p184　壹、俱舍宗的傳承與發展

「俱舍宗」是依據世親菩薩所造《俱舍論》而成立的小乘宗派。相對於被稱為小乘空宗的成實宗，俱舍宗則被稱為小乘有宗。此宗學者被稱為俱舍師。

約在四、五世紀，北印度的世親菩薩初於說一切有部出家。因感於當時有部教學在《大毗婆沙論》出現後，變得極為繁瑣，而立意改革。他在迦濕彌羅學習《大毗婆沙論》後，以《大毗婆沙論》為本，參酌「經量部」學說，造《阿毗達磨俱舍論》，批判說一切有部傳統的學說。此論以論理明析，敘述順序得宜，理長為宗，不偏一部，故贏得「聰明論」的美稱，帶給當時印度佛教界很大的震撼，因而研究風氣盛極一時。當時有部論師眾賢鑽研此論十二年，撰成《俱舍雹論》二萬五千頌，破世親菩薩新說。世親菩薩見書閱論，沉吟良久，對門人說：「理雖不足，辭乃有餘，於我宗多有創新發明。」而改題為《順正理論》。後來德慧、世友、安慧、稱友、滿增、寂天、陳那等，也都相繼製疏詮釋《俱舍論》，說一切有部教義由此邁向新的紀元。但這些註釋書，現今只存稱友的《俱舍釋論》梵本，其他皆已失傳。

《俱舍》的弘傳，在中國分為新、舊兩個時期。在南朝的宋、齊、梁三代，研究說一切有部的毗曇學非常盛行。陳天嘉四年（五六三），真諦在廣州制旨寺譯出《俱舍論偈》一卷（今佚），翌年又譯出《阿毗達磨俱舍釋論》二十二卷，世稱《舊俱舍》，又別作疏十六卷詮釋之。慧愷、慧淨、道岳等，也相繼製疏弘揚。其後，唐永徽五年（六五四），再重譯出《阿毗達磨俱舍論》三十卷，即本宗所依的今本，也是歷來法相宗的基本教本，世稱《新俱舍》。

玄奘大師早年曾在長安從道岳學《俱舍論》，後往印度求法，遇磔迦國小乘三藏般若羯羅（慧性），向其求解《俱舍論》、《大毗婆沙論》等疑義，都得到精闢的解答。玄奘又到迦濕彌羅國就僧稱學《俱舍論》，再回那爛陀寺依戒賢論師學習。回國後，於唐永徽二年（六五一）五月，在大慈恩寺翻經院重譯《阿毗達磨俱舍論》，於永徽五年（六五四）七月完成，共三十卷。在翻譯過程中，玄奘對於俱舍學說牽涉到有部各毗曇論典的許多問題，也沿流溯源加以釐清。之後，他又陸續譯出與《俱舍論》相關的七種論，包括《大毗婆沙論》及評破《俱舍論》的《順正理論》、《阿毗達磨藏顯宗論》等各論。

《新俱舍論》譯出後，玄奘的弟子神泰、普光、法寶，各作註疏，弘布此論。例如：神泰作《俱舍論疏》，簡稱《泰疏》；普光作《俱舍論記》，簡稱《光記》；法寶作《俱舍論疏》，簡稱《寶疏》，世稱「俱舍三大家」，替代了真諦、慧愷、道岳的舊系統，舊俱舍疏也因而失傳。後來由於《泰疏》殘缺，唯存《光記》、《寶疏》，世稱「俱舍二大疏」。稍後在開元年間，圓暉又節略普光、法寶各家疏義，撰成《俱舍論頌疏論本》三十卷，行文簡易，十分通行。之後有崇廙著《俱舍論頌疏金華鈔》十卷，解釋此疏，今已佚失，只有慧暉的《俱舍論頌疏義鈔》六卷、遁麟的《俱舍論頌疏記》二十九卷尚存。其他散佚的論疏，有窺基的《俱舍論鈔》十卷、懷素的《俱舍論疏》十五卷、神清的《俱舍論義鈔》數卷、玄約的《俱舍論金華鈔》二十卷等。當時講學研習風氣隆盛，可惜在唐朝以後，此宗遂絕而不傳。元世祖時代，帝師八思巴造立《彰所知論》二卷，這是研究《俱舍論》的最後餘光。

在中國藏傳佛教的前弘期，由勝友（安慧再傳弟子）大力弘揚《俱舍論》。但是到了九世紀時，朗達磨王毀佛後，便停滯了。直到佛教後弘期（第十三世紀末），才由噶當派弟子奈塘氏加以弘揚，奈塘氏為《俱舍論》研究的大成者，曾擇取西藏各派所傳精要，著作《對法莊嚴疏》，奠定了此論研究的基礎。

《俱舍論》的研究也曾盛行於日本。初唐時候，日本學僧智通、智達來華，於玄奘、智周門下學習《俱舍》。回國後，兼傳《俱舍論》，未久受玄昉等邀請，於興福寺等剎盛行此學。大抵日本修習此宗者，多附屬於法相宗而兼學之，今僅殘存學派，宗名已不傳。