p136　佛教與耶穌教

世界各大宗教之中，佛教與耶穌教所造成的影響層面最大，在亞洲，幾乎每一個國家都受到佛教的影響。在中國，佛經翻譯對近代的白話文學有很大的貢獻。佛像雕刻藝術豐富了中華文化的資產；佛法傳揚至世界各地，促進中國與其他國家的外交；在泰國、錫蘭等地，更是以佛教為國教。所以在文化、信仰、藝術乃至政治上，佛教都具有相當的影響力。

在歐美地區，耶穌教《舊約》中的十誡及《新約》的金律，影響歐洲社會的道德生活；教堂的聖像豐富了歐洲的藝術；神學思想成為人民心中的安定劑，由於各國均以國家的力量對外發展，傳播耶穌的教義，而使耶穌教成為世界大宗教之一。

耶穌教的簡介

廣義的耶穌教是泛指奉耶穌基督為救世主的各教派，包括天主教、東正教、新教；中國所稱的耶穌教，通常指第十六世紀宗教改革後產生的新教，為狹義的用法。耶穌教與佛教、回教並稱為世界三大宗教，其信徒遍及全球，對於西方的歷史、政治、人文、藝術等，皆深具影響力。西元一世紀，巴勒斯坦的猶太人耶穌，宣稱世界為上帝（天主）所創造，人類自始祖起就犯了罪，並在罪中受苦，唯有信仰上帝及其獨子耶穌基督才能獲救。茲將耶穌教的發展歷史分三個時期，介紹如下：

1.古代：耶穌徒因拒絕崇拜羅馬皇帝而長期遭受迫害，至三一三年，君士坦丁大帝解除對耶穌教的限制。三三七年，耶穌教成為羅馬國教。

2.中古：第五世紀，西羅馬帝國亡於蠻族，上古歐洲文明陷於黑暗時代。此時耶穌教擔負教化社會，保存文化的重任，間接促進經濟復甦，對歐洲文明有莫大貢獻。唯因東、西羅馬帝國分治，東、西方教會亦隨之疏離，而於一○五四年分裂為東方希臘教會（東正教）及西方的羅馬教會（公教，即天主教）。

3.近代：自十四世紀以後，羅馬天主教漸趨腐化。馬丁路德於一五一七年掀起宗教改革運動，遂產生新教。後以新教通稱所有脫離羅馬天主教的西方教會，如路德派、改革派、英國國教會、長老會、公理會、貴格會、浸信會等。天主教經此分裂，亦力圖振興，遂有相對的改革運動，其中以耶穌會最為卓著。十九、二十世紀，則有各教派的統一運動，致力聯合世界所有耶穌教會，促進彼此合作。

耶穌教雖然分裂為天主教、東正教、新教，不過他們所信仰的神仍是上帝。其教義與天主教、東正教略同，唯神與人的關係有其特異的見解。至於禮拜方式，則各派不盡相同。耶穌教的典籍以《聖經》為主，分為《舊約》和《新約》兩大部分，《舊約》原本是猶太教的經典，後來被耶穌教接受，並以自己的觀點做解釋。《新約》則為耶穌教特有的聖經，內容以耶穌的言行為主，是為耶教的思想重心。

耶穌教是以拿撒勒人耶穌為教主，記述耶穌的古代文獻資料，絕大部分皆出自耶穌教產生後的宗教典籍，主要見於《新約》四卷福音書。一般歷史文獻極少涉及耶穌之有無，且缺乏任何關於他的事蹟和思想的具體記述。一般認為他約於公元前七年至公元前四年間生於羅馬帝國的屬國猶太（後改為行省，在今巴勒斯坦）。

馬太福音上記載耶穌的歷史，是一個木匠的兒子，三十歲時，他離開家庭，到約旦河受洗，被聖靈引到曠野，受魔鬼的試探，禁食四十晝夜後，就開始傳道：「天國近了！你們應當悔改！」並表明自己是彌賽亞或基督，也就是天主的受膏者。

他有門徒七十二人，使徒十二人，立伯多祿為宗徒之長。耶穌傳道三年半的主要工作是宣講天國的福音、教化人、醫病和趕鬼，其主要的教義思想是「神學」，即：

1.相信「神」只有一位，且是「三位一體」，即聖父上帝、聖子耶穌與聖靈。

2.相信耶穌為上帝的獨生子，稱為聖子。

3.相信聖靈運行在世界和人類心中，使人知罪、悔改、成聖。

4.相信教會是耶穌所建立，由上帝的選民組成的團體，經使徒傳下來，具有聖潔和公性（普世性）。

5.相信人是上帝按「自己的形象」所造，由身體和靈魂組成，在萬物中居於最高地位，但因犯罪背離上帝而陷於魔鬼罪惡之下，不能自救，唯有信賴耶穌才能蒙救而獲得永生。耶穌教示門徒要「盡心、盡性、盡意，愛你的上帝，其次也相仿，愛人如己」，其次要誠實、不要貪心、謙卑、實踐教義。

耶穌三十三歲時遭猶太教的高層祭司長、長老及法利賽人的嫉妒，被叛徒猶大以三十兩銀子出賣，在耶路撒冷被羅馬派駐猶太的總督彼拉多判處極刑，釘死於十字架上，傳說三日後，耶穌復活了，又四十天後升天成為聖靈，升天前命使徒等至天涯地角傳播福音，這是耶穌教認為最要緊的信仰基石。

