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144 維摩詰所說經

《維摩詰所說經》,又稱《維摩詰經》、《維摩經》、《不可思議解脫經》。三卷,十四品。姚秦鳩摩羅什(三四四~四一三。一說三五〇~四〇九)譯。師東晉龜茲國人(新疆疏勒)。我國四大譯經家之一。自幼聰敏,七歲從母入道,遊學天竺,遍參名宿,博聞強記,譽滿五天竺。後歸故國,王奉為師。前秦苻堅聞其德,派遣驍騎將軍呂光率兵迎師。途中,呂光聞苻堅敗歿,遂於河西自立為王,羅什乃羈留涼州十六、七年。直至後秦姚興攻破呂氏,羅什始得東至長安,時為東晉隆安五年(四〇一)。姚興禮為國師,居於逍遙園,與僧叡、僧肇等從事譯經工作。

自後秦弘始五年(四〇三)四月始,羅什先後譯出《中論》、《百論》、《十二門論》、《般若經》、《法華經》、《大智度論》、《阿彌陀經》、《維摩經》、《十誦律》等經論,有系統地介紹龍樹中觀學派的學說。自佛教傳入,漢譯佛經日多,但所譯多滯文格義,不與原本相應,羅什通達多種外國語言,所譯經論內容卓拔,文體簡潔曉暢,流通極廣。

維摩,是人名,梵名 Vimalakīrti。音譯毗摩羅詰利帝。又作毗摩羅詰、維摩詰、無垢稱、淨名、滅垢鳴。是佛陀的在家弟子,中印度毗耶離城的長者,雖在俗塵,然精通大乘佛教教義。其修為高遠,雖出家弟子,猶有不能及者,是本經的中心人物,故稱《維摩經》。又本經旨在闡說維摩詰所證不可思議解脫法門,故又稱《不可思議解脫經》。

本經是基於般若空的思想,以闡揚大乘菩薩的實踐道,說明在家信徒應行的宗教德目。全經以在家居士維摩詰為中心人物,透過其與文殊師利等共論佛法的方式,宣揚大乘佛教真理。本經約成立於西元一世紀頃,是繼《般若經》後,初期大乘經典之一,在印度即已盛行,且《大智度論》等諸論典皆常引用之;在我國更是廣被傳譯、誦持。

一、維摩經各品大意略述

(一)佛國品

本品主要敘述毗耶離城長者子寶積與五百長者子共獻寶蓋供養佛陀,佛陀以威神力,令諸寶蓋合成一蓋,遍覆三千大千世界,而此世界廣長之相悉於中現。又此三千大千世界,悉現於寶蓋中,又十方諸佛、如來說法,亦現於寶蓋中。寶積目睹此佛國瑞相,欣歎佛德,發菩提心,並請佛陀說示如何莊嚴佛國淨土。佛陀為說直心、深心、菩提心、六度、四無量心、四攝法、三十七道品等是菩薩淨土。若菩薩欲得淨土,當淨其心,隨其心淨,則佛土淨。

舍利弗聞隨其心淨,則佛土淨,卻見此娑婆世界為五濁惡世不淨之相,於是生起佛陀因地修行時,心豈有不淨的疑惑。佛陀為釋其疑,以盲者不見日月為喻,說不見佛陀成就莊嚴的淨土,是眾生自己罪障故,非如來過咎。並以足趾按地,示現國土清淨,使在會大眾共見共聞而發無上菩提之心,得法眼淨,乃至漏盡意解。

(二)方便品

方便又作善權、變謀。對真實法而言,方便是為誘引眾生入於真實法而權設的法門,故稱為權假方便、善巧方便。也就是佛菩薩應眾生的根機,而用種種方法施予化益。

吉藏大師《維摩經義疏》卷二載:「梵音稱漚和拘舍羅,此云方便勝智。方便是善巧之名,勝智為決斷之稱。但權巧有三:一、身權巧,適物現形;二、口善巧,隨機演教;三、意善巧,妙窮病藥。」

