p204　斷臂刻藏法珍比丘尼

法珍法師的智慧、魄力與修行，在斷臂雕刻藏經板木的護法行動中表露無遺。他對佛教歷史的保存、興揚與發展，扮演了推舟掌舵的重要角色，為尼眾僧團中難得之將才。

法珍以慈悲服務社會，參與各種慈善義舉，造福社會人群；以智慧弘法利生，熱心於佛教文化札根事業，使佛教在當代擁有豐碩的內涵。

宿慧深厚　抄經布施

法珍法師，元代山西潞州人，俗姓崔，名法珍。父親崔進，非常疼愛子女，子女凡有所求，必定供給滿足。法珍從小文靜多才，悲愍愛物，遍學世間才藝、世典，更好研讀薰修佛經，經常手不釋卷，慕佛之情溢於言表。

法珍於暇時亦揮毫抄寫經卷，在抄經的同時觀經持義，應用於日常生活中，身心普獲利益。數年中，法珍先後抄寫《勝鬘經》、《法華經》、《金剛經》、《阿彌陀經》、《心經》等。每部經抄寫數十部，甚至上百部、上千部，繼而將辛苦抄寫的佛經，歡喜地分贈結緣，勸人信佛修行，因此名聲遠播，凡索經者，皆能歡喜而歸。後來，求道堅定的法珍，毅然捨親出家，安止於成都。

為法斷臂　刻印藏經

宋朝末年，戰亂頻繁，宋欽宗靖康元年（一一二六）正月，金國入侵北宋首都開封。翌年，金兵奪去開封顯聖寺聖壽禪院所藏敕板大藏經板木，此後，無以印製大藏經，民間更難以請閱經典。

有鑒於此，法珍為使經藏流通，遂起意募刻藏經，延續法脈。但是，開雕藏經需資浩繁，歷來都由帝王敕雕，或由權勢豪貴、國師所募刻，以一介清貧比丘尼要完成如此艱鉅事業，著實困難重重。因此他遍請當地大德善信、施主檀越前來寺裡，誠懇說道：「各位施主，大藏經是佛教的淵源，為了弘揚佛法，保存文化，特於今日誠請大眾來寺，向各位發起募資，重新匯刻大藏經。」

又說：「印造佛經，具有殊勝廣大的功德，可以讓人永遠脫離惡道之苦，得生善道，令相貌端正，天資超越，又可以為一切眾生種植善根，以眾生心作大福田，獲得無量善果，將來生處常能聞佛說法，直到廣開三慧，親證六通，速得成佛。」

如此一番宣揚刻經功德的說法，感動了在場信眾。法珍於是繼續說：「我今以身心所有，悉數奉獻來發起贊助刻印藏經，並且在藏經刻印圓滿前，絕不退失今日發心，為表不違本誓，我當在大眾前自斷左臂。」說完，立即揮刀斷臂，當場血流如注，震攝了在座每一個人。

法珍為法犧牲的精神，一傳十，十傳百，廣大信眾為之感佩，故籌集到一筆可觀的資金，於金熙宗皇統九年（一一四九），在山西解州靜林山天寧寺內成立開雕大藏經版會，貞元、正隆年間正式進行開版事業。

法珍不捨晝夜寒暑，一心一意為刻經事業奔走化緣，弟子們更是盡心盡力輔佐，致使十方善信紛紛加入募款行列，有的解囊贊助、有的籌募化緣，乃至傾盡家財、賣田鬻地以集資響應。法珍護法、護教的精神，無遠弗屆地影響著當時社會各個階層。

新雕藏經　進獻朝廷

金世宗大定十三年間（一一七三），在歷經天德、貞元、正隆、大定近三十年的時間後，終於圓滿雕造出六百八十二帙，約七千卷的大藏經版木。該藏經乃複刻北宋敕版《開寶大藏經》而增入若干經疏，為每行十四字，每面二十三行的卷子本形式，名之為「金版大藏經」，又稱「趙城藏本」、「金刻藏經」、「金藏」。

大定十八年（一一七八），法珍自籌資金，以新雕的經版印製大藏經一部，進獻金國朝廷，世宗皇帝為嘉許法珍對佛教的卓越貢獻，特敕令燕京聖安寺敷設戒壇，為法珍正式傳授比丘尼大戒。

法珍後來駐錫燕京弘法寺，為了保存之便，遂將新雕藏經板木移到該寺，直到大定二十九年（一一八九）左右，仍持續印經活動。

此部金刻大藏經出版的意義，在於其並非帝王的敕版，亦非權勢者的出版物，而是全然由山西民間凝聚力量，在三十年內克服萬難所自資興刻的大藏經，一掃過去官敕藏經流通不易的弊病，甚具時代價值。

本藏後來散佚，至民國二十三年（一九三四），範成法師為影印《磧砂藏》而四處訪求缺本，竟意外發現四九五七卷的《金藏》，為卷子本。同時又發現弘法寺之摺本，其中有許多是宋、元、明、清各藏沒有收集到的經典，如《傳燈玉英集》、《曹侯溪寶林傳》、《景祐天竺字源》、《因明入正理論疏》及《因明論理門十四過類疏》等。一九三五年，上海影印宋朝磧砂版大藏經會蔣唯心等人，將之與《金藏》中宋版所無之古逸章疏、史傳、經錄等，合輯為《宋藏遺珍》行世，共一百二十冊。

宏揚聖教　遺風傳世

法珍完成藏經後，仍持續著弘法利生、濟世度人的工作，深受朝野敬重。大定二十三年，金世宗頒賜紫衣，並封法珍「宏教大師」的尊號。

法珍捨報後，金章宗明昌四年（一一九三），朝廷在燕京弘法寺為其建立「崔法珍比丘尼碑」，由祕書丞兼翰林修撰趙渢，記載法珍刻藏的功德，翰林侍講黨懷英題寫碑額。但因碑石年久磨損，入寂的確切時日已不得而知。

法珍法師雖身為女眾，卻自詡為法門大丈夫，為了流通法典，毅然斷臂募刻藏經，感召百姓慷慨解囊，積三十年始成，不悔不撓，保存許多失傳的珍貴典籍，嘉惠後世學子，其護持法寶的精神，傳承法乳的功勛，足堪萬世流芳。