p125　百部論師慈恩窺基大師

窺基大師為中國佛教史上，首位出身將相之門出家為僧的佛門法將。窺基是玄奘大師得意弟子，廣傳法相宗，因著作等身，故有「百部論師」的美稱。加以學德俱隆，撰著嘉惠後學良多，世人以他為登地菩薩的示現，又因常住慈恩寺，故號慈恩大師。

法相唯識奧義興起於印度，玄奘大師至印度求法，受學於唯識學系，並攜回大批經論，集一宗思想之大成。後因弟子窺基專論著述，由此而開中國法相宗之先河，光大唯識學。《宋高僧傳》云：「玄奘為瑜伽唯識開創之祖，窺基乃守文述作之宗。」玄奘創立宗派，窺基則發揮宗義而粲然大備。

賢哲降誕　宿世因緣

窺基（六三二～六八二），俗姓尉遲，字洪道，唐代京兆長安（陝西西安）人。父親尉遲宗為唐朝左金吾衛將軍、松州都督江油縣開國公，母親斐氏夢見吞食月輪，醒寤後而有身孕。

窺基出生於家世顯赫的武將之門，自幼聰慧穎悟，相貌端嚴，身高八尺，十指輪清晰可見，舉止動靜均顯露出豪邁不群的氣慨。

貞觀十九年（六四五），玄奘西行歸國，進駐太宗敕建的長安譯經院，從事經典翻譯工作。歸國後的第四年，一日，玄奘散步田陌上，迎面走來一位氣宇軒昂的青年，玄奘讚歎之餘，不禁心生度化之念。一念之轉，忽憶昔日一段宿因。

當年，玄奘前往天竺求法途中，時值瑞雪嚴冬，大地沉寂，忽見一位僧人於雪地入定多時。玄奘使他出定，問他何時入定，僧人表示他隨迦葉佛出家後，便潛心修定，以候釋迦牟尼佛誕生，佐其弘化。玄奘聞言，訝異駭然地說：「世尊說法四十九年，壽八十一載，早已出世成佛。」僧人表示，既然釋迦牟尼佛早已涅槃，則願再等彌勒佛下生。玄奘反問僧人，如彌勒佛下生，僧人仍在定中，則將如何得知？此時，僧人不禁感到迷惘。於是玄奘建議僧人不如投胎人間出家學佛，再發願往生兜率，將來與彌勒佛一同下生。「您可到東土大唐國有亮麗黃瓦的皇宮內投生，我去印度求法回來後，必定度您出家。」玄奘補充說道。二人約定之後，玄奘繼續取經路程，而僧人則因錯認而投生將軍府。

十七年歲月匆匆即逝，遊印期間，尼犍子曾向玄奘預言，賢哲已誕生於東土，此刻果然相逢陌上，玄奘暗自決定將唯識法系託付窺基。

權巧度化　三車和尚

數日後，玄奘攜帶一位穎悟絕倫，擅於聽記的西域童子前往將軍府。將軍一見玄奘，欣喜萬分，連忙呼喚愛兒窺基前來禮拜，並且命愛兒背誦所著數千言兵書，得意地向玄奘展示愛兒的聰慧。

窺基滔滔不絕背誦完畢，玄奘卻表示窺基所背實為古書，並非窺基的作品。並轉身向西域童子示意，叫他逐字逐句背誦，童子隨即流暢背出，並且與窺基所背不差一字。這時尉遲宗感到羞愧而勃然大怒，以為受窺基蒙騙，即刻拔劍想殺窺基，玄奘及時上前勸導，同時向尉遲將軍化緣，希望窺基跟隨自己出家。

尉遲宗餘怒未息地說：「小兒悍暴粗鄙，不堪受教！」

「此子器度非凡，非將軍不生，非我不識。」

尉遲將軍聽了玄奘真摯勸說，當下允諾。但窺基含冤受屈，滿懷盛怒地拒絕，後雖勉強應允，卻提出佛教戒律所不能容許的三項要求：一、不斷除情欲；二、不斷除葷食；三、得以過中食。玄奘則「先以欲勾牽，後令入佛智」，欣然應允滿足所求。

唐貞觀二十二年（六四八），窺基十七歲，奉敕剃度為玄奘弟子，並學習五印度文、研究佛教經論。窺基外出往返必有三車相隨，前車為佛教經論，中車自己乘坐，後車則載有侍女和酒食，於是「三車和尚」之名不久遍傳京城內外。

一日，窺基自語：「佛法經論處處皆是禪悅法喜，何苦要這些拖累呢？」於是摒除三車，身心頓時自在。

經論釋註　委以大任

唐高宗顯慶元年（六五六），窺基二十五歲，奉詔參與譯經工作。前後九年，由玄奘主譯，窺基筆受，一共譯出《成唯識論》、《辯中邊論頌》、《唯識二十論》、《異部宗輪論》、《阿毘達磨界身足論》等數十部論疏。其中，解釋《唯識三十頌》的《成唯識論》，為親勝、火辨等多人依據世親所造《唯識三十頌》集註而成，因有多種不同的釋本，所以翻譯過程尤為繁瑣。