本品首歎維摩詰的根本德,即:已曾供養無量諸佛,深植善本,得無生忍,辯才無礙,遊戲神通,得諸總持,獲無所畏,入深法門,善於智度,通達方便,大願成就,明了眾生心之所趣,又能分別諸根利鈍,得決定大乘。諸有所作能善思量,住佛威儀,心大如海,故為諸佛之所歎美,人天之所恭敬。此表自利。

次歎方便德。謂維摩詰雖已成就如此大菩薩功德,然欲度人故,以善方便住於毗耶離。其方便德如下:

1.行六度。如經云:「資財無量,攝諸貧民;奉戒清淨,攝諸毀禁;以忍調行,攝諸恚怒;以大精進,攝諸懈怠;一心禪寂,攝諸亂意;以決定慧,攝諸無智。」

2.示有六種俗欲而常修戒、定、慧無漏之法。如經云:「雖為白衣,奉持沙門清淨律行;雖處居家,不著三界;示有妻子,常修梵行;現有眷屬,常樂遠離;雖服寶飾,而以相好嚴身;雖復飲食,而以禪悅為味。」

3.示同四種邪行,度人自守,咸軌於正。雖為一切人所恭敬供養,奉為最上,而能不生驕慢,執持正法,攝諸長幼。如經云:「若至博奕、戲處,輒以度人;受諸異道,不毀正信;雖明世典,常樂佛法。一切見敬,為供養中最,執持正法,攝諸長幼。」

4.雖現身為實業家、外交家、法律家、政治家、演說家、教育家,而能隨處開導,饒益救護。如經云:「一切治生諧偶,雖獲俗利,不以喜悅。遊諸四衢,饒益眾生。入治政法,救護一切;入講論處,導以大乘;入諸學堂,誘開童蒙。」

5.入諸婬舍,示欲之過;入諸酒肆,能立其志。

上述是維摩詰示居毗耶離和光同塵的方便。

6.隨類現尊貴身以為主導。如經云:「若在長者,長者中尊,為說勝法;若在居士,居士中尊,斷其貪著;若在剎利,剎利中尊,教以忍辱;若在婆羅門,婆羅門中尊,除其我慢;若在大臣,大臣中尊,教以正法;若在王子,王子中尊,示以忠孝;若在內官,內官中尊,化政宮女;若在庶民,庶民中尊,令興福力;若在梵天,梵天中尊,誨以勝慧;若在帝釋,帝釋中尊,示現無常;若在護世(即四天王),護世中尊,護諸眾生。長者維摩詰,以如是等無量方便,饒益眾生。」

此中,人道有八應,天道有三應,類於觀音菩薩的三十二應。此表利他。

次以方便現身有疾而興教化。世間眾生因不覺妄動而有病,維摩詰以大悲方便而示疾,國王、大臣、長者、居士、婆羅門等,及諸王子,并餘官屬,無數千人皆往問疾。其往者,維摩詰因以身疾,廣為說法。

1.觀身無常:說色身是無常、是苦,是眾病所集,無足依怙,並以聚沫、泡、燄、芭蕉、幻、夢、影、響、浮雲、電等十喻,以明人人自身無常及苦的諦理。

2.觀身無我:以地、火、風、水、四大假合、當體全空、如草木瓦礫、風力所轉等八喻,明身無主、身無我、身無壽、身無人、身不實、身為空、身無知、身無作的諦理。

3.觀身不淨及苦:說是身不淨,穢惡充滿;是身為虛偽,雖假以澡浴、衣食,必歸磨滅;是身為災,百一病惱;是身如丘井,為老所逼;是身無定,為要當死。及說是身如毒蛇,如怨賊,如空聚,陰、界、諸入所共合成,以明諸苦患。

