p193　台灣詩僧斌宗法師

斌宗法師是民初台灣佛教高僧，長於詩詞，為當世著名的詩僧。

斌宗法師有鑒於台灣佛教受日本遺毒甚深，毅然渡海內陸，遍訪名山及諸善知識，深受大陸佛教的啟發。回台灣後，於各地開講大乘經典，設立佛學研究院，鼓勵深入經藏，對台灣佛教改革影響深遠。台灣光復後，大陸僧青年來台避難，斌宗法師亦擔負起收容的工作，適時給予援助，斌宗的慈悲高德，及其嚴持戒律的精神，堪稱近代台灣佛教史上的碩德。

善根本具　苦行詩僧

斌宗法師（一九一一～一九五八），俗姓施，台灣彰化鹿港人，祖先為當地巨富，父親昧目，為名醫。斌宗自幼聰敏過人，記憶超卓，五歲便能教化小朋友行善，六、七歲時已略通文字，偶爾也讀書、吟詩。

斌宗十二歲進入私塾，一年即通文史詩詞。十四歲時購得佛教經典數冊，開始接觸佛學，因而感悟世事無常，一切皆空，寫下七言絕句云：「虛度韶華十四春，閒來每自黯傷神，功名富貴渾如夢，願學參禪養性具。」又因思及割讓台灣之事，更體會世間苦楚唯有佛法能解，而萌生出家學佛，救度眾生的宏願。

一日，斌宗趁家人不備，私自遁入法雲寺。不久，被家人追回，禁閉在一間小閣樓上。雖然如此，他仍堅持食必茹素，坐必跏趺，參禪之外，又大誦佛經，出家的心志已堅如磐石。

四月初七深夜，斌宗開始付諸行動。他趁家人熟睡之際，取一粗繩安全地自樓上縋下，踏著月色向北而行，終於抵達苗栗和新竹交界的獅頭山，禮閒雲禪師剃度出家，法號斌宗。

斌宗雖僅是十四歲的沙彌，卻已開始參訪的路程。三年間，足跡遍及大湖、觀音山、五指山、大崗山，盡謁古剎名僧，但結果卻令他大失所望，斌宗認為佛教要有希望，就必須改革，而改革佛教則是要從自己做起。

斌宗在十七歲這一年結茅獨居於台中汴峰，六年來，每日僅以教授學生維持自給的生活，不接受任何饋贈供養。斌宗除授課外，又用功研讀《法華》、《楞嚴》諸大乘經典，後來也教授信徒大乘教義。當時，與他交遊往來的人士，多為知名的詩文學士，包括王了庵、陳仲衡、王德修、施梅樵等人。

除了自修講學外，斌宗亦常應諸學者之邀，一起賦詩或擊缽聯吟，成為台中文學界詩會中不可缺少的詩僧，緇林中少有匹敵者，《煙霞吟稿》就是此期的作品。

跨海內渡　參學求戒

斌宗每每興嘆海角孤島的台灣，不得大法師指導。當時的台灣佛教，幾乎僅限於做佛事，趕經懺法會，並不求對於佛經的了解，所謂「說法」不過是世俗因果報應之類，或者僅止於佛教故事而已，三藏經典空自陳列而不為四眾所知解。雖然僧尼皆誦佛經，但多數僅是盲念，並不了解佛法真實義，也不注重修持工夫。至於信仰更是混亂，正邪不辨，佛教徒甚至禮拜神鬼、外道，或與神道邪教合流，於是斌宗才有「此去天台重乞法」的行動，發心前往大陸留學、求法，同時禮拜名山古剎、菩薩聖跡，參訪高僧大德。

一九三三年春，斌宗留下一詩告別詩友：「孤峰隱遯笑吾痴，歲月蹉跎負遠期，此去天台重乞法，何時汐社共吟詩？心同泥絮渾無著，身似山雲任所之，彈指百年如一夢，浮生莫為利名羈。」斌宗但持一瓶一缽，悄然離開台灣，臨行前僅有一知己信徒饋贈十元旅費，便開始其求法之旅。

初抵大陸，斌宗先在福建遊學，至鼓山湧泉寺參禮虛雲老和尚，並與虛老暨宗鏡、心月二師同登屴崱峰。不久，再南遊廣東曲江曹溪的南華寺，轉而北上南海普陀山禮拜大悲觀世音菩薩，後朝寧波阿育王寺舍利塔、太白山義興老和尚塔及八指頭陀塔。那時正是一九三四年的春天，天童寺舉行春季傳戒大典，斌宗乃就圓瑛老法師受具足戒，深受老法師器重。

