p261　第一篇 心

壹、前言

心，是吾人現前一念靈知的性體，圓明寂照，不生不滅；是諸佛的法身，眾生的慧命，具足一切功德智慧，永離一切顛倒妄想。心，是人人本具，個個不缺，只因無明煩惱遮蔽，不自覺知。如果有人能識得它，大事立即成辦，妙用無窮。但是要怎樣才能認識心呢？

貳、心在哪裡

心，無來無去，無方無所，不在內，不在外，也不在中間，不可以蹤跡尋覓。《楞嚴經》有一段佛陀和阿難尊者關於「心在何處」的七次問答，阿難尊者妄計心在身內、心在身外、心潛根裡、心見內、心隨生、心在中間、心住無著，均被佛陀一一破斥，這就是「七處徵心」。那麼「心」到底在哪裡呢？

心雖無蹤跡可尋，然而大用現前時，這裡也見心，那裡也見心。所謂「內外追尋覓總無，境上施為渾大有」。心，豎窮三際，橫遍十方，處處皆是，時時存在，要到哪裡找尋？

心既不可以形相取，也不可以蹤跡尋，又說無處不是，無時不有，那麼，心究竟在哪裡？

唐朝懷讓與坦然兩位禪師有一次去參嵩山安禪師，問道：「如何是祖師西來意？」

嵩山安反問：「怎麼不問自己呢？」

又問：「如何是自己意？」

師答：「當觀密作用。」

又問：「如何是密作用？」安禪師以眼開合示之，坦然禪師於是言下開悟。

開合的是眼（父母所生的肉眼），能使它開合的是性（真心本性）。它時刻不離我們，卻一向為世人所忽略而不知，因此以密作用稱之（密是不顯露的意思，明明不無，而不自覺知，所以說密作用，即指真心）。有偈云：「要識本來人，直下須親薦，尋常日用中，不隔一條線。」

參、心的相狀

真心的相狀，不是長短方圓，更非青黃赤白。心，無形無相，無聲無臭，不可以相取；雖不可以相取，然而應物隨緣時，無處不是，無時不有。古人說：「若要知道它像個什麼，不長不短，非青非白；若要見它，開眼也是，閉眼也是，面面皆是。」

與真心面目相彷彿，常常擾亂著我們，稍不留意，即被它瞞騙的，就是妄心。《八大人覺經》說：「心是惡源，形為罪藪。」這個心就是指妄心。心逐境緣塵，貪染執著，即名眾生心；心對境不迷，清淨解脫，是為真心，亦名佛心。

中峰國師說：「所謂心者，心有多種，曰肉團心，乃現在身中，父母血氣所生者是；曰緣慮心，即現今善惡順逆境界上種種分別者是；曰靈知心，是混千差而不亂，歷三際以靡遷，炳然獨照，卓爾不群，在聖不增，在凡不減。處生死流，驪珠獨耀于滄海；居涅槃岸，桂輪孤朗于中天。」

《五苦章句經》說：「心取地獄，心取餓鬼，心取畜生，心取天人。作形貌者，皆心所為。能伏心為道者，其力最多。吾與心鬥，其劫無數，今乃得佛，獨步三界，皆心所為。」

在佛經裡，形容心的譬喻不勝枚舉，今列舉譬喻十種，說明如次：

1.心如猿猴難控制：古人以「心猿意馬」來形容心，心就像活潑浮躁的猿猴，生性好動，活蹦亂跳於林木之間，片刻無法靜止。

2.心如電光剎那間：心如電光石火，迅速無比，動念之間，馳騁法界，毫無障礙。譬如有人動念想去歐美遊覽，心中馬上浮現歐美的景緻，彷彿身歷其境一般。其速度之快，甚至電光也比不上。

3.心如野鹿逐聲色：野鹿在荒野上奔跑，飢渴了，想飽腹，便極盡其能事，四處追逐尋找草原。我們的心就像野鹿一樣，難以抗拒五欲六塵的誘惑，終日汲汲營營於聲色犬馬。

4.心如盜賊劫功德：根據經典的描寫，我們的身體好比一座村莊，五根是門戶，而心就是這個村莊的盜賊，竊取我們辛辛苦苦積聚的善事功德，使我們身敗名裂，白璧染瑕。王陽明先生曾說：「擒山中之賊易，捉心中之賊難。」我們如果能馴服心中的盜賊，使它歸化柔順，便能做心的主人，長養無上的功德。

5.心如冤家身受苦：心是我們的冤家仇敵，專門替我們製造煩惱，使我們受種種的痛苦煎熬。經上說：「罪性本空由心造，心若滅時罪亦亡。」所謂罪業深重，是就形相而言，彷彿真實存在；但是就其本體而言，一切諸法皆空無自性，因此罪業也是因緣和合而生，無自性空，不是永遠無法改變，只要摯誠懇切懺悔，便可去除。我們的心本具佛性，清淨自在，卻因種種妄念，使我們的軀骸受苦受難。如果能夠泯除我們的妄心雜念，這個冤家便能與我們化敵為友，情同袍澤。