4.明法身所由生,並勸發菩提心。如經云:「此可患厭,當樂佛身。所以者何?佛身者,即法身也,從無量功德智慧生;從戒、定、慧、解脫、解脫知見生,從慈、悲、喜、捨生,從布施、持戒、忍辱、柔和、勤行、精進、禪定、解脫、三昧、多聞、智慧諸波羅蜜生,從方便生,從六通生,從三明生,從三十七道品生,從止觀生,從十力、四無所畏、十八不共法生,從斷一切不善法,集一切善法生,從真實生,從不放逸生,從如是無量清淨法生如來身。諸仁者!欲得佛身,斷一切眾生病者,當發阿耨多羅三藐三菩提心。」

(三)弟子品

從破眾生病次第來說,〈方便品〉是破凡夫病,〈弟子品〉是破聲聞病,〈菩薩品〉是呵大士病。

本品敘述佛陀派遣舍利弗、大目犍連、大迦葉、須菩提、富樓那彌多羅尼子、摩訶迦旃延、阿那律、優波離、羅睺羅、阿難等十大聲聞弟子往詣維摩詰問疾,諸大弟子並五百弟子各述往昔被維摩詰呵斥的經過,而推辭不往。

(四)菩薩品

前品佛陀派遣弟子問疾,個個辭而不往,因此,佛陀又差彌勒、光嚴、持世、善德等四位菩薩前往問疾,諸菩薩也各述前緣而辭赴。

據吉藏大師《維摩經義疏》卷四載:「此品來意,有五因緣:一者命之次第,前則命小乘,今次命大士;二者破病前後,上破小迷,今呵大執;三者欲具顯淨名之德,小乘不堪,未足彰其道高,今大士辭讓,始顯其德遠;四者欲彰文殊之德,聲聞不堪,菩薩憚往,而文殊獨能擊揚者,則知位超大小,處眾獨尊故也;五者欲述昔法,以利今會。」

(五)文殊師利問疾品

本品首敘佛遣文殊問疾,文殊受命率眾入城問疾。次述文殊入維摩室,賓主相互問答。

1.問答疾因:文殊傳佛意旨後,自問維摩三個問題,即:「居士是疾,何所因起?其生久如?當云何滅?」

維摩先答文殊所問「其生久如」問題,謂「從癡有愛,則我病生」。次答「云何滅」,謂「以一切眾生病,是故我病,若一切眾生不病,則我病滅」。又答「何所因起」,謂「菩薩疾者,以大悲起」。

2.問答室空:文殊以維摩室空,又提出諸問,如:「居士此室何以空無侍者」、「以何為空」、「空何用空」、「空可分別耶」、「空當於何求」、「六十二見當於何求」、「諸佛解脫當於何求」。

維摩則隨問隨答,即:「諸佛國土亦復皆空」、「以空空」、「以無分別空故空」、「分別亦空」、「當於六十二見中求」、「當於諸佛解脫中求」、「當於一切眾生心行中求」、「一切眾魔及諸外道皆吾侍者」。

3.問答疾相:文殊接著究問維摩的疾相及與身心、四大的合離。維摩謂「我病無形不可見」、「非身合,身相離故;亦非心合,心如幻故」、「是病非地大,不離地大,水、火、風大亦復如是。而眾生病從四大起,以其有病,是故我病」。

4.問答如何慰喻有疾菩薩:文殊向維摩詰請問慰喻他人疾病的方法,維摩詰明示應「說身無常,不說厭離於身;說身有苦,不說樂於涅槃;說身無我,而說教導眾生;說身空寂,不說畢竟寂滅;說悔先罪,而不說入於過去。以己之疾,愍於彼疾,當識宿世無數劫苦,當念饒益一切眾生;憶所修福,念於淨命;勿生憂惱,常起精進;當作醫王,療治眾病」。

5.問答有疾菩薩如何調其心行:前文所述他人的慰喻,只是一種助力,最重要的,還是須要自己內心善自調伏,疾病方可痊癒。因此,文殊問:「有疾菩薩如何調伏其心?」

維摩詰先答以有身始有病的道理,次教之觀我空、法空、我法俱空、空空,觀此病非真、非有;眾生病亦非真、非有;離愛見覆,解偏著縛;離調伏、不調伏心二邊,而行菩薩行,以調伏其心。

