p209　壹、戒律起源與部派佛教

持戒是完美人格的養成

自古以來，世間偉大人格的養成，大多是在宗教中完成。甚至各種藝術、戲劇、文藝創作，也都因宗教而登峰造極。可以說，宗教輝煌了人類的文明史，也提昇了人類的素質。而宗教之所以能夠全方位的培養人格，高貴心靈，就在於戒律的制定。

《華嚴經》說：「戒為無上菩提本。」佛教的戒律，像青蓮花一般的芬芳，令人嚮往。而戒行清淨的人，一切的行止都合乎戒規，戒香芳馨遍世間，名聞滿十方。如《戒香經》云：「世間所有諸花果，乃至沈檀龍麝香，如是等香非遍聞，唯聞戒香遍一切。」偉大的聖者佛陀，是戒行最嚴謹清淨的覺者，他不僅自持嚴格，並且制定許多的戒法來攝化弟子們的身心，例如五戒、八關齋戒、比丘二五○戒、比丘尼三四八戒、菩薩戒等。經上記載：佛陀的弟子向果園主人托缽化緣水果，園主人請他自己摘取，這位尊者回答說：「佛戒上說比人高的樹，不可以爬上去。」園主人請他用手把果子搖下來，他又說：「佛戒上說不可以搖樹取果子。」園主人為了表示誠意，只得親自攀下樹枝請他採摘。哪知道他還是堅持說：「佛戒上說不可以自己動手。」園主人不得已只好雙手捧著果子獻給他說：「我供養您！」這段故事是說明「不予而取」是犯戒的，佛陀的弟子為了堅守此戒，寧可不要果子。以現代來說，沒有得到他人同意而拿了人家任何的東西，哪怕是一針一線，都是犯法的。如果人人能遵守，社會上就沒有搶劫偷盜的行為了。經上也記載有佛弟子為了護持戒法而喪生的感人事蹟。此外，開創南山律宗的道宣大師以持戒精勤，被譽為「戒香芬潔，定水澄奇」。

佛經云：「戒如良師，可以指導我們；戒如城牆，可以保護我們；戒如軌道，可以規畫我們；戒如船筏，可以幫助我們渡過生死大海。」戒，是學佛做人的根本。清淨的戒行，可保持我們的道念不失，具足修行功德。

戒的根本精神是不侵犯，也就是尊重。佛教是一個倡導平等的宗教，例如「人人皆可成佛」、「我不敢輕視汝等，汝等皆當成佛」，都是對於人格的尊重。這種特質經過持守戒律來實踐、昇華，最終達到不僅尊重「人權」，也能尊重「生權」，這正是未來提昇全人類人格素質的重要目標。在實踐上可以從五戒、十善，到全方位的菩薩三聚淨戒，次第完成。

一、佛陀制戒的因緣

《四分律》卷一記載，佛陀向舍利弗說道：「拘那含牟尼佛、隨葉佛不廣為諸弟子說法，不結戒，亦不說戒，故諸弟子疲厭，是以法不久住。」舍利弗於是請佛陀制戒說戒。

佛陀以制戒因緣尚未具足，說：「如來未為諸比丘結戒。何以故？比丘中未有犯有漏法；若有犯有漏法者，然後世尊為諸比丘結戒，欲使彼斷有漏法故。」又說：「若比丘得名稱乃至多財業，便生有漏法；若有漏法生，然後世尊當為結戒，欲使彼斷有漏法故。」住持佛法的中心力量在僧團，欲求正法永存，當制戒律。佛陀所採用的方式，便是以「隨犯隨制」來制訂戒律。也就是說律藏中的每一條戒，都是佛陀為了隨順當時的情況，依照當時的風俗民情，因時制宜，善巧制定的。佛陀成道後十二年間，僅說「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」，這是因為佛陀出世之初，弟子清淨，不須別制禁戒。十二年後，弟子中有不如法者，佛陀乃告誡：「下次不可這樣，應制定這樣的戒，以後不可再犯。」此後，次第隨犯隨制，就成了現在的戒律。例如《大智度論》卷二云：「憂波利（離）受僧教，師子座處坐，說：『如是我聞：一時，佛在毗舍離。爾時，須提那，迦蘭陀長者子，初作淫欲，以是因緣故，結初大罪。』」須提那是中印度毗舍離國迦蘭陀村迦蘭陀長者的兒子，曾於重閣講堂聽聞佛陀說法而出家，後因與其婦行不淨，因而成為佛陀制戒的嚆矢。