斌宗離開天童寺後，即前往揚州高旻寺拜謁來果和尚，後遊焦山、金山參訪高僧，再轉赴杭州，遊淨慈寺、靈隱寺及天竺寺，旋赴武漢參觀世界佛學苑後，前往廬州，步行至九華山禮地藏菩薩聖跡。斌宗雲遊國內名山大川，所到之處均詠詩留念。

天台得法　東渡遊日

一九三五年夏，斌宗遊奉化雪竇寺專謁太虛大師，適逢太虛大師外出弘法，故轉往寧波觀宗寺謁寶靜和尚請益開示，深獲和尚賞識，尤其斌宗曾著論文〈彌殺彌慈論〉一篇，發表在《宏法月刊》上，該論文取材自指鬘外道央掘摩羅的故事，寶靜和尚對於該篇警語：「慈之有善有惡，若以善犯殺而益人者，雖殺而慈；違理行善而害人者，則慈而殺。」嘉許讚美備至，並決定聘請斌宗任副講法師。斌宗以遠道神州，旨於求學，本無意講授，因此未肯就職，黎明即離開觀宗寺，轉往天台學院謁靜權法師，研究四教儀、法華及天台教觀，盡得三觀十乘之奧旨。三年內，大藏經中重要部份幾乎全部熟讀，而受請在天台任副講法師。

斌宗離台內渡之初，曾「擬作十年遊」，計畫在國內作較長期的參學。一九三七年，中日戰爭爆發，恐被人誤會「台灣人就是日本人」而返台，時年二十九。船抵基隆，斌宗就被日本當局疑為危險分子而加以扣留，後來由本圓和尚與日僧田窪保釋。之後，斌宗南下至龍湖庵講《地藏經》，首開台灣僧侶研究經典風氣，盛況空前。

一九四○年，斌宗東渡日本，訪問日本各大本山，研究中日佛教的異同。斌宗所到之處，廣受日人竭誠歡迎。後駐錫岐阜縣美濃清泰寺時，一位台籍青年深深仰慕斌宗的莊嚴大德，同年七月隨之返台，後皈依其門下，賜號覺心，與印心法師一同追隨斌宗四處說法。

改革佛教　創辦學院

一九四○年秋，斌宗返台應邀赴大崗山超峰寺開講《彌陀經》，並至屏東東山寺及潮州各大寺院宣講《金剛經》等大乘經典。一九四一年，赴大溪福份山齋明禪寺講《般若心經》，同時撰《心經要釋》一卷。自此，經常往來台北、台中、新竹等地講經弘法而席不暇煖。一九四三年更在新竹古奇峰建法源寺，以為弘法道場。

一九四五年，台灣光復，斌宗鑑於台灣佛教受日本風俗影響，早已失卻中國佛教的正統，因此在法源寺創設佛學高級研究班，自任主講。一九四九年改稱「南天台佛學研究院」。

大陸變色後，來台僧青年無處安身，斌宗對於前來投依者，皆設法收容，而由軍中逃出的僧青年，由於缺乏身分證，也由斌宗向警政機關保證，先報入戶口，然後逐步取得身分證。如此照顧青年學僧，正是斌宗改革佛教的初步實踐。

一九五一年，斌宗掩關三年，一九五四年出關後，應台北、屏東、台中各處邀約講經說法，皈依者日眾。一九五五年，斌宗於台北創「南天台弘法院」，一九五六年建法濟寺於新店碧潭涵碧峰上。一九五八年農曆二月十九日，終以化緣已畢，安詳示寂於南天台弘法寺。世壽四十八，僧臘三十四。諸弟子信眾於新竹古奇峰南天台法源寺建斌宗大師舍利塔，以永念斌宗上人事蹟。

斌宗著有《心經要釋》、《阿彌陀經要釋》、《楞嚴經義燈》、《我人生死之由來》、《雲水詩草》等書，後人輯為《斌宗法師遺集》行世。

斌宗解行並重，戒行莊嚴，宗於天台，志在改革台灣佛教，雖南來北往各地弘教，然不見疲厭之色。其詩則氣韻灑脫，格律嚴謹，富於禪味，頗見重於當時。綜其一生，正如李炳南老居士在「痛失高僧」弔唁文所云：「斌宗法師者，台籍之高僧，精持戒律，端整威儀，禪定教乘，俱各深入，盛年碩德，方為眾生仰賴，胡天不弔，溘然示寂耶！」