6.心如僮僕諸惱使：心像僮僕，受到客塵的驅使，向外攀逐，產生種種煩惱。經上說我們的心有三毒、五蓋、十結、八十八使，乃至八萬四千煩惱，這些覆蓋、結使，都能蒙蔽我們的智慧，束縛我們的心靈，使我們的智慧失去清明，使我們的心靈不得自在。

7.心如國王能行令：心是身體的國王，具有至高無上的權力，能夠統率行權，指揮一切，指示我們的眼耳鼻舌身意，產生感官認知的種種作用。

8.心如泉水流不盡：李白詩云：「黃河之水天上來。」我們心中的活水就像長江黃河，汨汨不絕地流著。當世界的能源一旦短缺，人們便向深山開採礦產，或向海洋探取資源，甚至開發太陽能，但是往往疏忽了我們心中這取之不盡、用之不竭的源源活泉。因此，如果能有效的運用我們的智慧泉源，將可免除匱乏的憂懼。

9.心如畫師描彩畫：《華嚴經》卷十九說：「心如工畫師，能畫諸世間。」我們的心如善畫的畫家，手握彩筆，能夠描繪種種的圖畫來；心中希聖求賢，自然浮現聖賢的面貌；心如兇神惡煞，面容便如魔鬼羅剎一般的猙獰。所謂「相隨心生」，就是此意。

10.心如虛空大無邊：心的本體有如虛空一般廣大無邊，能夠涵蓋萬物，包容天地。《華嚴經》卷五十說：「若有欲知佛境界，當淨其意如虛空。」虛空至大無邊，找不到涯岸；虛空包容萬物而毫無執取。我們要了解諸佛的境界，就應該將心擴充如虛空一般無邊無際，無牽無掛，才能包容宇宙萬有，覆蔭一切眾生。

大顛禪師開示大眾說：「但除卻一切妄想即是真心。」凡一念心起，當迴光返照，觀察所起的是清淨心、平等心、慈悲心、喜捨心等，這就是真心；所起的是顛倒心、執著心、嫉妒心、我慢心等，這就是妄心。所謂合理合情的善念，都是真心的作用；不合理合情的惡念，都是妄心的作用。吾人如能念念都是善，則何處不是真心所在；如果念念都是惡，那麼真心就無法顯現。

肆、真心妙用

人人本有的真心本性，它的別號叫做主人翁，又名本來人，或云法身，或稱佛性。這個主人翁與我們最為相親相近，須臾不離，日常諸事，無時無刻不在運用。譬如肚子餓了，提醒我們吃飯；口渴了，提醒我們喝茶；天氣冷了，提醒我們多穿衣服；乃至夜裡跑險路，它會暗示我們當心、注意，不要跌倒。如此的關心愛護我們，較之親愛慈母，可說有過之而無不及。所謂「見色聞聲，大用現前；穿衣吃飯，承渠恩力」，就是此意。

一位韋將軍訪道玄沙和尚，將軍問：「日日用而渾然不知，究竟是指什麼？」

和尚答：「將軍，你就儘量吃吧！」

韋將軍邊吃邊問：「到底何為日日用而渾然不知？」

和尚答：「就像你現在吃果子，就是日日用而渾然不知！」人心日日用，但又何嘗知道呢？

德山禪師對《金剛經》下了一番很深的功夫研究，著了一部《青龍疏鈔》。聽說南方提倡「頓悟成佛」之說，頗不以為然，便帶《疏鈔》南下，準備破斥。

路旁有店，店中一老婆婆，見德山買點心，當即問他：「你肩上擔的是什麼？」

「《金剛經青龍疏鈔》。」

「那麼，我考你一個《金剛經》的問題，如果答得出來，點心免費供養。」德山聽了，滿懷信心的答應。

「《金剛經》說：『過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。』請問你大德要吃點心，點的是哪個心？」德山愕然不知所對。

吾人的真心妙用哪有時間上的過去、現在、未來分別？當下一念就是真心妙用。

《達磨大師血脈論》說：「心心心，難可尋，寬時遍法界，窄也不容針。我本求心不求佛，了知三界空無物；若欲求佛但求心，只這心這心是佛。我本求心心自持，求心不得待心知；佛性不從心外得，心生便是罪生時。」

總之，心離於有無，猶如寒山詩說：「吾心似秋月，碧潭清皎潔，無物堪比倫，教我如何說？」心，就是如此的奧妙。

【習題】

1.心在哪裡？

2.試舉例譬喻心的相狀。

3.試從日常生活的實例中說明真心的妙用。