佛教與耶穌教

佛教與耶穌教被公認為世界三大宗教之一，有教主、廣大的信仰群眾以及遍於全世界各地的傳教事業。有不少人以為宗教都是勸人為善，慈悲為懷，信仰哪一教都一樣，但是這兩大宗教在教義、思想與實踐法門及儀規禮節上，卻是有很大的差別。例如：

一、「永生」與「涅槃」有什麼不同？

耶穌教認為人們只要信上帝天主，就能達到永生。

佛教認為人是死不了的，不論你有信仰或沒有信仰，生命是依因托緣，相續不斷的。為免輪迴相續之苦，佛教教人要透過宗教修行求證涅槃。「涅槃」不是死，更不是什麼都沒有的空，在現世現實的生活裡就能求證涅槃，例如貪欲的心掃除淨盡；瞋恨的心清除滌盡；愚痴、無明、邪見的心去除蕩盡；煩惱、是非之心破除泯盡；內心只有智慧、慈悲、禪悅、法喜、安樂，這就是涅槃。

二、「博愛」與「慈悲」有什麼不同？

耶穌教倡導博愛，這種愛是指神對人，或人對人，乃至人對神的愛，其範圍局限在神與人之間，所以不能廣大深刻。

佛教認為「愛」是輪迴生死的關鍵之一，因此佛教不提倡「愛」，而提倡「慈悲」。因為愛的本質是自私與雜染，一旦愛人時，就會因愛的對象而產生執著的慾望。這種愛是有所求的，當愛不到時，很可能就會成為恨。佛教的慈悲是拔苦予樂，不僅限於人，更擴展到法界一切眾生。

三、「命運」操之在神或操之在我？

耶穌教認為世間萬物都是上帝所創造的，包括被稱為萬物之靈的人類也是，所以人的一切都要靠上帝賜與。

佛教講「一切眾生皆可成佛」，解脫生死煩惱必須依靠自己去實踐修持。所以佛教重視「生權」，而非「神權」，也就是說每一個人都有權力決定自己的命運，所謂：「你要怎樣收穫，就看你怎麼栽種。」

四、「天堂」與「淨土」有什麼不同？

耶穌教認為，人是因為造罪，所以才被趕離天堂，假如能透過贖罪及信仰上帝，便能上生天堂。如同流浪人回家一樣，不過回到天堂後還是上帝的子民。佛教認為「心淨國土淨」。天堂與淨土都在我們的一念心中，把煩惱染汙的心滌除清淨，當下就是極樂世界，不必嚮往有另一個天堂與淨土。

印順法師曾以三點說明淨土與天堂的不同：

1.平等而非階級：極樂淨土平等而無階級。不像天堂，上帝就是上帝，天堂中的人也不能成為上帝；而淨土的人，個個皆可成佛，毫無階級之分。

2.進修而非完成：耶穌教認為上天堂就是完成，就是最高境界。而佛教裡到了淨土還須再進修，直到花開見佛、聞法修行，然後成佛方是完成。

3.上升而非下墮：只要上升到淨土，就永不退墮；此與耶穌教的天堂思想區別甚大。耶穌教的天堂相當於忉利天宮，是五乘共土，不是大乘不共淨土，在天堂裡的眾生，就算是忉利天主，一旦五衰相現，終會再下墮。因此，耶穌教的天堂與佛教的淨土是有所不同。

五、「十誡」與「五戒」是一樣的嗎？

耶穌教的戒律以「十誡」為基礎，即：一、禮拜唯一真神；二、不可敬拜偶像；三、不可妄稱上帝的名；四、當守安息日；五、孝敬父母；六、不可殺人；七、不可姦淫：八、不可偷盜；九、不可偽證；十、不可貪婪他人財物。在每一誡之後，都有處治方法，所以其戒律著重在身行上，屬於被動性。

佛教的戒律以「五戒」為基礎，即：一、不殺生；二、不偷盜；三、不邪淫；四、不妄語；五、不吸毒。五戒的主要精神就是不侵犯，在佛教裡，如果犯了五戒，是講究從內心的徹底悔改，所以佛教的五戒是屬於自發性的。

佛教與耶穌教都是重視福利社會人群的宗教，尤其近世紀以來，耶穌教在中國除了於十字街頭矗立教堂傳教之外，還興辦大學、醫院、救濟貧困，到偏遠地區施診醫療。尤其是他們最初到中國來的時候，教堂清淨優雅，不時地傳出和平悠揚的鐘聲；牧師每星期日引導教友做禮拜，望彌撒、祈禱，教導兒童唱聖歌、聖詩的氣氛，很能接引一些群眾。

儘管耶穌教在教義、信仰等宗教思想上，不及佛教的廣博、深入與圓融，但是耶穌教所作的許多慈善事業及對信仰中心義大利羅馬梵蒂岡教廷、教會的恭敬服膺；於耶穌誕辰紀念日推動各種慶祝活動，使其成為世界公定的假日；並以其祝禱儀式，為信仰耶穌教國家的國王舉行登基加冕儀式，以堅定其宗教信仰的力量，做好一個國家的領袖，都是值得佛教重視的地方。