末後,與會諸天子因聞法得益,身心清淨,皆發菩提心。

(六)不思議品

不思議,是指不可思慮言說的境界。主要是用來形容諸佛菩薩覺悟的境地,與智慧、神通力的奧妙。

本品所說的不可思議,是維摩詰神力所示現的菩薩淨土果報,舍利弗乍入淨名丈室,見此室中無有床座,便生起「當於何座」的著相念頭,而遭淨名訶責,謂:「仁者為法來耶?求床座耶?」並示理遣情,為說求法者應有的態度。於是眾中有五百天子聞法得法眼淨。

其後,維摩詰顯不思議神通力,向東方須彌燈王佛借三萬二千師子座,此座高廣嚴淨,其室廣博,悉皆包容,無所妨礙。維摩詰於是由此不思議事,講說八種無礙,即:

1.大小無礙:芥子納須彌、四大海水入一毛孔。

2.動靜無礙:斷取三千大千世界,如陶家輪著右掌中,擲過恆河沙世界或還置本處,其中眾生不覺不知。

3.延促無礙:眾生樂久住世而可度者,菩薩延七日為一劫;不樂久住而可度者,促一劫為七日。

4.依正無礙:菩薩能把一切佛土嚴飾之事集在一國,示於眾生;也能把一切佛土眾生置之右掌,飛到十方,遍示一切,而不動本處。

5.一多無礙:十方眾生供養諸佛之具,菩薩於一毛孔,皆令得見;十方國土所有日、月、星宿,於一毛孔,普使見之。

6.業用無礙:菩薩能性相融通,所以風不礙於身,身不礙於風,火不礙於腹,腹不礙於火,因此能吸入風火而身無損害;又菩薩能手擎一佛土至十方世界,就如同持針鋒舉一棗葉而無所嬈。

7.應現無礙:菩薩隨機說法,現作佛身、辟支佛身、聲聞身、帝釋身、梵王身、世主身、轉輪聖王身,度化眾生。

8.法音無礙:菩薩能將十方世界所有眾聲,變作佛聲,演出苦、空、無常、無我之音,及十方諸佛所說種種之法,皆於其中,普令得聞。

(七)觀眾生品

前品所現的不可思議事,是為了成就眾生,本品敘說不可思議的教法,觀眾生如幻人、水中月、鏡中像、熱時燄、呼聲響、空中雲、水聚沫、水上泡等,離眾生相,證得人空。其次說明行寂滅慈、不熱慈、無諍慈、不二慈、堅固慈,及行悲、喜、捨,不著法相,證得法空,妙解自在。又各以六番問答菩薩根源,說明修道用心的根本;以六番問答眾生根源,說明諸法生起的根本。

前文說心、佛、眾生三無差別的道理,末後則以天女散花,乃至十二年中求女相了不可得事,證明諸法無別,心、佛、眾生平等的真理。此段文,就是世俗詞章家、戲曲家所描述的天女散華一場的事實因緣,也是全經的奇觀。

(八)佛道品

大士發心有二種:即上求佛道及下化眾生。上品明度眾生,本品則說求佛道。其內容主要有三部分,即:

1.明佛道:文殊問維摩詰「如何通達佛道」,維摩詰謂「菩薩行於非道,是為通達佛道」。所謂非道,是指五無間、地獄、畜生、餓鬼、色、無色界、貪、瞋、痴、懈怠、諂偽、憍慢、聲聞、辟支佛、貧窮、形殘、醜陋、老病、涅槃等,都是非佛道。雖是非道,而能得其通達,就是佛道。

2.明如來種:維摩詰反問文殊「何等為如來種」,文殊謂有身、無明、有愛、貪、瞋、痴、四顛倒、五蓋、六入、七識處、八邪法、九惱處、十不善道、六十二見及一切煩惱,都是佛種。

