p010　壹、密宗傳承史略

一、印度密教的淵源

（一）雜部密教的產生

早在佛紀一千多年前的吠陀時代，由讀誦真言咒語來祈福禳災，已流行於印度民間各階層。佛教在印度長期發展過程中，逐漸滲入民間信仰，進而攝取其咒術密法，產生了真言咒語的使用。

初期的「真言咒語」，與佛教經典中所說的教理並無直接關係，只作為守護、消災、治毒，所雜說的片段咒語，向來被稱為「雜部密教」，簡稱為「雜密」。如《雜阿含經》所說，被兇惡毒蛇咬傷時，所持念的明咒，即屬此。

到了佛陀入滅後三百年間，上座部所隸屬的犢子部，除經、律、論三藏外，諸多真言密咒亦被結集，彙編成為《明咒藏》。其後，在南傳《巴利藏》中，有說護身等偈頌的經典，名為《防護藏》，至今仍盛行於錫蘭、緬甸等南傳佛教國家。到了四世紀左右，出現了專說咒法的獨立經典《孔雀明王經》，認為口念真言，內心統一，建立方圓之土壇供養諸尊，嚴修儀軌，即可產生不可思議的功德。

（二）純正密教的完成

所謂「純密」，乃指結合佛教的教義和理論，如唯識、中觀、般若、性空等思想，以真言密咒為中心，而成為獨樹一幟的「密宗」。

七世紀時，印度大乘佛教的晚期，也是全盛時期，大乘佛教的中觀、瑜伽思想體系已臻完成，密教亦隨之結合大乘佛教的精粹，以真言、陀羅尼為中心，成為系統化、獨立化的一個宗派。《大日經》和《金剛頂經》出現於這個時期，成為密宗的主要二部經典。教主是大日如來（法身毗盧遮那佛），與顯教有所不同，也有其獨立性。

《大日經》是密教「胎藏界」的根據經典，旨在表現眾生本來具有的如來清淨理性；但由大悲哺育，猶如胎兒懷在母胎內，蓮花之種子蘊含在花中，因此譬喻為「胎藏」──具有攝持、含藏、本覺、理、因、化地等諸義，故名「胎藏界」。

《金剛頂經》則是「金剛界」的根據經典，旨在表現如來內證的智德，其體堅固，不為一切外物所損壞，俱有智、果、始覺、自證等諸義，故名「金剛界」。「金」、「胎」相對，二者合為密教根本兩部，於一心法界上，立「理平等」、「智差別」二門，是純正密宗最初成立時所依據的經典。

（三）時輪教的廣布

正純密教於八世紀初已發展到了極點，並集大乘教理的精粹，以真言曼荼羅為中心，加以組織之後，完成了密宗的體系。到了八世紀後半葉，逐漸分化，並且更加的通俗化，最終促成融入印度性力派等教說的左道密教的產生。

因陀羅部底王是把密教大眾化、通俗化的金剛乘之祖。之後，又轉化為「時輪教」，將大眾化的金剛乘再加以體系化。此派以「樂空不二」的無上瑜伽密法為中心，強調《金剛頂經》中的大樂說。由蓮華生傳到西藏，成為西藏佛教的主流。到了阿底峽、宗喀巴時期，加以組織淨化，成為精神昇華的表徵，一直延續至今。

二、中國密宗的傳承

中國佛教在三國時代，已有咒經的傳譯。據傳，此時竺律炎和支謙二人已譯出《摩登伽經》、《華積陀羅尼神咒經》、《無量門微密持經》、《七佛神咒經》、《八吉祥神咒經》、〈密迹金剛力士會〉等不少經咒，皆為簡易的咒法。至東晉四、五世紀間，有帛尸梨密多羅譯的《佛說大孔雀王神咒經》等經，及各種灌頂神咒的《佛說灌頂經》，此為密教經咒傳入中國之始。但仍限於消災祈福，或以咒術的靈驗事蹟來引起群眾稀奇的想望為目的。

善無畏、金剛智二純密大師於唐開元年間（八世紀初）先後來到中國長安，譯出《大日經》、《金剛頂經》，建立灌頂道場，密宗才逐漸有系統組織的傳播開來，進而成為中國佛教八大宗派之一。後於西元九世紀左右，由空海、最澄傳到日本，發展為「東密」、「台密」，一直流傳弘揚至今。以下就中國所傳的密宗祖師簡介如下：

（一）龍樹

龍樹，又名龍猛或龍勝，為南印度婆羅門種姓，印度大乘佛教中觀派的創始人。其著論甚多，有「千部論主」的美稱，在中國佛教史上被尊稱為八宗之祖。

據傳，毗盧遮那佛，以金剛界、胎藏界兩部的灌頂法，傳授給上首金剛薩埵，又使受持並結集兩部大經各十萬頌，藏在南天竺的鐵塔中，待人弘傳。佛陀入滅七百年後，經龍樹施咒於七粒白芥子，而得以開啟鐵塔之門，親禮金剛薩埵，受金剛界、胎藏界兩部大法（有說《大日經》傳於鐵塔，由文殊菩薩所傳授），因此成為密宗的開祖。

