p022　佛教與軍事

戰爭通常會導致經濟困頓、人民傷亡、文化破壞等不良後果，為多數人所厭惡，但是數千年來，不論中外，大大小小的戰爭卻不曾停歇。

和平既然為人類所愛好，為什麼世界各地仍有大大小小的衝突、戰爭呢？《中阿含經》說：「以欲為本故，母共子諍，子共母諍，父子、兄弟、姊妹、親族輾轉共諍，更相說惡，況復他人？以欲為本故，民民共諍，國國共諍，彼因鬥爭，更相憎故，以種種器杖輾轉相害。」人類有歷史以來，就不斷地有各種紛爭。從上古時代的人，使用打獵的武器來對付敵人，就可以知道人類往往因為占有欲而產生戰爭等暴力行為。占有欲的根源就是「我」，因「我」而自私，因「我」而執著，因「我」而愛染，因「我」而紛爭。「我」之一念，令人永不安寧。因此，唯有消除熾盛的煩惱大敵，重視內心的淨化，才能遠離戰爭的夢魘，達到真正永久的和平。

世間的軍事

戰爭的本質是暴力，暴力的驅動者是人的自私與執著。因此，戰爭是一種迫使敵人屈服於我們意志的武力行動，為了將我們的意志加諸於敵人身上，以獲得本身的利益，不惜一切的運用種種軍事戰略、計謀來破壞敵方，解除敵人的戰備武裝，甚至攻心為上，擊潰敵人的心防。戰爭的武器由最原始以手投擲石塊，到發明銳利的弓劍，演變成火藥槍砲，進而發展到飛彈火箭，時至今日，則有軍艦、坦克、飛機、毒氣彈、細菌彈、原子彈、中子彈、核子彈等。一九四五年，一顆原子彈摧毀日本廣島，開啟了軍事力量毀滅文明的可能。

作戰的方式更是不斷的在改變，從過去小部落的爭執作戰，戰士們一哄而上的雜亂無章，到後來軍隊講究戰略方法，使用不同的隊形和陣戰，以應付戰場上的各種情況。漸漸地，戰事範圍更從小國擴展到大國，由局部擴展到全面，乃至爆發第一次、第二次世界大戰。其後，衝突仍在全球各處發生，除了出現在中國、印度、韓國、阿爾及利亞、越南、前葡屬非洲以及南羅得西亞等處的戰爭以外，一九四五年以來，造成巨大傷亡的持久內戰或革命、暴亂、屠殺等，在數十個國家中不斷地發生。

戰爭使得各國地位互有升降，它與和平一樣，是人類歷史上不可或缺的歷程。戰爭雖然殘酷，不但造成亡命傷身、妻離子散的悲劇，而且還摧毀了各項文化建設，但是在另一方面，戰爭伸張正義，推翻暴政，無形中卻也促進了人類的文明，兩相比較，很難算清功過。重要的是人間需要和平，就算戰爭，我們應正視破壞之後如何建設的問題。

過去印度的阿育王，南征北討，所戰皆捷。雖然四方順服，稱臣朝貢，但是所到之處，百姓的目光皆充滿了仇恨。後來他篤信佛法，政風丕變，改以仁道化民，果然德風遠播，廣為人民所愛戴尊崇。可見以武力服眾，不如以道德贏得民心──唯有「法勝」才是真勝！

佛教對軍事的看法

一個國家要強盛，國防的力量不容忽視，尤其當國家有難，面臨外來的侵略，有時戰爭是避免不了的。身為佛教徒，如何面對戰場上的敵人？國家有難，佛教徒能於軍事上貢獻什麼呢？

有人認為佛教徒是消極避世的，對於國家無法善盡保衛的責任，尤其是上前線殺敵，似乎與佛教的戒律相違背。事實上，佛教是承認為真理而戰鬥的軍事，佛陀認為一個國家不可擴張武力去侵犯他國，但是為了維護本國人民的自由、平等、快樂、幸福，就必須運用佛法的權巧智慧來化解血腥的戰爭。一個推行仁政的領袖，為了人民能和樂生存，則國家須有健全的軍隊來保衛國家人民生命財產，伸張正義。所以，佛教徒不為瞋恨而殺人，為盡忠報國，救生民於水深火熱之中，是所謂「捨生取義」的聖賢行為。如經典中記載：有一個軍人在出征前去向佛陀辭行，佛陀說：「汝等之身，受王俸祿，所作當然，此事佳善！」

又有一個耆那教的軍人，奉命戍守疆場，保衛國土，曾請示佛陀：「佛教以平等無私的慈悲心對待一切受難者，不知佛陀是否准許懲罰犯罪者？為保衛國家而戰鬥可以嗎？對於惡人的陷害、無理侵犯都應該逆來順受嗎？」