3.辨眷屬:普現色身菩薩問維摩詰世間的眷屬資具如何,維摩詰卻以出世間的眷屬作答,使眾生因跡悟本。維摩詰以智度、方便、法喜、慈悲心、善心、六度、四攝為佛法眷屬;以總持、無漏法、覺意、解脫、八解、五通、大乘、三十二相、八十種好、慚愧、深心、四禪、多聞、甘露法、解脫味、淨心、戒品等為佛法資具。維摩的回答,正明佛國主伴交徹,因果圓融,無障無礙,非自非他,此正是大乘不可思議解脫法門。

(九)入不二法門品

不二法門,是指超越相對、差別的一切絕對、平等真理的教法。也就是在佛教八萬四千法門之上,能直見聖道者。

本品中,諸菩薩各說生、滅;我、我所;受、不受;垢、淨;動、念;一相、無相;菩薩心、聲聞心;善、不善;罪、福;有漏、無漏;有為、無為;世間、出世間;生死、涅槃;盡、不盡;我、無我;明、無明;色、色空;四種異、空種異;眼、色;布施、回向一切智;空、無相、無作;佛、法、眾;身、身滅;身、口、意善;福行、罪行、不動行;從我起二;有所得相;闇、明;樂涅槃、不樂世間;正道、邪道;實、不實等三十一種不二法門。文殊謂「於一切法無言、無說、無示、無識,離諸問答」,能悟入不二法門;而維摩詰以默然無言彰顯不二法門,文殊歎為真入不二法門,所謂「動容揚古路,不墮悄然機」者即此。

本品中的三十一位大士的說法是以言顯道,文殊的說法是遣言顯道,而維摩詰居士的默然是無言顯道。維摩默然,實顯佛說無法可說的真旨。

(一〇)香積佛品

本品敘述舍利弗念食,維摩詰自化作菩薩往詣上方眾香國香積佛處請佛餘食,欲藉此在娑婆世界大作佛事,令樂小法者,發大菩提心,弘揚大道,亦使香積如來的聖號普聞於娑婆世界。眾香國九百萬菩薩與化菩薩同往娑婆世界,化菩薩以滿缽香飯分與大眾,眾會悉飽。天、人、聲聞、菩薩食此香飯,身安快樂,毛孔皆出妙香。

眾香國土眾生鼻根敏利,香積如來不以文字說法,以眾香令諸天人得入律行。娑婆世界眾生剛強難化,釋迦牟尼佛以剛強之語調伏眾生,即:行邪行,得惡果;行殺生、偷盜、邪婬、妄語、兩舌、惡口、貪嫉、瞋惱、慳吝等惡行,得惡報。

眾香國菩薩讚歎佛陀在娑婆世界的大悲度生,及諸菩薩的勞謙,以無量大悲,生是佛土。維摩詰聽了眾香菩薩的讚美,則說在娑婆世界的菩薩由於有十事善法,其一世饒益眾生,勝於眾香國菩薩百千劫修行。又說菩薩成就八法,於此世界行無瘡疣,生於淨土。

十事善法是:

1.以布施攝貧窮。

2.以淨戒攝毀禁。

3.以忍辱攝瞋恚。

4.以精進攝懈怠。

5.以禪定攝亂意。

6.以智慧攝愚痴。

7.說除難法度八難者。

8.以大乘法度樂小乘者。

9.以諸善根濟無德者。

10.常以四攝成就眾生。

八法是:

1.饒益眾生而不望報。

2.代一切眾生受諸苦惱。

3.所作功德盡以施之。

4.等心眾生謙下無礙。

5.於諸菩薩視之如佛,所未聞經,聞之不疑。

6.不與聲聞而相違背。

7.不嫉彼供,不高己利,而於其中調伏其心。

8.常省己過,不訟彼短,恆以一心求諸功德。

(一一)菩薩行品

本品主要說明菩薩的法門無盡、願行無邊。初明「佛陀於菴羅樹園說法,其地忽然廣博嚴事,一切眾會皆作金色」的瑞應;次說維摩詰、文殊及與會大眾來至佛陀所住的菴羅樹園聞法;次由阿難聞香,而有香飯佛事的問答,及佛陀廣顯一切佛事。