中國最早提到龍樹為密宗開祖的是《大唐西域求法高僧傳‧道琳傳》，唐代義淨於西元六九一年所作。

（二）龍智

龍智，梵名‭ ‬Nāgabodhi，南印度人，在空海大師撰的《祕密漫荼羅教付法傳》裡稱他為「普賢阿闍黎」。

據傳，龍樹把兩部密法傳給龍智，令其廣為弘傳，龍智因此成為密宗祖師傳人。西元八○九年，日本空海大師在中國長安遇到般若三藏、牟尼室利三藏及南印度的婆羅門，聽說龍智仍在南印度傳授密法，因此傳說龍智活了七、八百年。八世紀初，善無畏也在那爛陀寺從龍智受密法。

另據西藏的傳說，龍智出生於現在的東孟加拉國，婆羅門族，因為家貧，受到龍樹的濟助，後來依止龍樹出家，三年內通達三藏教法。龍樹示寂後，龍智也隱居於吉祥山。

（三）善無畏（六三七～七三五）

善無畏，梵名‭ ‬Śubhakara-siṃha，出生於東印度烏荼國，也就是現在的‭ ‬Orissa，剎帝利種姓。為釋尊的叔父甘露飯王的後裔。十三歲登王位，施行仁政，深得軍民愛戴，後因諸兄嫉妒其能而引起內亂。善無畏勇猛鎮暴，曾被流箭所傷，但仍大赦其兄，並讓出王位。因感悟世間無常，乃毅然出家學道。

退位後，善無畏到印度南方海濱參學，修「法華三昧」，並遊歷諸國，修行禪觀。之後又到中印度摩竭陀國那爛陀寺，禮曇無德‭ ‬Dharmaguptaka（又譯為達摩鞠多，有說即是龍智）為師，專研三藏教理及密教奧義，得受密法灌頂，被尊為「三藏阿闍黎」。

唐玄宗開元四年（七一六），善無畏以八十高齡抵達中國長安，玄宗禮之為國師，奉詔住興福寺南塔院，後移西明寺。翌年，奉詔於菩提寺譯經，譯出《虛空藏菩薩能滿諸願最勝心陀羅尼求聞持法》一卷。此後，致力於翻譯密教經典，為密教傳至中國的先河，與後來的金剛智、不空，併稱為「開元三大士」，共同奠定中國密教的基礎。

密教的根本經典《大日經》，又名《大毗盧遮那成佛神變加持經》，共七卷，由善無畏口譯，一行記錄而成。其後又由一行編纂，加以註釋，撰成《大日經疏》二十卷。此外，尚譯有《蘇婆呼童子經》、《蘇悉地羯囉經》各三卷。

善無畏於開元二十年（七三二）上表奏請返回印度，但未得准許。開元二十三年（七三五）十一月七日示寂，世壽九十九，法臘八十，葬於龍門西山廣紀寺。付法弟子有寶思、一行、玄超、義林、智嚴、喜無畏、不可思議（新羅僧）、道慈（日僧）等。

自唐武宗廢佛後，密宗在中國也隨之衰微，只有善無畏所傳的「胎藏部密法」，由不空傳惠果，再傳日本空海，和金剛智所傳的「金剛部密法」相並傳習，直到今日仍流傳於日本。

（四）金剛智（六七一～七四一）

金剛智，梵名 Vajrabodhi，是中印度國王伊舍那靺摩（Isana-varma）的第三王子（另說為南印度婆羅門出身）。十歲能背誦婆羅門的經典，後來在中印度的那爛陀寺出家，隨寂靜智學習《聲明論》，十五歲到西印度留學，回到那爛陀寺後，於二十歲受具足戒。此後，修學大乘律學，研讀《般若燈論》、《百論》及《十二門論》等，以大乘空觀思想為主的論著。二十八歲，就勝賢論師學習《瑜伽論》、《唯識論》及《辯中邊論》，研究大乘有宗思想三年。三十一歲，到南印度就龍智修學密教，研究《金剛頂瑜伽經》、《大日總持陀羅尼經》等密教經典，並得受金剛界的密法灌頂。

金剛智學成密法之時，正值南印度久旱不雨，國王為此迎請金剛智到宮中求雨。果然不到數日，天降大雨。王歡喜踴躍，金剛智因而受到至高供養，及諸大臣、百姓的崇拜。從此，開始了他雲遊四方，化導眾生的弘法事業。

金剛智聽說中國佛教正盛行，因此發願到中國弘揚密教，乃取海路到中國，並攜帶《大般若經》和其他各種佛典，以及印度的七寶器具和許多名貴香料珍品。途中多次被暴民所襲，同行的商船皆受到迫害，獨有金剛智所乘的船舶得免其難。經三年時間，路經錫蘭、蘇門答臘，於開元七年（七一九）抵達廣州，建立密宗灌頂道場，開始弘揚密教。

