧旻法師、光宅寺的法雲法師。這三大寺都位於南京，受到朝廷的護持，盛名遠播，所以也有以此三大寺名來稱呼三大法師者，例如：開善大師、莊嚴大師、光宅大師。

三大法師皆精通大乘經論以及毗曇諸學，唯各有所專，在吉藏撰著的《法華玄論》中，有「開善以《涅槃》騰譽，莊嚴以《十地》、《勝鬘》擅名，光宅《法華》當時獨步」之文，說明三大法師各有所長。

三人中，光宅法雲尤為特出，講解《法華》，「時無倫比」，及至梁武帝因旱求雨，乃由寶誌禪師進言，請法雲宣講《法華》，其後果然感得「天華如雪」。甚至他在宣講《成實》所作的《義疏》時，也經由《法華》而論《成實》，今日仍可從《法華義記》中，尋得痕跡。後代以光宅法雲為梁代宣說《成實》的代表。其次，開善智藏提出了新本《成實》，形成了「新實宗」，引起熱烈辯論，弘揚《成實》法筵極盛。僧旻則以利根辯才，貫通諸論，聞名朝野。三大論師略傳如下：

・開善智藏（四五八～五二二）

吳郡（江蘇吳縣）人。初名淨藏。少聰敏，性謙和。十六歲出家，泰始六年（四七○），敕住興皇寺。師事上定林寺僧遠、僧祐及天安寺弘宗，並從僧柔、慧次二師受學，精通經論及戒律。齊竟陵王請講《淨名經》，召集精解經論者二十餘僧，時智藏年臘最少，獨居末座，然敷述義理，無能抗衡。梁武帝時，為帝所崇仰，敕住開善寺。

武帝曾擬自任白衣僧正，依戒律立法，整治僧紀，無人敢加諫止，智藏乃上書，謂佛法大海非俗人所能通知，復與武帝數度問答，帝服其理，此事乃止。其後曾奉敕於彭城寺講《成實論》、慧輪殿講《般若經》，並為各著《私記》。晚年駐錫開善寺。武帝受菩薩戒時，以智藏為戒師；皇太子亦親臨法席，聽講《大涅槃經》。一生宣講《涅槃》、《法華》、《成實》、《百論》、《阿毗曇心論》等諸經論。尤以《成實論》法筵最盛，曾提出新本《成實》，形成了「新實宗」，引起三論宗法朗的護三論之辯。普通三年（五二二）九月示寂，世壽六十五。敕葬獨龍山。撰有《成實論大義記》及《成實論義疏》十四卷，此二書曾為研究《成實》的權威，惜均已散佚。弟子有僧綽、慧韶、寶淵、慧超等。梁天監後，成實學統多為智藏、法雲、僧旻的學系。

開善寺位於南京朝陽門外的鍾山。梁天監十三年（五一四）寶誌禪師示寂，武帝詔有司安葬誌公於此，並於此建塔五級。帝親臨致奠，忽見雲間大士示現，乃立此寺，令誌公弟子智藏住持，是為開善寺。

・莊嚴僧旻（四六七～五二七）

吳郡富春（浙江富陽）人。七歲依止僧回出家，住虎丘西山寺。十三歲，跟隨僧回住於建業白馬寺。十六歲時，僧回示寂，移駐南京莊嚴寺，師事曇景。

僧旻安貧好學，與同寺的法雲、禪岡的法開一同稟學於僧柔、慧次、僧達、寶亮，研習經論。

僧旻在齊朝，備受帝室文惠太子及文宣王禮遇。齊竟陵文宣王請僧柔、慧次二法師於普弘寺宣講《成實論》，京城冠蓋雲集，旻於末席議論，詞旨清新，致言宏邈，往復神應，令聽者大為折服。《續高僧傳‧僧旻傳》載，慧次慨嘆曰：「老夫受業於彭城，精思此之五聚，有十五番，以為難窟。每恨不逢勁敵，必欲研盡。自至金陵，累年始見，竭於今日矣。且試思之，晚講當答。」當晚講席，慧次與僧旻議論連番，慧次動容，環顧四座，備讚後生可畏。

齊永明十年（四九二），僧旻二十六歲，於興福寺宣講《成實論》，僧信千餘人，衣冠士子四衢輻湊，而先輩法師，排競下筵。僧旻言雖竟日，無有倦態，聽者仰之如日月，慕其名者，不遠萬里來訪。瑯琊王仲寶、吳人張思光等，學冠當時，亦皆與旻交遊。齊末避亂於徐州。

梁天監五年（五○六），奉武帝之命，於華林園與法寵、法雲、周捨等講論。翌年，注有《般若經》。又受敕於惠輪殿講說《勝鬘經》，帝親臨其座。並在上定林寺，與道俗學者三十人抄集一切經論八十八卷，稱為《眾經要抄》。後吳郡吳興太守延請說法，沿途守宰莫不郊迎，而京師學士雲隨霧合，列為隨從。由是而稱旻為「素王」，在梁武帝時最為顯赫。天監末年，於莊嚴寺建八座法輪，盛況非常，講堂不敷使用，因而增建。