佛陀在結戒之初，曾宣說制戒的十大利益：

1.攝取於僧：藉和合清淨的僧團來攝受僧眾。

2.令僧歡喜：使僧團大眾能和合相處。

3.令僧安樂：使修行梵行者能安住於佛法之中。

4.令未信者信：使未生信心的人生起信心。

5.已信者令增長：使已生信心的弟子更加堅定。

6.難調者令調順：以戒法來調伏個性頑劣的眾生。

7.慚愧者得安樂：因自覺而反省懺悔，立願修正後，內心清淨快樂。

8.斷現在有漏：使僧眾言行有所規範，斷除現在煩惱。

9.斷未來有漏：使僧眾斷除現在煩惱後，產生定力，能除未來世的煩惱。

10.正法得久住：使正法得以久住，佛法得以長存。‭ ‬

此十大利益，正是佛陀制定戒律的真正目的。能夠遵行戒法，便可增長信心，清淨僧團，使正法久住。

因此，在《四十二章經》中記載，佛陀告誡弟子們：「弟子去離吾數千里，意念吾戒，必得道；若在吾側，意在邪，終不得道。」

二、戒律的歧見與部派形成

佛陀入滅不久，大迦葉尊者為了正法永續，在阿闍世王的外護下，於七葉窟召開第一次結集，而有經藏和律藏的傳世。大迦葉尊者為付法傳承的第一代，續傳阿難、末田地、商那和修、優婆毱多諸師，到了第五代優婆毱多尊者以後，開始有律藏的「五部分歧」。

佛陀涅槃百年之後，佛教僧團舉行第二次結集，出現了首次的分裂，分成二部，名為「根本分裂」。分裂的原因，有教團組織分派的內部因素，也有社會變遷的外在因素，二者互相影響。

然而，從歷史溯源來說，教團組織的分派，首先透露了分裂的主因；而教團組織是依據戒律來維繫綱常，因此對戒律看法的不同，當是本單元討論的重點。

根本分裂之後，隨著教義、學說和戒律上的日漸分歧，經過一段時間，大約是佛涅槃一百年到二百年之間，二部逐漸形成十八部派。二百年到三百年的時候，就已擴大到二十部派了。

這些部派中，由大眾部分出的有：大眾部、一說部、說出世部、雞胤部、多聞部、說假部、制多山部、西山住部、北山住部等九部。由上座部分出的有：說一切有部、雪山部、犢子部、法上部、賢冑部、正量部、密林山部、化地部、法藏部、飲光部、經量部等十一部。

部派佛教的分裂實際不只二十部，《三論玄義》說：「言諸部異執者，或二部，或五部，或十八部，或二十部，或五百部。」部派之間的諍論，對義理的不同詮釋，為往後大、小乘部派佛教的形成，種下了根苗。而相較於根本分裂，歷史上把這些陸續的分張，叫做「枝末分裂」。

（一）經典結集與部派佛教

1.第一次結集──經律傳誦

《佛遺教經》中敘述佛陀在入滅前的最後說法：「汝等比丘！於我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉，如闇遇明，貧人得寶，當知此則是汝大師。」佛陀涅槃後，正當僧團大眾沉痛哀悼時，有一位愚痴的比丘跋難陀卻高興地說：「你們何必傷心呢？佛陀在世時，整天說我們這不對，那不好的，現在他死了，我們可以自由了！」大迦葉尊者驚愕之餘，認為當務之急，應該把佛陀一生的教法結集起來。