開元八年（七二○），金剛智來到洛陽、長安，面謁玄宗，成為大唐國師，得以積極從事密教經典的翻譯，並傳授密法。譯有《金剛頂經》、《瑜伽念誦法》、《觀自在瑜伽法》等八部十一卷。所到之處，必建金剛界大曼荼羅灌頂道場，有時奉敕為國祈雨，或為妃嬪、公主加持除病等。

開元二十九年（七四一），金剛智奏請返回印度，經玄宗准許後，便動身返鄉，到了洛陽廣福寺，卻因病而示寂。世壽七十一，法臘五十一，葬於龍門。其付法弟子有不空、一行、慧超、義福、圓照等人。

金剛智經由海路，善無畏經由陸路，分別攜帶了「金剛部」和「胎藏部」二經的灌頂傳授密法來到中國，因此，同為開中國兩部密法的始祖，並奠定了中國密宗的基礎。

（五）不空（七○五～七七四）

不空，梵名‭ ‬Amoghavajra，又稱「不空金剛」，南印度獅子國人，即今之錫蘭國（一說是北印度婆羅門族）。自幼隨叔父經商，來到中國，十五歲遇金剛智，依止為師，並剃度出家。二十歲時，於洛陽廣福寺受具足戒。

不空自幼聰明博學，通達多種語言，常隨侍在金剛智身邊，擔任翻譯工作。不空就金剛智學習《聲明論》，本應以十二年時間才學習完成的經論，僅費時六個月就通達了。據傳，為了得到純正密教的奧義，三年之中，曾數次向金剛智請求口授都被拒絕。因此，不空決心到印度求法，剛出發到長安東方的新豐，金剛智夢見長安的佛菩薩皆向東行，乃知不空實為法器，遂喚回不空，把所有的密教奧旨都傳授給他。

開元二十九年（七四一），金剛智示寂，不空遵奉遺命到南印度廣求密教經典，經廣州、訶陵而到達錫蘭，從普賢阿闍黎（一說龍智阿闍黎）處受十八會金剛頂瑜伽法門、毗盧遮那大悲胎藏、五部灌頂、真言祕典及諸經論之梵本五百餘部。

天寶五年（七四六），不空回到中國，為玄宗灌頂，又逢久旱不雨，皇帝請他作法求雨，不數日間，天降大雨。皇帝大喜，親賜紫袈裟，並賜號「智藏」。

乾元元年（七五八），不空向肅宗皇帝上表，請求搜集所有梵文經典，加以修補及翻譯、弘揚，受到朝廷的大力支持，得以將過去玄奘、義淨、善無畏、菩提流支、寶勝等人所攜帶回來的梵篋經論，在大興善寺集中起來，廣譯各種顯密教典，同時傳授灌頂儀軌。不空（亦有說是義淨）與鳩摩羅什、真諦、玄奘等，並稱為四大翻譯家。

不空在晚年令弟子含光於五台山造金閣寺、玉華寺，由此，五台山成為密教的重鎮，一直流傳到清末。

大曆九年（七七四）六月中，不空示寂，世壽七十，僧臘五十。代宗皇帝追贈「司空」，諡號「大辯正廣智不空三藏和上」。付法弟子有含光、惠超、惠果、惠朗、元皎、覺超等六人，稱為「六哲」。其中惠果被尊為真言付法第七祖。

善無畏和金剛智二人首將純正密宗傳到中國，並奠定基礎，而後將密宗圓成，繼往開來，並發揚光大者，當屬不空。玄宗、肅宗、代宗三代皇帝及德宗太子，都受其灌頂，並禮為帝師。當時密宗得以順利的發展，應歸功於當代朝廷的大力支持。

（六）一行（六八三～七二七）

一行，又稱一行阿闍黎。俗姓張，唐代鉅鹿（河北鉅鹿）人，出身顯宦世家，為唐初功臣張公謹的後裔。自幼天資聰穎，過目不忘，有神童之稱。

一行不但是中國密宗祖師之一，也是一位出色的天文曆學家，精通曆象、陰陽、五行等世學。初就荊州弘景（恆景）禪師出家，後來在嵩山聽聞普寂禪師弘法，大為感動，乃隨禪師學禪，並從當陽真纂律師習律。曾採集律部及諸經論中之精要，編撰成《攝調伏藏》十卷。嘗師事金剛智、善無畏學習密法，得金、胎兩部密法之傳授。又奉唐玄宗詔，進宮協助善無畏譯出密教根本聖典《大毗盧遮那成佛神變加持經》，即《大日經》，受金剛智祕密灌頂。

