p116　教觀綱宗

《教觀綱宗》，原名《一代時教權實綱要圖》，因幅長難以閱讀，於是添四教各十乘觀，改作書冊，題名為《教觀綱宗》。一卷。明代智旭（一五九九～一六五五）大師述。

師明代四大高僧之一，淨土宗第九祖。世稱靈峰蕅益大師。吳縣（江蘇）木瀆人，俗姓鍾，名際明，字蕅益，號八不道人。少習儒學，以衛道為職事，曾撰《闢佛論》數十篇。十七歲，因讀蓮池袾宏的《自知錄》及《竹窗隨筆》，始悟己非，燒毀所著《闢佛論》。二十歲，誦《地藏本願經》，發出世之志。二十三歲，發四十八願，自名大朗優婆塞；因聽講《大佛頂首楞嚴經》，決意出家，體究大事。二十四歲，從憨山弟子雪嶺剃度，名智旭。二十六歲，受菩薩戒，翌年遍閱律藏。偶罹病將危，乃專意求生淨土。三十歲時，依道友雪航之請，於龍居寺講律，後至金陵，深切體察宗門流弊，自此決意弘律。三十二歲，欲註《梵網經》，作四鬮於佛前，拈得天台宗之鬮，乃詳究天台教理。翌年，入浙江孝豐靈峰寺，其後歷住九華、溫陵、石城、晟谿、新安等地，弘揚台教，註釋經論。

師為人嚴峻精到，厭棄名利，固持戒品，弘揚律藏，生平以閱藏著述為業。綜學法相、禪、律、華嚴、天台、淨土諸宗教義，尤重天台，並主張佛、道、儒三教一致。除佛教諸宗外，亦研究儒家及基督教，著作範圍甚為廣泛。其禪法是承繼延壽、梵琦、真可的文字禪，而會歸於天台教觀。於天台教義亦有獨到的見解，在教判方面，安立貫通前後的五時說，於教理主張性具善惡與色心雙具、理事兩重三千，於觀法則沿用山家派的妄心觀。於律學方面，注重戒律實踐。其禪、教、律學，終皆指歸淨土，主張禪淨合一。

又鑒於當時佛教各宗門戶分歧的流弊，力求諸宗調和，主張禪、教、律三學統一。其思想的總結為三學攝歸一念，以念佛總攝釋迦如來一代時教。清代以後，台家講教多以師之經論經疏為依據，形成「融合禪、教、律而歸入淨土」的靈峰派，延續至今。著作頗多，有《楞嚴經玄義》二卷、《楞嚴經文句》十卷、《阿彌陀經要解》一卷、《金剛經破空論》一卷、《梵網經合註》七卷、《重治毗尼事義集要》十七卷、《相宗八要直解》八卷、《閱藏知津》四十四卷、《周易禪解》十卷、《四書蕅益解》四卷等四十餘部。

本書概說天台教義樞要的化儀、化法四教及十乘觀。據卷首云：「觀非教不正，教非觀不傳。」由是可知，本書是以教觀兼備的天台教學立場，闡釋教觀二門的綱要。

教觀是教相門與觀心門的並稱，為天台宗就教義理論與修行實踐方法而分判的二門。教相門如五時八教，觀心門如觀一念三千、一境三諦之理的實踐法。此二門如車之二輪，鳥之雙翼，相輔相成，不可偏廢。