根據《部執論疏》記載，佛陀入滅後，大迦葉尊者召集五百位阿羅漢在七葉窟舉行的第一次結集，是由阿難尊者誦出五阿含為經藏；由優波離尊者歷時九旬，陞座八十次而誦出毗奈耶為律藏。經大眾印證、認可後，成為最初的根本律藏，全名「八十誦律大毗尼藏」。唯當時的結集只有口誦、心記，並沒有付諸於文字，故此部律藏今已失佚。

佛陀的說法、制戒，是因應利、鈍不同的根機而有所差異。佛陀住世期間，弟子們已經對各種問題產生不同的看法。所不同者，當時有佛陀的「聖言量」可資依據。七葉窟的結集，迦葉尊者與婆師波尊者也因為對戒律有著不同的意見，而有所謂「窟內結集」與「窟外結集」的說法。這些紛歧，為往後部派的分化埋下種子。

2.第二次結集──根本分裂

第二次結集大約是在佛陀入滅一百年後舉行，共有七百位高德比丘參加，所以稱「七百結集」。因為結集的地點在毗舍離城，又稱「毗舍離結集」。

分裂的癥結，南北傳佛教的說法不一。根據南傳佛教的說法，是因為僧眾對於戒律產生嚴重的爭執，而致引發分歧。

印度東部的跋耆族比丘，首先提出與原始教團相違的十條新戒律，受到東部僧團的普遍遵行。當時有印度西部波利族的長老耶舍，遊化到東方毗舍離城，對於跋耆族比丘乞受金銀的情況感到震驚，認為此舉不合戒律，立即邀請西方的長老比丘來到毗舍離城結集，宣布包含乞受金銀在內的「十事」非法，參加的長老比丘共有七百人。這次的結集，並沒有受到跋耆族比丘僧團的認同，他們另外大規模召集一萬名比丘僧伽進行結集傳誦大會，以示反對，因此導致佛教教團第一次的分裂。此後，波利族長老一派，稱作「上座部」；跋耆族一派人眾較多，名為「大眾部」。

上座部所遵循的戒律是鉅細靡遺的《四分律》、《十誦律》，大眾部則依據精要簡略的《摩訶僧衹律》及《梵網經》為準。關於「十事」，按南傳佛教的《大史》、《島史》所記，大致如下：

（1）角鹽淨：可用角器蓄鹽，以備隨時食用。

（2）二指淨：中午日影偏西二指的時候，仍可就食。

（3）他聚落淨：飯後可到其他聚落再食。

（4）住處淨：同一個界內居住的比丘，可分開舉行布薩儀式。

（5）贊同淨：可由僧團一部份比丘作成決議，再徵求其他比丘的同意。

（6）所習淨：按慣例行事不算違犯戒律。

（7）不攪搖淨：允許喝未經攪拌去脂的牛乳。

（8）飲闍樓伽淨：可以喝未發酵或半發酵的椰子汁。

（9）無緣坐具淨：可用不貼邊、大小隨意的坐具。

（10）金銀淨：比丘可接受金銀的供養。

以上十事，為第一結集所傳誦的戒律所禁止。

根據北傳佛教的說法，第一次分裂是由於對修行果位的看法不同而引起。原始佛教主張阿羅漢是修行的最高果位，經過身心重重考驗的阿羅漢，已經斷盡一切生死煩惱，解脫輪迴。然而當時卻有一位大天比丘對此提出異議，認為阿羅漢並非圓滿果位，仍有五種局限，他以偈頌表達：「餘所誘無知，猶豫他令入，道因聲故起，是名真佛教。」