開元九年（七二一），玄宗命其訂正傳統曆法頒行天下。開元十五年（七二七），完成《大衍曆》五十二卷，至今仍受日本所採用。又與梁令瓚共同發明黃道游儀，用來重新測定一百五十餘顆恆星位置，並算出相當於子午線緯度的長度。其後又制出渾天儀。

開元十五年（七二七），一行因長年積勞成疾而示寂，時年四十五歲，玄宗賜諡為「大慧禪師」，並為其制碑文，親書於石。

一行的佛教著作除《攝調伏藏》外，尚有關於密教的著作，如《大日經疏》二十卷，為密宗教理的代表著作。另有《藥師琉璃光如來消災除難念誦儀軌》、《大毗盧遮那佛眼修行儀軌》、《曼殊室利焰曼德迦萬愛祕術如意法》、《宿曜儀軌》等各一卷，並與弟子慧覺共撰《華嚴經海印道場懺儀》四十二卷。

（七）惠果（七四六～八○五）

惠果，唐代京兆府昭應縣（今陝西省西安市臨潼區）人，俗姓馬。世稱青龍阿闍黎，密教付法第七祖。九歲時，隨不空的弟子曇貞研習諸經，後來受到不空賞識器重，成為其傳法弟子。

大曆元年（七六六），惠果滿二十歲，在慈恩寺受具足戒後，依止不空受金剛界密法，之後又從善無畏的弟子玄超受胎藏及蘇悉地諸法，並融會二法，建立「金胎不二」的思想。又將此金、胎不二的理念傳法給空海，再由空海帶回到日本；另由新羅僧惠日、悟真等，傳入新羅。

建中元年（七八○），訶陵國（Kalinga）的僧侶辨弘，原本發願到南印度尋求大悲胎藏曼荼羅法，途中遇到一位奇人，問他要到哪兒去，辨弘即為之表明心願。奇人答道：「大悲胎藏曼荼羅法已被不空三藏請去，今在中國流傳。其弟子惠果正在青龍寺傳授此法。」說完之後，消失不見，辨弘即刻改變行程到中國，成為惠果的弟子。

惠果常被請入宮中，為帝、後宮妃嬪、文武百官等修法，並繼不空法席，為青龍寺東塔院灌頂國師，故又稱青龍和尚。歷任代宗、德宗、順宗三朝國師，倍受崇敬。其付法弟子遍及海內外，但是只有日本空海得到全部的密法傳承。惠果成了中國密宗最後的祖師，同時也是日本真言宗的高祖。世壽六十，僧臘四十。碑文由空海奉敕撰寫。

三、日本佛教密宗的傳承

從中國流傳到日本的密宗，由弘法大師空海所傳，以東寺及高野山金剛峰寺為根本道場的稱為「東密」；由傳教大師最澄結合天台宗思想所創立，以比叡山為總本山的稱為「台密」。

所謂密教傳燈之入唐八大家，有天台宗的最澄、圓仁（慈覺）、圓珍（智證）及真言宗的空海、常曉、圓行、宗叡、惠運等。然而，唯有弘法大師空海的法流最為廣布盛行。

最澄雖然比空海更早得到中國密法的傳承，並在日本始開灌頂修密傳法，但因其以天台宗為本，因此日本佛教史皆以空海為日本密宗的開祖。

茲就真言宗開祖空海和台密初祖最澄的事蹟簡介如下：

（一）東密始祖――空海

空海（七七四～八三五），出生於讚岐國善通寺町（京都附近），俗姓佐伯直。自幼學習日本及中國的經書、史書等。十五歲時，到京都學習儒學，後來轉入大學明經科，逐漸接觸佛教，十八歲發表《三教指歸》，評判儒、釋、道三教。在大學不到兩年，空海決定輟學，一心修習佛法。

延曆十二年（七九三），空海依止和泉槙尾山寺的勤操和尚出家，取名教海，後改名如空，專研三論及大小乘教法。延曆十四年（七九五），在東大寺受具足戒，改名空海。翌年，曾於夢中感得《大日經》，然未能解悟。

延曆二十三年（八○四），空海和最澄同時出發到中國，途中遇到大風侵襲，經過三個多月才到達福建。傳說，當空海一行人抵赤岸城時，未准許上陸，不得已轉到福建，還是不准登岸，最澄及其隨行人員因語言不通，束手無策。在瀕臨絕望之際，空海說：「可否允我寄一張呈文試試？」於是執筆疾書，大意是說：「久仰大唐文化，我們渡海求學，天朝大國俯允登陸……」由於文字優美通暢，心意誠懇，感動地方官，立即飛報洛陽，特許登陸，並待以上賓之禮。