大理國時期「阿嵯耶觀音立像」現藏於雲南省博物館

佛陀回答：「佛陀雖然教人要無害於一切眾生，但是作惡的還是要懲罰，行善的仍然要表揚，這個教誡並無矛盾。因為懲罰的是他所犯的罪，判罪是他做惡的結果，所以犯罪受罰，心中不該懷著怨恨，反而應該了解這是本身的惡行所應當付出的代價，應該心甘情願的接受才是。如果能有這樣的認識，心靈就能得到淨化。我告誡世人，凡是殘害同胞而戰是可悲的，但沒有說為正義而戰，為保衛和平而戰者要被譴責。一個人如果為了一己之私而爭鬥，那麼即使戰勝，甚至獲得財富、名位，最終還是不能獲得好的果報；如果為了正義，為了真理而戰，即使戰敗，雖敗猶榮，而且可以獲得無量福報。」

日本有一位知名的長勝將軍，大半生的歲月都馳騁在沙場上，帶兵領將，百戰百勝。當他年老退休的時候，許多名人去訪問他，請他發表談話，這位所向無敵的將軍很感慨的說道：「雖然戰勝了無數敵人，但不足以稱為英雄，要能打敗自己心中的一切貪瞋欲望，才是真正的英雄。」

佛教常說世間上最可怕的敵人不在外面，而是我們自己內心的貪瞋痴等八萬四千煩惱魔軍。《大智度論》說修行人有欲、憂愁、愛、睡眠、怖畏、疑、三毒、虛妄之名聞利養、自大輕慢等十種煩惱魔軍。《四十二章經》形容出家修行如披盔甲上戰場，與百萬煩惱魔軍作戰，有的心意怯弱，有的半途而逃，更有格鬥沙場而戰死，或戰勝凱旋而歸的。在戰地上是有形的敵人，而修行是對抗我們心中的萬千邪魔，這些貪欲、嫉妒、瞋恨、懈怠等種種無明煩惱的邪魔比真正的敵人還要可怕。

二千五百多年前，佛陀在金剛座上戰勝了百萬魔軍，成就無上道果。所以，學佛出家就像當兵，與煩惱的大敵（我執、自私、貪、瞋、痴、慢……）作戰。人很孤單，與這麼多軍團作戰，必須有善知識來援助，佛學本身就是軍事學。軍事是有形，看得到的；煩惱是無形的，潛伏在人的心中。

僧團與軍隊一樣，要早起、早課、訓練。軍隊有放假節日的時候，僧團則二六時中激勵不休，比軍隊更嚴格。

修行就是依照佛法來降服煩惱的魔軍，有了正確的方法，好比作戰有了兵法戰術，要擊潰敵人也就容易了。因此，修學佛道應當要：

1.以正見為盔甲：戰場上的盔甲可以抵禦強敵，保衛自身，而正見就是我們心中的盔甲，可以抵禦外境的誘惑，有正見才能擊退心中不正的念頭，正見的盔甲使我們遠離煩惱的毒害。

2.以智慧為刀箭：文殊師利菩薩手持智慧寶劍，以智慧砍伐煩惱強魔。《佛遺教經》云：「若有智慧，則無貪著，常自省察，不令有失，是則於我法中能得解脫。」又說：「實智慧者，則是度老病死海堅牢船也，亦是無明黑暗大明燈也，一切病苦之良藥也，伐煩惱樹者之利斧也，是故汝等當以聞思修慧而自增益。若人有智慧之照，雖無天眼，而是明見人也。」

3.以精進為力量：在戰場上要有勇猛力，才能衝鋒陷陣，克服困難，不生畏退。經云：「勇士上陣，先擐甲冑，於他劍戟戈矛、一切苦難，無有畏懼，然後乃能勇悍直前，殺敵致果，無退屈故。」

4.以慈悲為戰術：在這個世界上，有的人往往為了一點小事而發生衝突、爭執，互相仇恨，乃至動刀槍殺傷對方，以洩心中的憤恨。瞋恨會使人失去理智，不擇手段的毀滅一切。所以，以瞋不能止瞋，唯有佛法中的「慈悲」才能化解瞋恚，才能使國泰民安，天下太平。例如長生童子就是以慈悲感動與其有不共戴天殺父之仇的加赦王，而收復國土。

5.以六度為大軍：統率布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六度的大軍，可以征服煩惱大敵，自生死迷界而至涅槃解脫的彼岸。

6.以真如為主帥：宋朝妙普禪師有一首詩偈說：「學道猶如守禁城，晝防六賊夜惺惺，將軍主帥能行令，不動干戈定太平。」學道如同衛兵防守城池一樣，不分晝夜地警戒，時時刻刻防範敵人的侵犯，六個盜賊就是我們的眼、耳、鼻、舌、身、意；只要一個把持不住，就和色、聲、香、味、觸、法的六塵境界裡應外合，擾亂我們的身心。因此，我們要喚醒自己的主人翁「真如佛性」，來保護自己的城池，也就是要增強內心的力量，讓眼耳鼻舌身聽從內心（將軍主帥）的指示，當看則看，當聽則聽，當說則說，當行則行。將一切動念意志，依八正道的人生觀生活。能戰勝自己的心，就能戰勝一切。