然而，大天的主張立即遭到上座比丘們的反對，為此，雙方展開激烈的辯論。最後，贊成大天的多數比丘組成「大眾部」，反對大天的少數上座比丘組成「上座部」，而且被迫離開華氏城，遷移到印度西北的迦濕彌羅（喀什米爾）。

以南北傳佛教所記載部派形成的原因來看，南傳佛教的說法，純粹以戒律的解釋不同為分裂的起因，北傳佛教則著眼於教義的看法有別。

由於上座、大眾兩部的形成，後來的眾多部派，都是從這兩部分裂出來。所以這次的分裂，叫做「根本分裂」。

（二）五部分派

自第一次結集，優波離尊者誦出《八十誦律》根本律藏後，從大迦葉尊者以下，五師相承，並無重大差異，這是佛陀涅槃後一百年間，也是印度佛教發展史上的「原始佛教」時期。由於僧團中的成員大多是親聆佛陀教導的阿羅漢、大比丘僧眾，在修行及教團共住方面能夠遵循佛陀制定的儀規慣例，基本上仍然是一個整體的教團，並無重大諍論。

直至佛陀涅槃百年後，優婆毱多門下，有曇無德等五位大弟子各執一見，最後各自在《八十誦律》中採集律法，自成一部。分別為：

1.曇無德部：曇無德，乃部主之名。所傳廣律為《四分律》六十卷，戒本為《四分僧戒本》一卷、《四分律比丘戒本》一卷、《四分比丘尼戒本》一卷（姚秦佛陀耶舍譯）。

2.薩婆多部：即「說一切有部」。所傳廣律為《十誦律》六十一卷（姚秦弗若多羅、曇摩流支譯），戒本為《十誦比丘波羅提木叉戒本》一卷（姚秦鳩摩羅什譯）、《十誦比丘尼波羅提木叉戒本》一卷（劉宋法顯集出）、《根本說一切有部戒經》一卷（唐代義淨譯）、《根本說一切有部苾芻尼戒經》一卷（唐代義淨譯）。

3.彌沙塞部：彌沙塞，意譯為不著有無觀。所傳廣律為《五分律》三十卷（劉宋佛陀什等譯），戒本為《彌沙塞五分戒本》一卷（劉宋佛陀什等譯）、《五分比丘尼戒本》一卷（梁朝明徽集）。

4.迦葉遺部：迦葉遺，意譯為重空觀，也就是以空亦空為觀。所傳廣律為《解脫律》，戒本為《解脫戒經》一卷（元魏般若流支譯）。

5.摩訶僧祇部：此部所傳廣律為《摩訶僧祇律》四十卷（東晉法顯、佛馱跋陀羅譯），戒本為《摩訶僧祇律大比丘戒本》一卷（東晉佛陀跋陀羅譯）、《摩訶僧祇比丘尼戒本》一卷（東晉法顯、覺賢譯）。‭ ‬

此外，關於五部分裂的說法有二：

1.《出三藏記集》卷三記載，佛陀在世的時候，有一位長者夢見一張白氈，忽然自分為五段，長者於是驚醒，到佛陀處請問其故，佛陀為他解說，這是表示佛陀滅度後，《律藏》當分為五部。

2.《翻譯名義集》卷四記載，世尊成道三十八年，赴王舍城國王的供養，食訖，令羅睺羅洗缽，因失手而使缽破為五片。是日有多位比丘因此事而請問佛陀，佛陀為他們解說，這是表示佛陀入滅後初五百年，諸惡比丘分毗尼藏為五部。後來優婆毱多果然有五弟子各執一見，遂分如來一大律藏為五部。‭ ‬

隨著時間的流轉，佛教傳布的範圍擴大，加上複雜的種族和語言，以及各地不同的民情風俗，國主信仰的不同傾向，政治經濟形勢的影響等種種因素，都足以導致戒律觀點的差異。第二次結集無異是部派分張的肇端，這時期是佛涅槃一百年至四百年間，正是從原始佛教逐漸轉型，形成部派分張的時代。