到了中國，空海北上遍訪長安博學之士，並向般若三藏、牟尼室利三藏及不空三藏的弟子曇貞學習梵文。最後於青龍寺遇到惠果大師，承續密宗法脈，受傳法阿闍黎灌頂，成為日本真言宗開祖。惠果示寂後，碑文即由空海執筆寫成。碑文的大意是：「弟子為求佛法，來到大唐國，遙望故鄉，在東海之東。論其路程，於今思之，實困難中之困難，時須冒生命之危險。海路行船，波濤洶湧；陸路之山，雲山萬重。於今身臨大唐，能晤恩師，可惜未足一年。余得真言密教密法，感激萬幸。朝思暮想，實是恩師之導引。以上這些不可思議之法緣，牽引我、導引我，感恩萬分。」

日本大同元年（八○六），空海回到日本，次年在京都久米寺講授《大日經》，三年，嵯峨天皇敕許弘揚真言宗。

空海在中國求法時期，以長安為中心，見到宮中設置鎮國道場，祈求國運昌隆，宗教受到朝廷的大力支持，有助於弘揚的方便。因此，回到日本後，首先建設東大寺灌頂壇，成為鎮護國家的道場；進一步奏請興建宮中真言院，以祈求皇體安和，國泰民安。同一時期入唐求法的最澄，受到山林教團的影響，返回日本後，則隱遁於比叡山。日本真言宗就在空海的影響下，受到朝廷百官的歡迎，成為佛教的主流。

弘仁七年（八一六），敕賜高野山之地，建立密宗道場。弘仁九年（八一八），天皇賜空海「傳燈大法師」號，次年，高野山建寺落成，題名「金剛峰寺」。據傳，大同元年（八○六）八月，從惠果大師獲得真言密教教法的空海準備返回日本時，曾站立在明州的海邊作了祈請：「所學教法祕密，若有感應地者，我斯三鈷飛到而點著。」乃將手中的三鈷杵朝日本方向投擲，當時滿天紫霞，不知三鈷杵去向。空海回國後，遍尋三鈷杵的下落，最後發現就落在現今高野山御影堂前的松樹上，空海便決定於此建寺弘法，所以此松被稱為「三鈷之松」，三鈷杵也被稱為「飛行的三鈷」。弘仁十四年（八二三），又敕建東寺，與高野山同為密宗的根本道場。東寺的建築、佛像、僧眾威儀等，悉仿唐朝青龍寺的風貌。

天長五年（八二八），空海成立綜藝種智院，教授僧俗弟子諸學，確立密宗教學，是日本最早的私立學校。

承和二年（八三五），空海示寂於高野山，世壽六十二。逝後將近百年，醍醐天皇諡號「弘法大師」。因其建立高野山為密宗的祖寺，時人多稱「高野大師」。

空海一生的佛學著作豐富，教義方面有：《辯顯密二教論》、《祕藏寶鑰》、《十住心論》、《付法傳》、《御請來目錄》、《御遺告》、《即身成佛義》、《聲字義》、《吽字義》、《般若心經祕鍵》等，另有《大悉曇章》與《篆隸萬象名義》。文學方面亦有《文鏡祕府論》等多種著作。空海長於書法，墨寶甚多，也曾指導密宗美術，對社會教化之功既深且廣，日本人稱其為奇僧。

空海所傳的東密，後來分出廣澤流和小野流兩大流派，合稱為「東密二流」或「野澤二流」；隨之又衍生有野澤七十餘流。然一般以三十六流為主。

（二）台密始祖――最澄

最澄（七六七～八二二），近江（滋賀縣）人，俗姓三津首，是日本天台宗的開祖，也是第一個把中國密宗傳到日本的人。最澄雖承密宗法脈，而弘法則以天台宗為本，因此日本仰為正統密教的開祖，乃歸空海。

最澄十四歲出家，遊學於南都（奈良），後於東大寺受具足戒。因樂於山林生活，受戒後到比叡山，專研佛教各宗經論。之後創建根本中堂──「比叡山寺」，號「一乘止觀院」。

延曆二十三年（八○四），最澄為了探研《法華》一乘教義，與空海同時到中國留學。到了中國，從天台宗九祖湛然的弟子道邃、行滿受天台教義，從天台山翛然受牛頭禪，並從道邃受大乘菩薩戒，後依止順曉（善無畏的弟子）受密法灌頂。次年，回到日本，於高雄山寺設立灌頂壇場傳授密法，這是日本最初的祕密灌頂。

最澄糅合天台與密宗教義，創立日本的天台宗，主張圓密一致，四宗（即圓教、密教、禪、戒）合一，對日本鎌倉時代禪宗的興起，有深遠的影響。弘仁十三年（八二二），最澄於比叡山中道院示寂，世壽五十六。清和天皇追贈「傳教大師」，時人稱「叡山大師」、「根本大師」、「山家大師」，或「澄上人」。著述有二百八十餘部（也有說四百餘部）。現存有一六○部，但其中部份真偽不詳。

依天台宗為本的台密，以比叡山延曆寺、圓城寺為中心道場。主要依據經典有《大日經》七卷、《金剛頂經》三卷、《蘇悉地經》三卷、《一字頂輪王經》五卷、《瑜祇經》一卷，並稱五部密經。主要流派有：