眾香世界菩薩於聞佛讚歎菩薩的一切功德難以思量後,心生悔責,向佛陀請法,佛陀為說示不盡有為,不住無為的盡無盡解脫法門,彼諸菩薩聞說是法,皆大歡喜,散花供養,作禮還歸眾香國。

1.不盡有為

(1)不離大慈,不捨大悲,深發一切智心而不忽忘。

(2)教化眾生,終不厭倦。

(3)於四攝法,常念順行。

(4)護持正法,不惜軀命。

(5)種諸善根,無有疲厭。

(6)志常安住,方便回向。

(7)求法不懈,說法無悋。

(8)勤供諸佛故,入生死而無所畏。

(9)於諸榮辱,心無憂喜。

(10)不輕未學,敬學如佛。

(11)墮煩惱者,令發正念。

(12)於遠離樂,不以為貴。

(13)不著己樂,慶於彼樂。

(14)在諸禪定,如地獄想;於生死中,如園觀想;見來求者,為善師想;捨諸所有,具一切智想;見毀戒人,起救護想;諸波羅蜜,為父母想;道品之法,為眷屬想。

(15)發行善根,無有齊限。以諸淨國嚴飾之事,成己佛土。行無限施,具足相好。

(16)除一切惡,淨身、口、意,生死無數劫,意而有勇;聞佛無量德,志而不倦。

(17)以智慧劍,破煩惱賊,出陰界入,荷負眾生,永使解脫;以大精進,摧伏魔軍,常求無念,實相智慧。

(18)行於世間法,少欲知足;於出世間,求之無厭,而不捨世間法,不壞威儀法而能隨俗。起神通慧,引導眾生;得念總持,所聞不忘;善別諸根,斷眾生疑。以樂說辯,演法無礙;淨十善道,受天人福;修四無量,開梵天道。

(19)勸請說法,隨喜讚善,得佛音聲,身、口、意善;得佛威儀,深修善法,所行轉勝。以大乘教,成菩薩僧,心無放逸,不失眾善。

2.不住無為

(1)修學空,不以空為證;修學無相無作,不以無相無作為證;修學無起,不以無起為證。

(2)觀於無常,而不厭善本;觀世間苦,而不惡生死;觀於無我,而誨人不倦;觀於寂滅,而不永滅;觀於遠離,而身心修善;觀無所歸,而歸趣善法。

(3)觀於無生,而以生法荷負一切;觀於無漏,而不斷諸漏;觀無所行,而以行法教化眾生;觀於空無,而不捨大悲;觀正法位,而不隨小乘;觀諸法虛妄,無牢、無人、無主、無相,本願未滿,而不虛福德、禪定、智慧。

3.不盡有為,不住無為

(1)具福德故,不住無為;具智慧故,不盡有為。

(2)大慈悲故,不住無為;滿本願故,不盡有為。

(3)集法藥故,不住無為;隨授藥故,不盡有為。

(4)知眾生病故,不住無為;滅眾生病故,不盡有為。

(一二)見阿閦佛品

本品首先敘說維摩詰的念佛法門。從佛陀與維摩詰的問答中,可知佛身不著有相,不著無相,不落二邊,不可以言說分別,正如《金剛經》所說:「若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來。」如是觀佛,名為正觀;若他觀者,名為邪觀。

次說維摩詰取淨佛國以攝有緣。由舍利弗問維摩詰「於何沒而來生此」為發端,佛陀為說「出阿閦佛國」(即妙喜國,佛號無動),開跡顯本,使與會大眾恭敬尊重,知道維摩詰是為利益眾生而捨樂入苦。次命維摩詰現妙喜國、無動如來及諸菩薩、聲聞大眾,令大眾見妙喜國依正二報的莊嚴,而修學淨行,淨佛國土,乃至發願往生妙喜國土。