僧旻振興道安以後久廢的講前誦經之風，又營繕莊嚴寺與虎丘西山寺，常有放生、賑濟之舉。弟子有智學、慧慶等。著有《論疏》、《雜集》、《四聲指歸》、《詩譜決疑》等百餘卷，尤以《成實論義疏》十卷為著名，此書乃僧旻委託湘宮寺智蒨法師所編成，由皇太子蕭綱作序。僧旻於大通元年（五二七）示寂，世壽六十一歲。其弟子精通《成實》學者，有智學、慧慶、慧澄、慧朗、慧略、法生、慧武、慧韶、明徹等。

・光宅法雲（四六七～五二九）

義興陽羨（江蘇宜興）人。七歲出家，住莊嚴寺，為僧成、玄趣、寶亮的弟子。十三歲開始研讀佛學，師事僧柔。梁建武四年（四九七），於妙音寺開講《法華》、《淨名》二經，「講解之妙，時無倫比」，曾由門下弟子將之輯為《法華義記》，流傳於陳、隋，經高麗而傳揚至日本，聖德太子據以撰著《法華義疏》。中國天台智者大師以《法華》開宗，著作《法華玄義》，雖批判此書，然亦以此書為根據。當時名德各撰《成實義疏》，法雲乃經論合撰，共成四十科四十二卷。「經」指的是《法華經》，「論」則言《成實》。一生與齊中書周顒、瑯琊王融、彭城劉繪、東莞徐孝嗣等為至友。在判教上立有「光宅四乘」，以羊車喻聲聞乘，鹿車喻緣覺乘，牛車喻菩薩乘，以大白牛車喻佛果一乘，此說影響及天台、三論各宗。

梁天監七年（五○八），講述御注《大品》，成為武帝家僧，並奉敕為光宅寺主，創立僧制。普通六年（五二五），敕為大僧正，設千僧會於同泰寺，大通三年（五二九）示寂，世壽六十三歲。

四、成實諸師

・僧綽

智藏法師的弟子，於龍光寺宣揚《成實》，被稱為龍光寺綽公。

・洪偃（五○四～五六四）

會稽人，師事龍光寺綽法師。二、三年間，學問精深，並開講宣揚《成實》。梁武帝於重雲殿開講時，偃亦在座，其高論頗受武帝讚歎。為避戰亂，曾隱棲於浙江山陰縣的雲門精舍。陳天嘉元年（五六○），至京師，開講於宣武寺。平素好詩文，遊鍾山開善寺及定林寺時，皆有詩作。著有《成實論疏》數十卷。天嘉五年（五六四）示寂。

・警韶（五○八～五八三）

受法於龍光寺僧綽。二十三歲講《大品》，三十九歲為建元寺講主。後至豫章為戒師，常與真諦三藏共談佛法，真諦讚歎說：「吾遊歷多國，罕值斯人。」不久應陳文帝詔請，再回京師。天嘉四年（五六三），應會稽寺慧藻、同泰寺道倫等二百餘人連署邀請，於白馬寺開講，廣弘傳化達十餘年。其間天台智顗頻請重講。在龍光寺廣弘《成實》也有數年。至德元年（七五六），示寂於開善寺。終其一生，講《成實》五十餘遍。弟子有寶彖（五一二～五六一）。

・智爝

名跨陳、隋兩代，譽為「新實一宗，鷹揚萬代」。《續高僧傳‧智琰傳》載，「大莊嚴寺爝法師，慧（德）重中原，名高日下。」〈隋東都內慧日道場釋智脫傳〉也說：「時丹陽莊嚴寺爝法師，成論之美，名實騰涌，遠近朝宗，獨步江表。脫乃服義下風，思餐法味。」由此可知，莊嚴寺爝法師為江表的成實學者，智脫從其學法。

・智脫（五四一～六○七）

七歲出家，師事鄴都穎法師。從江都強法師學《成實》、《毗曇》，後受業於莊嚴寺爝法師。陳、隋王室皆迎往講論。隋代住日嚴寺，撰《成實論疏》四十卷。曾因梁代慧琰所著《成實論玄義》十七卷過於繁雜，而加以刪定，盛行於當時。

・智琰（五六四～六三四）

十六歲到京師，隨報恩寺持法師學《成實》。又從泰皇寺延法師受具足戒，再受業於莊嚴寺的智爝，學習新成實。在陳、隋時代，被尊崇為法海的朝宗，佛門的棟梁。一生講《涅槃》、《法華》、《維摩》達三十遍，《觀經》則有百十遍之多。

・寶瓊（五○四～五八四）

陳朝的大僧正，於文帝時，講《成實》九十一遍，撰《成實論玄義》二十卷。並講論文二十遍，著《成實論疏》十六卷，後又講《涅槃》三十遍，著《涅槃經疏》十七卷，又開講及著疏《大品》、《法華》、《維摩》等經。弟子有普光、道莊、明解等。

・道莊（五二五～六○五）

從彭城寶瓊學《成實》，後棄小乘，皈依大乘，從興皇寺法朗學四論。晚年於京師日嚴寺講《法華經》，並著疏三卷。

・慧韶（四五五～五○八）

十二歲出家，從僧旻學《成實論》，亦曾參與開善智藏的講筵。智藏遷化後，受教於龍光寺綽公。後至成都龍淵寺大開講席。