1.以最澄為代表的根本師流。

2.以圓仁為代表的慈覺大師流。

3.以圓珍為代表的智證大師流。

後人稱為台密三流。

四、藏密的傳承

西藏的密教，是在西元八、九世紀時，由蓮華生從印度直接弘傳到西藏，形成最早期的寧瑪派。而後又陸續有噶當派、薩迦派、噶舉派及格魯派等幾個獨立派系的產生，這其中又分出無數的小支派。這些派系一直都有祖師代代相傳，流傳到今天的主要有寧瑪、薩迦、噶舉及格魯（後來噶當派併入此派）等四大主流。

自密教傳到西藏，很快地成為當地佛教的骨幹，可以說西藏佛教與密教的關係，如水與乳，難以分開。今日只要談到西藏佛教，就會很自然的聯想到密教。事實上，在西藏只有少部份的密教學院是專研密法，一般的佛學院，如西藏三大寺所屬的學院（甘丹、色拉、果芒學院），上萬的出家學僧都以至少十年以上的時間學習顯教經論，畢業後才隨個人志願專研密法。進入密學院也要經過嚴格的考試審核，因此，有許多西藏僧侶以研習顯教經論為職志，一生都不曾學密法。

西藏密教有自屬的傳承，所依經論、修習次第、儀軌制度等，都有其特點。因此，傳統上把西藏密教稱為「藏密」，以區別漢地和東傳日本的密宗。

以下介紹西藏密教主要各派系始祖略史：‭ ‬

（一）寧瑪派始祖――蓮華生

蓮華生，梵名‭ ‬Padma-saṃbhava，原是八世紀左右的北印度烏仗那國（今巴基斯坦）的密教大師，以咒術降魔而聞名。曾於當時印度密教的中心地之一──孟加拉國（Bangladesh）修學，並以瑜伽行派的密教學者身分活躍於那爛陀大學，博通大小乘教法。

據西藏佛教史所傳，蓮華生入藏前的西藏佛教，常受到苯教和惡魔的逼迫侵擾，為了抵制當地帶有巫術色彩的苯教，當時留在西藏的印度高僧寂護（又稱靜命），建議藏王赤松德贊，唯有迎請蓮華生大士入藏才能降魔。

唐玄宗天寶六年（七四七），蓮華生大士應邀入藏，傳聞他在入藏的途中降伏了許多惡魔，並顯現使河水倒流等神變事蹟。入藏後，應藏王赤松德贊之請，與寂護共同策畫，在雅魯藏布江邊的拉薩東南方，建立桑耶寺，又自印度迎請十二名說一切有部的上座比丘為尊證，引度七名藏人出家，史稱「七覺士」，是西藏佛教史上第一座具備僧寶的正規佛寺。桑耶寺共有三層，基層採藏式建築，第二層為唐朝建築，第三層是印度式樣，所以又稱「三樣寺」。

桑耶寺建成後，蓮華生開始弘傳瑜伽祕密法門，傳授各種灌頂密法，開闢譯經道場，促成密教在西藏的傳播。後人把蓮華生、赤松德贊和寂護，稱為「師君三尊」。

蓮華生所傳的密教，稱為寧瑪派（密教古派之意），以大喜樂禪定的瑜伽觀法為最上密法，弘宣佛教。高徒二十五人，如虛空藏、佛智、遍照、王札寧波、智童、柱德積等人，皆為當時有名的譯師，從事梵、漢、藏佛典的譯述，並協助宣揚密法。

蓮華生不但是寧瑪派的始祖，同時也是藏密的開祖。今日，西藏的寺院中都供奉有蓮華生大士的畫像或塑像，被尊為西藏的聖守護者。後世傳承寧瑪派者，以頭戴紅帽為特徵，所以又叫「紅派」。

（二）噶當派始祖――阿底峽

九世紀中葉，由於藏王朗達瑪在位（八三八～八四二）的排佛行為，造成西藏佛教幾致潰滅的狀態。經過將近二個世紀，佛教才重現曙光，開啟了後弘佛教的時期（朗達瑪毀佛前，名為「前弘期」）。此時佛教已失去三分之一的傳統教義，內容多偏向於密教的咒術，顯教反而受到排斥。為了匡正佛教的內涵，阿底峽被迎請入藏。

阿底峽，梵名‭ ‬Atiśa（九八二～一○五四），又作阿提沙，是孟加拉地區一國王卡魯耶那珠的次子。自幼聰穎過人，十歲前便學會了醫方、工巧、文學等五明，十歲那一年離開皇宮，到山林參訪修學。再到那爛陀寺就菩提賢論師、明杜鵑菩薩學習，二十一歲即通達內外聲明、因明之學，辯論時無人能敵。