智旭鑒於《天台四教儀》的修行止觀部門過於簡略，因此作本書補充之。本書與《天台四教儀》是把握天台教義真髓的必讀二書。

本書內容組織為：

一、五時八教權實總論

二、通別五時論

三、化儀四教說

四、化法四教說

其中以化法四教說為本書重點。依「四教」設「四觀」，「四觀」各用「十法」成乘，運行人至涅槃地。茲依次說明如下：

一、五時八教權實總論

智旭大師統論一代時教為五時八教。

（一）八教

1.化儀四教：頓、漸、祕密、不定，如世藥方。

2.化法四教：藏、通、別、圓，如世藥味。

藏以析空為觀，通以體空為觀，別以次第為觀，圓以一心為觀，四觀各用十法成乘，能運載行人至涅槃地；藏、通二種教觀，運至真諦涅槃；別、圓二種教觀，運至中諦大般涅槃。

藏、通、別三，皆名為權，唯圓教觀乃名真實。就圓觀中，又有三類；頓、漸、不定。為實施權，則權含于實；開權顯實，則實融於權。這是由於眾生根性不一，因此如來巧說不同。

（二）五時

1.華嚴時：正說圓教，兼說別教，約化儀名頓。

2.阿含時：但說三藏教，約化儀名漸初。

3.方等時：對三藏教半字生滅門，說通、別，圓教滿字不生不滅門，約化儀名漸中。

4.般若時：帶通別二權理，正說圓教實理，約化儀名漸後。

5.法華涅槃時：法華開三藏、通、別之權，唯顯圓教之實，深明如來設教之始終，具發如來本跡之廣遠，約化儀名會漸歸頓，亦名非頓非漸。涅槃重為未入實者，廣談常住，又為末世根鈍，重抉三權，是以追說四教，追泯四教，約化儀亦名非頓非漸。而祕密、不定二種化儀，遍於前之四時，唯法華是顯露，故非祕密，是決定，故非不定。茲示五時八教圖如次：



二、通別五時論

智旭大師認為「華嚴最初三七日，阿含十二方等八，二十二年般若談，法華涅槃共八載」的說法，是妄說訛傳。一代聖教，隨宜聞者，即為宣說，不應為時空所限。因此，先申通論，次申別論。

1.通五時：謂佛陀教化眾生時，依眾生的根機深淺不同，相應受教者的能力而說法，使其各得不同的法益，以顯教法的融通無礙。例如：

（1）有一類利根眾生，於此土見華藏界盧舍那佛土常住不滅，佛即為說「華嚴圓教」。

（2）有一類根機較鈍者，從佛陀開始說法的鹿野苑到佛陀最終涅槃的鶴林，唯能了解《阿含》等經、律、論三藏教者，佛陀即為說「三藏教」。

（3）有一類小機，宜聞彈偏斥小、褒圓歎大而生恥小慕大者，佛陀即為說「方等法門」。佛陀說方等法門，並不一定局限在講完十二年的「阿含」後的八年間講「方等」。

（4）有三乘者，須歷色心等世出世法，一一會歸摩訶衍道者，佛即為說「般若」。

（5）有根熟眾生，佛陀即為其開權顯實，無須留待四十年後方說「一乘實教」之理。復有眾生，應見涅槃而得度者，佛即示入涅槃而為說法。

2.別五時：將佛陀教化眾生的方法，依次分為五個時期，以顯說法的次第。這是約一類最鈍聲聞，具經五番陶鑄，方得入諸法實相，此五番就是所謂的「別五時」。例如：

（1）初於《華嚴》，如聾如啞，不見不聞，猶如生乳。

（2）次於《阿含》，聞因緣生滅法，轉凡成聖，如轉乳成酪。

（3）次聞「方等」，彈偏斥小，歎大褒圓，於是生恥小慕大，自悲敗種，雖復具聞四教，然但密得通益，如轉酪成生酥。

（4）次聞「般若」，會一切法皆大乘法，轉教菩薩，領知一切佛法寶藏，雖帶通別，正明圓教，然但密得別益，如轉生酥成熟酥。

（5）次聞《法華》開權顯實的教理，始得究竟圓融教法的實益，如轉熟酥而成醍醐。

然此別五時之法，亦不拘限年、月、日、時，但隨所應聞，即便為說。又有根機稍利者，不必具歷「五味」（乳、酪、生酥、熟酥、醍醐），或但經四番、三番、二番陶鑄，便得入實。

若於阿含時、方等時、般若時，隨一悟入者，即是「祕密」、「不定」二種化儀所攝。若有眾生，未堪聞《法華》者，或自甘退席，或移置他方，此則更待涅槃捃拾，或待滅後餘佛，事非一概而論。