翻譯初期，窺基與神昉、嘉尚、普光四人共同纂義、潤色、檢文，但數日後，窺基要求獨力完成，玄奘量材授任，將大任獨委窺基，並接受他的建議，參糅印度護法、安慧等十大論師註釋書籍，詳加考據、驗證而作出定解，以免後人無所適從。因此法相宗的《成唯識論》始有「商榷華梵，甄權輕重，陶甄諸義之差，有葉一師之制」的精嚴。

窺基對翻譯工作的敬業精神，使玄奘深感安慰，特為窺基宣講《唯識論》。然而一位新羅王族出身，來唐留學的僧人圓測，才智俊聰，得知消息後，避於隱處學習，隨後鳴椎集眾，搶先一步宣講該論。窺基自覺落後於人，感到悵然。

玄奘體念圓測身負求法重任，不予追究，鼓勵窺基再接再勵，並允諾更為宣講陳那論師的《因明正理門論》及《瑜伽師地論》。然而此次又被圓測竊聽，再度陞座說法。玄奘再次鼓勵窺基，期許他要更加精進不懈，將來才能擔負流通五性宗法的重責大任。

窺基為玄奘門下多聞第一的高徒，他精通大小乘經教，了知華梵各種語言，辯才無礙，撰述多種經論章疏，尤其能運用因明，提綱挈領，建立一家體系。完成十卷《成唯識論》後，窺基又作《成唯識論述記》，此為其眾多論著中最重要的一部，深受教界及法相學者的重視。其著作有《大乘法苑義林章》、《瑜伽論略纂》、《百法明門論解》、《因明入正理論疏》、《攝大乘論鈔》、《對法論鈔》、《勝宗十句義章》等近百部論疏，故有「百本疏主」、「百部論師」的美稱。

大乘菩薩　人間遊化

窺基大師曾多次遊歷天台山，並登太行山宣講佛法。嘗於弘法途中，掛單於西河一座古佛寺，夜夢山下罪苦眾生受極大苦刑，請求救濟，醒來即得數卷經軸，檢視方知是《彌勒上生經》。返寺後，塑造彌勒菩薩像，每日面對聖像誦持《菩薩戒》，迴向法界眾生離苦得樂，往生兜率淨土。更為《彌勒上生經》造疏，行文運筆之間，筆鋒下竟有舍利滾滾而出。

不久，窺基又於天台山塑造玉石文殊菩薩像，並撰寫金字《般若經》。抄寫完畢，身心皎潔，發出燦爛光明，遍照屋宇。此後，窺基更加精勤於弘法、撰著。

南山道宣律師持戒嚴謹，以專弘律法著名，因此感動天神每日送饌供養，對於有「三車和尚」行徑的窺基，深不以為然。一日，窺基前來拜訪道宣律師，兩人論談之後，已過晌午，超過天神送饌的時間，待窺基起身告辭後，天神才飄然而至。道宣問天神何以遲到？天神回答：「方才有大乘菩薩在此，周圍護法金剛環繞，警衛森嚴，所以無法入內送食。」道宣聞言，深感慚愧，從此對窺基至誠恭敬，乃至對一切苦惱眾生也不敢輕忽。

撰述傳法　圓寂瑞相

唐高宗永淳元年（六八二），窺基略感病痛，十一月十三日於慈恩寺翻經院圓寂，世壽五十，葬於樊村北渠玄奘塔側。唐文宗太和四年（八三○）七月，遷墓塔於平原，大安國寺沙門令儉負責檢校塔亭徙棺時，發現窺基四十顆牙齒完好未損，瑩潔堅硬如玉，有如佛陀三十二瑞相之一。

玄奘門下賢德甚多，其中以窺基直紹傳承，專闡法相唯識，為中國法相宗二祖。其後，窺基傳法慧沼，是為三祖；慧沼又傳於智周，是為四祖。智周弟子有新羅智風、日本玄昉等，於第八世紀初，將窺基著述傳到日本。

十九世紀中葉，楊仁山居士託人從日本尋回法相宗著作多種，成立金陵刻經處，次第刊行，並成立祇洹精舍，造就許多現代唯識大家，如太虛大師、章太炎、梅光羲、歐陽竟無等，此皆歸功於一代唯識法將窺基所留下的無限智慧法財。

窺基一生可說專為弘揚法相唯識一宗乘願而來，其奇行異事，非玄奘不識，而玄奘法相一系，則非窺基無以光大。早年窺基雖有「三車和尚」之稱，一朝自悟，當下捨之，非大擔當之人，無此大勇之行。其後，窺基建議將《成唯識論》糅合各家菁華，成一鉅著，以便學人鑽研。千年後，雖有學者詬其精簡或有失偏差，然法相唯識由此成為中國人重視之宗派，誠乃窺基之功。此外，自古以來，有荼毗出舍利，有講經說法出舍利，而筆下舍利滾滾而出者，實屬稀有，可知窺基立意以筆墨弘法之願心不凡。大乘菩薩的窺基以心戒為密行，念念不離眾生，修行於行住坐臥之中，此乃不著修行之相的人間行者，唯思貢獻身心於佛教眾生而已。