二十九歲，阿底峽從戒護律師出家，廣學大小乘經論及密教，法名吉祥燃燈智。之後又乘船到金州（今蘇門答臘）向法護求法。十二年中，求得《現觀莊嚴論》「一切教授」，和《集菩薩學論》、《入菩薩行論》等「不共教授」。

四十四歲，阿底峽回到印度，駐錫於超岩寺，成為該寺首座論主。當時寺前的右邊畫著龍樹的像，左邊畫著阿底峽的像，可見人們將阿底峽與龍樹相提並論。另外，殿的左右壁，一邊畫著通達五明者，一邊畫著得成就者，尊者左右兩壁俱畫，意表二德雙具。又當時印度寺規，有大善巧者才能掌管鑰匙，而阿底峽一人就持有了十八支鑰匙。

一○一○年，阿底峽受西藏阿里地方智光（王族後裔）的邀請，離開超岩寺，途經尼泊爾，一路朝聖禮佛進入西藏。當時，西藏佛教已現衰微，僧俗不分，教理分歧，重密輕顯。為了恢復純正的佛教，阿底峽著書立說，振興戒律，講解顯、密教次第，從事經典翻譯。一時，佛教大盛，阿底峽創立噶當派（噶當是「教授」義），重新整頓西藏教團，使之面目革新。

噶當派的教義，把經、律、論三藏，融攝在三士道次第中，並極力提倡持戒、禪定與觀法兼修。又立「三士教」（類似中土的判教），主張上、中、下三種不同次第的修習。阿底峽的代表著作，也是成立噶當派的主要論典──《菩提道燈論》，即是因應當時西藏佛教界修行不重次第，重密輕顯或重顯輕密的混亂情況而著述。其內容以佛教修習次第為綱領，是當時第一部對整個佛教教義有系統組織的論著，主張先顯後密，顯密相關。

噶當派的教義，影響及於三百年後，格魯派始祖宗喀巴改革西藏佛教，其教義思想系統的成立，淵源於此。自格魯派成立後，噶當派逐漸與其合併為一，不再單獨存在了。

（三）噶舉派始祖――馬爾巴

馬爾巴（一○一二～一○九七），出生於西藏南部的落札縣，十五歲開始向卓彌‧釋迦意希學習梵文，也學習詩歌、戲劇，後來成為出色的藏梵雙語大譯師。

在卓彌‧釋迦意希處學習完成後，馬爾巴曾先後去過尼泊爾三次、印度四次。據傳，馬爾巴脾氣暴躁，但意志堅強，為了到印度學習密法，不惜把所有家產變賣成黃金，充作學費。到了印度，從那洛巴（藏‭ ‬Nā‭-‬ro-pa）、彌勒巴、智藏等修學密法。主要的老師是那洛巴。所學密法主要有「喜金剛」、「密集金剛」、「大印」等密法，這些都成為以後噶舉派的主要傳承。

回到西藏後，馬爾巴致力於翻譯工作，將他從印度帶回的梵文經典，翻譯為藏文，成為西藏的譯經大師之一。除了翻譯事業以外，馬爾巴以在家居士身分教授學生，傳授灌頂密法，門下有幾位傑出的弟子，人稱「四柱」，分別是梅、俄、祖爾及密勒日巴。其中以密勒日巴（一○三八～一一二二）最為傑出，是馬爾巴的嫡傳弟子。

馬爾巴於西元一○九七年示寂，世壽八十六。他直接傳承了印度那洛巴的密法，另闢噶舉派，成為該派的開祖。噶舉派注重口傳教授：「噶」，是指「佛語」或「師長的言教」；「舉」，意為「傳承」，合起來為「口傳」，也就是師徒以言語親自傳授繼承。馬爾巴按照印度密教的風習，在修法時都穿著白色僧裙。以後這種白色僧裙，成了噶舉派世代相襲的傳統，後人據此，稱之為「白教」。

噶舉派後來又分出許多支派，有所謂的四大支八小支。歷史上噶舉派的個別支系，曾經直接或間接主導過西藏地方政權。如帕竹噶舉和噶瑪噶舉，對過去西藏的政治有極大的影響力。

（四）薩迦派始祖――貢卻傑布

貢卻傑布（一○三四～一一○二），或袞曲爵保，是古代西藏王朝的貴族、昆氏家族的後裔。曾向卓彌‧釋迦意希學習「道果」法。一說薩迦派始祖為卓彌‧釋迦意希，他曾經到印度學習戒律、般若、密法等，回藏後，建立牛古龍寺，傳授「道果」密法。貢卻傑布是他的門徒之一。

一○七三年，貢卻傑布在後藏仲曲河谷的薩迦地方，修建了薩迦寺。「薩迦」，意為灰白色的土地，是根據當地土質的顏色而取的地名。因以地名作為寺名，後來直接成了教派的名稱。又此派寺院牆上繪有象徵文殊、觀音與金剛手菩薩的紅、白、藍三色花紋，因此又名「花派」。