本品末後並歎此經具六益,即:

1.聞此經得善利益。

2.手得是經,得法寶藏益。

3.讀誦、解說、如說修行,得諸佛所護念益。

4.書持此經者,得佛同居益。

5.聞此經隨喜者,得趣向佛慧益。

6.為他人說此經者,得受佛菩提記益。

(一三)法供養品

諸供養中,法供養第一。此品稱法供養,是說以法供養於佛。本品首先由帝釋稱揚聞此經法,信解、受持、讀誦的功德利益,並發願供養給事,亦與眷屬同受佛法。次由佛陀說示受持、讀誦、供養本經者,就是供養過去、未來、現在三世諸佛,其所修福德不可限量,並自述護法本事,以明諸供養中,法供養為上、為最、第一無比。

(一四)囑累品

本品是佛陀以三大阿僧祇劫所修的不可思議功德之法,專咐囑彌勒菩薩,囑累其弘通流布,次又再囑累阿難,令之受持,廣宣流布。

二、維摩經的理想世界——人間淨土

依據《維摩經》所指的理想世界,這是人間淨土,這種人間淨土的世界,是什麼樣的情況呢?今列舉四點來作說明:

(一)是心淨土淨的世界

在本經裡,舍利弗尊者曾經懷疑佛陀的國土不淨,於是佛陀以足趾按地,即時三千大千世界,無量珠寶,無量莊嚴,大地金色,整個世界都變成清淨莊嚴的國土。佛陀告訴舍利弗:「這就是我心裡的娑婆世界。」

舍利弗就問佛陀說:「為什麼我們所見的娑婆世界,與您所見的不同呢?」

佛陀舉例回答說:「天生的瞎子,從未見到太陽、月亮,但不能說沒有太陽與月亮,而是應該怪自己的眼睛有了毛病。」因為這是我們眾生心裡有了毛病——妄想執著,所以我們的生活見解就不一樣了。

從唯識的觀點來說,在不一樣的業感之下,所見的東西也是不一樣的,例如:水,餓鬼見到水,就像膿血一樣;魚蝦見到水,就像窟宅一樣;天人看到水,就像琉璃一樣;我們人看到水,就是水。

佛陀更舉例說,諸天人在吃飯的時候,由於福報不同,所以見到飯食的顏色,也有種種的不同。

至於人,即使是自己的大便,還會嫌它臭不可聞,但若是一隻狗,卻會把它當作是珍饈美味。這與吃素的人只要看到魚蝦,就覺得腥臭難聞;吃葷的人,卻吃得津津有味,是同樣的道理。又例如:有的人生活在華屋大廈裡,心裡還覺不安;有的人生活在茅草屋裡,卻覺得快樂無比。所以我們知道,心裡的清淨,可以使外境也隨之清淨,故此經說「隨其心淨,則國土淨」。

(二)是大小互融的世界

在佛教裡,一說到小乘的人,就說是自私自利;說到大乘的人,就說是覺世濟民。其實在《維摩經》裡,大小乘是可以互融的。就以維摩居士本身來說,他是一位在家的學佛居士,但是他時時奉持沙門淨戒,並做度生工作。沙門淨戒是屬於小乘的,而度生工作卻是菩薩的事業,這就是大小互融的地方。

這位維摩居士,在本經中形容他是「雖處居家,不著三界;示有妻子,常修梵行」。維摩居士不但是大小互融,而且是世出世間一如的聖者。

(三)是無量方便的世界

維摩居士在這個世間,奉行佛道,有無量方便的法門。他和世俗的人一樣,開商店、做生意、種田耕地、賺錢,但是金銀財寶在他手中,一點也沒有妨礙,他身帶金錢,到各種不同的場所,隨緣方便的度化眾生。他不但進入賭場,而且還到酒家,其目的是要度化這些喜歡喝酒和賭博的人走向清淨的佛道。所以,維摩居士就是以這樣無量的方便,度化眾生,使得這個世界成為淨化的人間淨土。