三、化儀四教說

1.頓：有頓教部、頓教相二義。

（1）頓教部：謂佛陀初成道時，為大根人頓說華嚴。

（2）頓教相：謂初發心時，便成正覺，及性修不二、生佛體同等義。如方等、般若諸經所說。

2.漸：有漸教部、漸教相二義。

（1）漸教部：阿含為漸初，方等為漸中，般若為漸後。

（2）漸教相：謂歷劫修行斷惑證位次第，如華嚴亦復有之。法華會漸歸頓，不同於華嚴初說，故非頓；不同阿含、方等、般若隔歷未融，故非漸；然仍雙照頓漸兩相。

3.祕密：有祕密教、祕密咒二義。

（1）祕密教：謂於前四時中，或為彼人說頓，為此人說漸等，彼此互不相知，各自得益。

（2）祕密咒：謂一切陀羅尼章句，即五時教中，皆悉有之。

4.不定：有不定教、不定益二義。

（1）不定教：謂於前四時中，或為彼人說頓，為此人說漸，彼此互知，各別得益。也就是宜聞頓者聞頓，宜聞漸者聞漸。

（2）不定益：謂前四時中，或聞頓教得漸益，或聞漸教得頓益，也就是以頓助漸，以漸助頓。

又約化儀教立三觀，此三觀名與教同，旨乃大異。

1.頓教：指《華嚴經》，義則兼別。頓觀：約圓人，初心便觀諸法實相，如《摩訶止觀》所明。

2.漸教：指阿含、方等、般若，義兼四教，又未開顯。漸觀：約圓人，解雖已圓，行須次第，如《釋禪波羅蜜法門》所明。

3.不定教：指前四時，亦兼四教，仍未會合。不定觀：約圓人，解已先圓，隨於何行，或超或次，皆得悟入，如《六妙門》所明。

四、化法四教說

化法四教是如來利他妙智，因眾生病而設藥。見思病重，為說三藏教；見思病輕，為說通教；無明病重，為說別教；無明病輕，為說圓教。

1.三藏教：以《四阿含經》為經藏，毗尼為律藏，阿毗曇為論藏。此教詮生滅四諦、思議生滅十二因緣、事六度行、實有二諦。開示三界內鈍根眾生，令修析空觀，出分段生死，證偏真涅槃。正化二乘，傍化菩薩。

以「六即」為判，其修證位次如下：

（1）理即：偏真。

（2）名字即：學名字。知一切法從因緣生，知因緣所生法皆無常、無我。

（3）觀行即：五停心觀、別相念、總相念，為外凡資糧位。

（4）相似即：內凡加行位。即煖、頂、忍、世第一，得色界有漏善根。

（5）分證即：前三果有學位。

（6）究竟即：三乘無學位。

此教具三乘法：

（1）聲聞觀四諦，以苦諦為初門，最利者三生，最鈍者六十劫，得證四果。

（2）辟支觀十二因緣，以集諦為初門，最利者四生，最鈍者百劫，不立分果。出有佛世，名緣覺；出無佛世，名獨覺。

（3）菩薩誓弘六度，以道諦為初門，伏惑利生，必經三大阿僧祇劫，頓悟成佛。

然此三人，修行證果雖則不同，而同斷見思，同出三界，同證偏真。

以「十乘觀法」為修證法門，其觀法如下：

（1）觀正因緣境，破邪因緣、無因緣二種顛倒。

（2）真正發心，不要名利，唯求涅槃。

（3）遵修止觀，以「五停心」修「止」，「四念住」修「觀」。

（4）遍破見、愛煩惱。

（5）識道滅、還滅、六度，能通向道果；苦集、流轉、六蔽，為障道之因。

（6）調適三十七道品，入三解脫門。

（7）若根鈍不入，應修對治事禪等。

（8）正助合行，或有薄益，須識次位，凡聖不濫。

（9）安忍內外諸障。

（10）不於相似道果（色界有漏善法）而生法愛。

2.通教：因鈍根通前藏教，利根通後別圓，故名為通。又謂三人同以無言說道，體法入空，故名為通。方等、般若中，有明三乘共行者，即屬此教。此教詮無生四諦、思議不生滅十二因緣、六度行、兩種含中二諦、別入通三諦、圓入通三諦。開示三界內利根眾生，令修體空觀，出分段生死，證真諦涅槃。正化菩薩，傍化二乘。