薩迦法王的繼承是採娶妻生子，父傳兒子的家族傳承辦法，教主由貢卻傑布家族世代相承，為血統、法統的共同傳承。其中貢噶堅贊（薩迦四祖），又稱文殊薩迦班禪（一一八二～一二五一），曾應元帝忽必烈召請入朝，被尊為帝師，著有《薩迦格言》，流傳至今。其姪兒八思巴（薩迦五祖），亦被尊為帝師，元朝並委以全藏的統治權（一二七○），薩迦派更因此而發揚盛行。後來隨著元朝政治的衰微，此派亦消勢不少，但其教義仍然流傳到現在。

薩迦派所弘傳的密法，以「喜金剛」法為承傳，並以顯教的中觀、唯識思想為基礎，注重「道果」密法的傳授，主要分為三個修行次第，即「最初捨非福，中斷於我執，後除一切見，知此為智者」。大意是說，要得到人身而能修學佛法，最先要捨掉非福的惡業；得到人身之後，還必須要斷除我執，才能脫離輪迴之苦；最後，要斷除我執，必須具有「無我空慧」的見解，才能排除一切邪執邪見。若能明了上述三種次第的道理，就是智者了。

（五）格魯派始祖――宗喀巴

宗喀巴（一三五七～一四一九），本名羅桑札巴，出生在青海省湟中縣塔爾寺地方。包括西寧、湟中在內的青海東部湟水流域，在那時期名為「宗喀」。西藏人為了表示對羅桑札巴的尊敬，因此以地為名，稱他為「宗喀巴」。又名「傑仁波切」，是寶貝尊者的意思。

宗喀巴三歲時，遇到噶瑪派法王──噶瑪巴遊戲金剛，授他居士戒。七歲跟隨西寧當地的噶當派喇嘛頓珠仁欽出家，學習經論九年，並接受密教的灌頂。十七歲到衛藏地區學習經法，以十年時間學習顯教經論。所學主要論典有《現觀莊嚴論》（後來成為格魯派必修的論典之一）、《大乘莊嚴經論》、《辨法法性論》及《究竟一乘寶性論》等五部大論（藏傳佛教稱之為彌勒慈氏論）。這五部論，為他的學說、思想奠定了深厚的基礎。此後，宗喀巴開始有系統地學習各派系所傳的主要密法，包括「道果法」、「大印法」、「勝樂輪法」等。不久，通達所有顯密教法。

一三八五年，宗喀巴跟隨楚臣仁欽受比丘戒。此後，經常對大眾講經，曾經在同一時期宣講十七部經論而不發生混雜錯誤，其名聲從此遠播四方。

一四○九年，宗喀巴在拉薩創建甘丹寺，後來與哲蚌、色拉二寺合稱為格魯派在西藏的三大寺。建寺這一年正是宗喀巴在拉薩發起一大型祈禱法會，即「傳大召」或「傳召」法會的一年。這次不分教派，不分地區的西藏佛教大法會，自各地前來參與的僧侶有一萬多人，促成宗喀巴在整個西藏佛教界的聲望地位更高。因此，後人把一四○九年作為格魯派創建的一年，創始人是宗喀巴，代表寺院為甘丹寺。

「格魯」，意為善規或善行。因為宗喀巴提倡嚴守戒律，因此，他創立的教派稱為「格魯派」。宗喀巴時代的宗教與政權都很混雜，各政派間經常發生鬥爭，佛教亦戒律廢弛，僧侶多娶妻生子，教風敗壞。有鑑於此，宗喀巴立志改革佛教，提倡戒律，並以顯教為基礎，先顯後密。

一年歲冬，宗喀巴在講經時，一反往常，改戴桃形尖頂黃色僧帽（當時僧侶多用藏紅色僧帽。西藏史上只有喇欽‧貢巴饒賽和喀且班欽‧釋迦室利戴過黃帽，這兩人都是以持戒聞名），可知宗喀巴有志從戒律開始來改革西藏已現衰微的佛教。由此，格魯派又稱為「黃派」。

一四一九年，宗喀巴圓寂。一生著作甚多，其中《菩提道次第廣論》和《密宗道次第廣論》，是格魯派建立理論基礎和思想體系所依據的根本論典。

宗喀巴與兩大門徒──賈曹杰和克主杰，被西藏佛教徒尊稱為「師徒三尊」。另有重要門徒：絳央卻杰、絳欽卻杰、根敦主、堆‧喜饒桑布、麥‧喜饒桑布和喜饒僧格。

克主杰後來被追認為第一世班禪，第十世卻吉堅贊於一九八九年在中國大陸青海示寂。十一世靈童己經認證完成。根敦主被追認為第一世達賴喇嘛，今已傳到第十四世丹增嘉措，一九五九年出走到印度西北部的達蘭沙拉，並建立流亡政府至今。格魯派的教義也隨著藏僧的流亡到海外，而散播到世界各國。