因此,你穿好的衣服,維摩居士也跟你一樣穿好的衣服,其實,他並不執著好的衣服,而是用佛陀的慈悲法衣,來莊嚴他的身相。又你吃飯,他也跟你吃飯,但是,他對飲食,無貪無瞋,因他早已以禪悅為食。他示現生病,而利用大眾為他看病時,為大家說法,可說是運用了種種方便的法門來度化眾生。

(四)是不二法門的世界

我們在生活裡,把好和壞,分得很清楚,並把有和無、生和死也分得很清楚。所謂不二法門的世界,是生死、善惡、因果都是不二的。

我們現實的世界,「有」的時候很歡喜,「無」的時候很悲傷,但是在本經裡的世界,有和無都是一樣的,「有」的世界固然很好,「無」的世界更好,因為如果是無,就可以無限無量。另外,我們認為善的是好,惡的是壞,但是真正有修行的人,善的固然是好,惡的他也把它當作是一個借鏡,此即所謂逆增上緣,惡人有時也能是一個善知識。

我們在生的時候,健康、生存,都認為是很快樂的,到了老的時候,就認為很悲傷。而本經裡所說,生固然好,死也並不可悲,因為人,沒有真正的死;死,只是肉體的分段生死。真正來說,生與死,並無差別的,一而二,二而一,死了以後,還要再生,但若能識得清淨自性,則死又何曾死?生又何曾生?

《維摩經》裡理想的世界,啟示我們的是如何加強心理的建設,也啟示我們從人格上去昇華,從內心裡去淨化。

《維摩經》裡佛教理想的世界就是人間的淨土。

據歷代的經錄記載,本經的漢譯本有七,現存有三。除鳩摩羅什的譯本外,另有:

1.《維摩詰經》,又稱《維摩詰所說不思議法門經》、《普入道門經》、《佛法普入道門經》、《佛法普入道門三昧經》、《維摩經》。二卷或三卷。三國時代吳支謙譯。是現存最古的漢譯本。

2.《無垢稱經》,又稱《說無垢稱經》。六卷。唐代玄奘譯。

現存的三種譯本,其經文結構及義理大致相同,然亦略有出入,例如第一品的讚佛偈,支謙譯本為十頌,羅什譯本為十八頌,玄奘譯本為十九頌半。若論翻譯的精確程度,則以玄奘本為冠。若論譯文的巧緻,則屬羅什本,其譯筆流麗,被推為古來佛典文學中的優秀藝術作品。而諸譯本中又以羅什所譯流通最廣。本經亦有西藏譯本,收於西藏大藏經佛說部的經集中,另有以西藏譯本為底本的滿蒙語譯本。

本經今收錄於《高麗藏》第九冊、《磧砂藏》第九冊、《龍藏》第三十二冊、《卍正藏》第十五冊、《大正藏》第十四冊、《佛光大藏經‧淨土藏》。主要註疏有:

1.注維摩經   十卷   姚秦‧僧肇註

2.維摩經文疏  二十八卷 隋‧智顗撰

3.維摩經玄疏  六卷   隋‧智顗撰

4.維摩經義疏  六卷   隋‧吉藏撰

5.維摩經略疏  五卷   隋‧吉藏撰

6.維摩經義記  八卷   隋‧慧遠撰

7.維摩經疏記  三卷   唐‧湛然述

【習題】

1.試據本經繪出人間淨土的藍圖。

2.「維摩一默」說明什麼?

3.〈觀眾生品〉中的天女散花一文,有何重要性?

4.試舉例說明八種無礙。

5.試述維摩居士的方便行。

6.何謂道場?

7.如何求法?

8.如何通達佛道?

9.試從日常生活中舉例說明「隨其心淨,則國土淨」。

10.試述出家的意義。

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