以「六即」為判，其修證位次如下：

（1）理即：無生。

（2）名字即：幻化。知一切法當體全空，非滅故空，生死涅槃同於夢境。

（3）觀行即：乾慧地。即三乘外凡位。

（4）相似即：二性地。即三乘內凡位。

（5）分證即：從八人地至菩薩地，有七位。

（6）究竟即：佛地。

此教具三乘根性，同以滅諦為初門，然鈍根二乘但見於空，不見不空，仍與三藏同歸灰斷，故名通前。利根三乘不但見空，兼見不空，不空即是中道，則被別圓來接，故名通後。

以「十乘觀法」為修證法門，其觀法如下：

（1）明觀境：「六道」、「陰」、「入」，能觀所觀，皆如幻化。

（2）明發心：二乘緣真自行，菩薩體幻兼人，與樂拔苦，譬於鏡像。

（3）安心如空之止觀。

（4）以幻化慧破幻化見思惑。

（5）
雖知苦、集、流轉、六蔽等，皆如幻化，亦以幻化道滅，還滅六度等通之。

（6）以不可得心修三十七道品。

（7）體三藏法無常、苦、空，如幻而治。

（8）識乾慧等如幻次位，而不謬濫。

（9）安忍乾慧位內外諸障，而入「性地」。

（10）不著性地相似法愛，而入八人見地證真。

3.別教：謂教、理、智、斷、行、位、因、果，別前「藏通二教」，別後「圓教」，故名別教。此教詮無量四諦，亦詮不思議生滅十二因緣，亦詮不思議六度十度，亦詮顯中二諦，亦詮圓入別二諦，亦詮別三諦，亦詮圓入別三諦。開示界外鈍根菩薩，令修次第三觀，出分段、變易二種生死，證中道無住涅槃。

以「六即」為判，其修證位次如下：

（1）理即：但中。

（2）名字即：解義。

（3）觀行即：外凡十信位。

（4）相似即：內凡三十心，三賢位。

（5）分證即佛：十地聖種性及等覺性。

（6）究竟即佛：妙覺性。

此教名為獨菩薩法，以界外道諦為初門，無復二乘而能接通。

以「十乘觀法」為修證法門，其觀法如下：

（1）緣於登地中道之境，而為所觀，迴出空有之表。

（2）真正發心，普為法界。

（3）安心止觀，定愛慧策。

（4）次第遍破三惑。

（5）識次第三觀為通，見思、塵沙、無明為塞。

（6）調適三十七道品，是菩薩寶炬陀羅尼，入三解脫門。

（7）用前藏、通法門，助開實相。

（8）善知十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺七位差別。

（9）離違順、強軟二賊，策十信位，入於十住。

（10）離相似法愛，策三十心，令入十地。

4.圓教：謂圓融、圓足、圓頓，故名圓教。所謂圓伏、圓信、圓斷、圓行、圓位、圓自在莊嚴、圓建立眾生。此教詮無作四諦、不思議不生滅十二因緣、稱性六度十度、不思議二諦、圓妙三諦。開示界外利根菩薩，令修一心三觀，圓超二種生死，圓證三德涅槃。

以「六即」為判，其修證位次如下：

（1）理即佛：不思議理性。

（2）名字即佛：聞解。

（3）觀行即佛：五品外凡位。

（4）相似即佛：十信內凡位。

（5）分證即佛：十住、十行、十回向、十地、等覺聖位。

（6）究竟即佛：妙覺極果。

此教名最上佛法，亦名無分別法，以界外滅諦為初門，當體即佛，而能接別、接通。

以「十乘觀法」為修證法門，其觀法如下：

（1）觀不思議境。

（2）真正發菩提心。

（3）善巧安心止觀。

（4）以圓三觀破三惑遍。

（5）善識通塞。

（6）調適無作三十七道品

（7）以藏、通、別等事相法門，助開圓理。

（8）知次位，令不生增上慢。

（9）能安忍，策進五品而入十信。

（10）離法愛，策十信，令入十住，乃至等覺、妙覺位。

本書是依據正統派，也就是山家派教學的本義而記述教觀。高麗諦觀法師的《四教儀》先闡明教義，再述說觀心，是分離教觀二門的敘說形式，智旭大師則認為教觀二者的關係是互不相離的，因而基於此獨特的見解來論述本書，此與章安尊者的《八教大意》或諦觀法師《四教儀》的教觀分離說相異。此外，智旭大師的論述尚有下列三個特點：

1.不分離五時的通別。智旭大師認為施設通別五時，是在闡述佛陀的教化是以活潑巧妙的方式引導根機千差萬別的眾生。因此，若分離通別五時，將五時依時間拘定年月日時，將混亂佛陀的巧妙教化。

2.於化儀四教，闡述頓、漸、不定三觀。

3.於化法四教，則各立六即，於藏通別圓四教的各教中，分別說明四諦、十二因緣、六度。

本書今收錄於《嘉興藏》第二十八冊、《卍續藏》第一○一冊、《大正藏》第四十六冊、《佛光大藏經‧法華藏》。註疏有智旭大師所撰的《教觀綱宗釋義》一卷、諦閑法師的《教觀綱宗講錄》一卷。

【習題】

1.試述十乘觀法。

2.試述化法四教中的修證位次。

3.試述本書的獨特處。