p088　中論

《中論》，又稱《中觀論》、《正觀論》。四卷。龍樹菩薩造，青目釋，姚秦鳩摩羅什譯。

龍樹又稱龍猛、龍勝，西元二、三世紀頃，南印度人。印度大乘佛教中觀學派的創始人。八宗祖師。自幼穎悟，學四圍陀典、天文地理、圖緯祕讖，及諸道術等。出家後，廣習三藏。曾至雪山，遇一老比丘，授以大乘經典，雖知實義，然未能通達。後遇大龍菩薩引入龍宮，授以無量大乘經典，遂體得教理。後於南天竺大弘佛法，摧伏外道，廣造大乘經論，樹立大乘教學體系，使大乘般若性空學說廣為傳布。師著作極豐，如《中論頌》、《十二門論》、《空七十論》、《迴諍論》、《十住毗婆沙論》、《大智度論》等，造論之多，世所罕見，因此有千部論主的美稱。其中《中論頌》是對部派小乘以及其他學派進行破斥，從而顯示自宗的所謂立破之作，書中對部派的偏見做了徹底的破斥，也是龍樹基本理論之所在。

青目，是四世紀頃的印度人。為註釋龍樹《中論》的論師，《大乘玄論》卷二載，師出世於佛陀入滅後一千年。僧叡〈中論序〉說：「其染翰申釋者，甚亦不少。今所出者，是天竺梵志，名賓伽羅，秦言青目之所釋也。其人雖信解深法，而辭不雅中，其中乖闕煩重者，法師皆裁而裨之。」

本論即根本中論，透過空、緣起與二諦等問題顯示中道，是龍樹的代表性著作，古來三論之一，為三論宗所依據的要典之一。中是實義，又是中道義。唯此一理，名之為實；非有非空，則是中道。本論破一切虛妄偏邪，顯中道實相，故名中論。如吉藏〈中論序疏〉說：「斯文論中實之理，從所詮理實得名，故云《中論》。」僧叡〈中論序〉說：「以中為名者，照其實也；以論為稱者，盡其言也。」

本論屬於僅為偈頌之論，共分二十七品，主要為破眾生斷常之病，申二諦中道，令因此中道而發生正觀。隋代吉藏《中觀論疏》將此二十七品內容分為三段：初〈觀因緣品〉以下二十五品，破大乘迷失，明大乘觀行；次〈觀十二因緣品〉、〈觀邪見品〉二品破小乘迷執，辨小乘觀行；第三〈觀邪見品〉末二偈重明大乘觀行，推功歸佛。

又於「破大乘迷失，明大乘觀行」中，初〈觀因緣品〉以下二十一品，破世間人法，明大乘觀行；後〈觀如來品〉以下四品，破出世人法，明大乘觀行。此前破世間，後破出世間，二法俱破，說明世間、出世間畢竟不可得，是申無二之道，也就是非世、非出世，乃名中道。

又於「破世間人法，明大乘觀行」中，就二十一品，又開為三：初〈觀因緣品〉以下十七品，以邪教覆正經，其義不明照，所以破稟教邪迷，顯中道實相；次〈觀法品〉一品，以中道實相既顯，三乘賢聖由之而成，所以明得益；後〈觀時品〉以下三品，因略說未周全，兼頓根難悟，所以重破邪迷，重明中道實相。

又於「破稟邪教，顯中道實相」中，就初十七品又開二：初〈觀因緣品〉以下七品，略破人法，明大乘觀行；次〈觀作作者品〉以下十品，廣破人法，辨大乘觀行。

本論具有破邪、顯正、言教等三義，是最徹底的中道，既破空、破假，進而並破執中之見，主張八不中道──不生、不滅、不常、不斷、不一、不異、不來、不出，即無所得的中道，以明二諦，此種獨特的般若思想不僅是印度中觀學派的根本立場，也是三論宗所據的主要論點。

又本論對「中觀」下了一個定義，即〈觀四諦品〉第二十四的「三是偈」所說：「眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。」此頌為依據本論立宗的各派，如三論宗、天台宗所重視。天台將「空、假、中」視為是實在的真理，所以又稱此頌為「三諦偈」。

本論除青目釋、羅什譯的譯本收錄於《高麗藏》第十六冊、《磧砂藏》第十六冊、《龍藏》第八十二冊、《卍正藏》第三十九冊、《大正藏》第三十冊、《佛光大藏經‧般若藏》外，其主要的註釋及譯本有：

1.龍樹的《無畏論》，今有藏譯本、日譯本及德譯本。然此註釋本是否為龍樹所親撰，當今學界猶持有異見。

2.佛護的《根本中論註》，只有藏文譯本存在，其第一品有日文譯本。

3.清辨的《般若燈論》，今有漢譯本和藏譯本存世。

4.安慧的《大乘中觀釋論》，此註釋僅有宋代惟淨等所譯的漢譯本。

5.月稱的《中論註》，今存梵文原本、藏譯本，另有部分節譯的歐譯本及日譯本。

6.無著的《順中論》，今僅存漢譯本。

此外，中國有道融、曇影等作疏弘講，然今皆亡逸不傳，現存者有吉藏的《中論疏》十卷。近代的著作則有印順法師的《中觀今論》、《中觀論頌講記》等。

由以上註釋本與譯本數量之多及歷來受各代學者的珍視，可見本論對中國、日本、西藏等各地佛教的影響。

【習題】

1.試論八不緣起的意旨。

2.試述本論對佛教的影響。