人的一生就是在戰場上過日子，但不是拿刀、拿槍、拿棍跟別人作戰，而是自己跟自己心中的矛與盾作戰，所以每一個人都一定要經過千生萬死的「死」了以後，才能再生，且要天天死，天天生。

禪宗常教誡弟子「打得念頭死，許汝法身活」。所以一個人要「重生」，必須要大死一番。要讓什麼「死」了？思想上或精神上，最嚴重最有害的要先死，如：情緒化死了、比較計較死了、人我是非死了、惡口兩舌死了、妄念妄想死了、不威儀死了、邪見死了、欲望死了、貪瞋痴死了、我慢愚痴死了、煩惱死了、懶惰死了、懈怠死了、習氣死了。

錯誤的觀念要死一萬個，不好的惰性「死」得越多，才可以「生」得很好。因此，在人生的戰場上要能在槍林彈雨中千生萬死，才能超越生死。

佛教除了對軍事有獨特的看法外，更為有難的國家、眾生，作出實質的幫助。例如：

1.貢獻智慧：佛陀為雨勢大臣講說治國七法，而化除一場血腥戰爭。在《如來示教勝軍王經》為波斯匿王開示正法治國之道，應以布施、愛語、利行、同事四事來攝受群臣、百姓；藉老病死衰等強調勤修無常觀、生滅觀的重要；乃至護持佛法、願求正法聖慧的財寶。《大薩遮尼乾子受記經》中，佛陀指示：行仁政的王者要發起正義之戰，討伐無道，應先生起三種慈悲心：一、思惟敵人無慈悲心，殘害生靈百姓，我應阻止對方的惡行，來保護人民；二、不直接與之戰鬥，而以智慧權巧，攻心為上，克敵取勝；三、以權巧智慧，生擒敵方惡魁而不濫殺無辜。

佛陀指示：作為一個君主，應該避免嬉笑，專心於軍事。凡是行正法的君主，必須對不忠、不孝、不信三寶、不信因果、迫害佛教、禍害人民者加以嚴重的處罰。

在《佛說孛經抄》中，孛比丘協助藍達國王治理國家十二年，使國界安寧，五穀豐收，官員百姓都能稟承法治，臨行前還誠懇地為藍達國王講說了許多修身、齊家、為政、治國之道。歷代以來，中國佛教僧侶都是當朝君主的國師，為國家的建設提出許多的箴言。佛教徒身雖出家，但並沒有遠離國家邦梓，為伸張正義，捍衛疆土，保國衛民，佛教徒總是當仁不讓的。

2.淨化人心：佛教徒在亂世中宣揚佛教因果業報、慈悲、無我的道理，使那些好瞋好鬥的人熄下心中的怒火，拔出心中的弓與刀，對安定、淨化社會人心有很大的貢獻。

3.安住軍民：每逢兵荒馬亂時，寺院往往成為軍隊駐紮的場所，難民棲止的避風港，給予臨時的救濟與安全。如一九三七年抗戰期間，南京棲霞寺就曾經收容難民達二十萬人之多。寺裡的飯頭師父們每天為了煮稀飯給他們吃，就忙得不可開交，佛教的慈悲包容使許多遭受刀兵劫難的人免於顛沛流離的痛苦。佛教界也經常組織勞軍團至金馬前線等地弘法，帶給軍中的袍澤弟兄們信心、歡喜、智慧與勇敢，更是功德無量。

4.後防支援：一九三七年七七事變之後，太虛大師率先呼籲佛教徒共赴國難，於政府統一指揮下奮勇護國，並懇切修持佛法，以祈禱侵略國止息凶暴，同時組織僧侶救護隊，從事救護傷兵、收容難民、掩埋死屍等後防工作。全國佛教徒起而效尤，紛紛在各省縣市成立僧侶救護隊，或佛教醫院、征衣縫紉隊，不分晝夜的奔忙，為保國衛民而努力奮戰。

世間的軍事是有形的，佛教的軍事是無形的。世間的軍事是拳頭槍砲對著敵人，佛教的軍事則是以智慧砍伐自己的煩惱魔軍。世間的軍事是一時的勝利，佛教的軍事是永久的勝利。世間的軍事會招致無窮的禍患，佛教的軍事則能究竟解脫，得成無上菩提道果。

佛教強調慈悲、包容，不像其他宗教帶有強烈的種族色彩，因此沒有種族仇恨、殘殺和宗教戰爭。荷蘭弗朗幾博士曾說：「世界戰亂之根，由於人類貪競權力思想過高，遂發為暴毒爭戰之至慘。摩西十誡亦列為深誡，杜其欲望，然義非究竟，故未能收弭兵之效。獨佛說無非究竟，戒律尤其精切。今後苟佛教普及，世界大同，指日可待。」

佛教基本上是倡導和平的，以暴制暴，以瞋止瞋，不能解決紛爭，很多事情不一定要用軍事武力的強暴姿態出現，可以用慈悲方式來解決。果真要戰爭，應與自己的八萬四千煩惱魔軍作戰，降伏心中的魔怨，自淨其意，才能成為真正的勝利者。