p122　法華經行者日蓮上人

日本明治時期的宗教家內村鑑三，在其英文著作《日本與日本人》一書中，列舉具有代表性的日本宗教家，其中只有日蓮被推舉。內村在書中寫道：「日蓮上人一生令人側目的，與其說是他主張的宗教教義，不如說是他勇敢的行為。」

日蓮一生可說是由「法難」貫串起來。他堅固的法華信仰及強烈的佈教方式，屢遭鎮壓。然而每度過一次法難，他所主張的教法就更引人注目，受到更多護持。後人之所以尊仰他，常常是被他克服法難堅毅不撓的精神所感動。即使是現在，日蓮宗依舊盛行從朝拜「法難」舊跡的宗教體驗，來體會日蓮不凡的信心。

少懷大志　心歸法華

日蓮（一二二二～一二八二），俗姓貫名，生於貞應元年（一二二二），為安房國（今千葉）東條鄉海濱小漁村一貧窮漁夫之子。十二歲時，日蓮到家鄉附近清澄山清澄寺修行，學習真言宗。十六歲出家受戒，法名蓮長，以後遊學於鎌倉、平安各寺院。二十二歲時登比叡山，經十年埋首勤學，終於確定《法華經》才是真聖典的信念。

建長五年（一二五三），日蓮回到故鄉，登上清澄山頂，面對緩緩上昇的朝陽大聲稱念「南無妙法蓮華經」十聲，由此開啟聚眾說法之教，是為日蓮宗的開宗宣言。

日蓮以其特出的佈教方式，一生遭逢數次法難，計有「大難四度，小難無數」。四次的大難是指松葉谷法難、伊豆法難、小松原法難、龍口法難，都是生死攸關的大事件。

松葉谷法難

建長五年（一二五三）四月，日蓮在故鄉安房國開演法席，首次提出「念佛無間、禪天魔、真言亡國、律國賊」的四條格言，以破折禪、淨、密、律等宗。認為末法時代弘揚《法華經》為最適當，唯有《法華》才是真實之教，其他諸經皆為方便說。此舉引起眾人反彈，為鄉人所驅逐。然而日蓮並不死心，到了鎌倉改名為日蓮，在松葉谷構築草庵，仍然於街頭大唱「南無妙法蓮華經」及此經功德，大聲抨擊他宗之非，說《法華經》才是真聖典，受其感化而歸投者日漸增多。

正嘉元年（一二五七），關東一帶地震、暴風雨、饑饉、瘟疫等災難接二連三發生。為了解原因，日蓮查證經文，將其結果歸咎於邪法盛行、正法隱沒所致，遂撰著《守護國家論》及《災難對治鈔》以明其旨，並於文應元年（一二六○）著述《立正安國論》，上呈幕府北條時賴，論述治世安國要道，論中並破斥本宗以外其他諸宗，強調唯有弘揚《法華》，始為立正安國之道。

北條時賴閱畢此論，大為憤怒，念佛者諸宗亦激憤難抑，他們以幕府為後盾，大舉湧入松葉谷庵室，放火打殺日蓮，傳說當夜日蓮被猿猴引到裏山的山王社而得以遁逃，寄身於下總富木五郎宅。

日蓮避難於下總，更積極於傳教，使暫時棲身的富邸成為日後重要道場的端緒。

伊豆流罪

日蓮在松葉谷事件遭受放火燒殺的隔年（弘長元年，一二六一），又回到鎌倉，展開比先前更強烈的說法活動。當時幕府法律「貞永式目」第十二條規定，凡惡口者，重者處以流罪、死罪，輕者逮捕禁錮。當地有力人士即藉機向幕府提出申訴，幕府當局亦未經審查手續，即處以日蓮流罪伊豆國，兩年後才得到赦免。

日蓮在受貶謫期間仍完成《四恩鈔》，以及《教機時國鈔》兩部著作，表明《法華經》乃是一切經中之王，顯其實義，並呼籲末法時代正是弘揚此經的時候。

小松原法難

日蓮流罪赦免後，回到鎌倉翌年，即文永元年（一二六四）七月，出現大彗星，此後在兩個多月內連續出現多次，日蓮見此變兆，預感有「他國侵逼難」之事。文永五年（一二六八），蒙古軍侵襲日本的消息傳來，日蓮即上書幕府，聲稱其所作《立正安國論》的預言得到證實，並說非依《法華經》的功德，無以鎮護國家，而此時正值蒙古世祖忽必烈即位之初，由於高麗人趙彝進言，遂引發蒙古征服日本的野心。為救濟臨頭國難，日蓮再三勸諫當政者北條執權，宜速敕令遏止謗法的禪宗、念佛宗，舉國必須改宗《法華》。

日蓮此時正等待時機因緣，加上其父已亡歿，母親又正病篤，所以日蓮暫作回鄉打算。由於日蓮真誠祈念，其母不僅病癒，且延命四年，因此日蓮更深信《法華經》文真實不虛。

日蓮又拜訪昔日恩師道善房，由於相隔十一年師徒再度相逢，雙方互訴心境，日蓮思及師徒二人未知何時方能重逢，因此以《法華》妙義作為供養。此後，道善房即開始持誦《法華經》，建造釋迦佛像，改宗《法華》信仰。

同年十一月，日蓮遭受家鄉宿敵東條小松原東條景信襲擊，當時對方率領數百位念佛人來對付日蓮，日蓮此方僅有十位應戰，雙方打殺激烈，所幸日蓮弟子盡力防禦，日蓮遂得保命。翌年，日蓮又開始在安房、上總一帶從事弘法教化，信徒與日俱增，成為後來教團的基礎。

龍口法難

文永八年（一二七一）入春之後，持續乾旱，至夏六月時，樹木已呈枯焦，幕府敕命極樂寺的良觀祈雨。日蓮聞之，認為是讓世人明瞭《法華》為至高法門的好機會，若能使之不下雨，則信者將歸向於《法華》信仰。

於是良觀召集僧眾數百人竭力祈雨，卻一連七日都不降雨，致使僧眾遷怒日蓮。到二七日時，僧眾更加賣力祈雨，反而遭來比先前更惡劣的大乾旱、大惡風出現。同情良觀的有行敏等人，向幕府提出控訴，其狀旨大意為：佛教八萬四千法，日蓮僅認定一是而餘者皆非，執《法華》一部，誹謗諸大乘法，指念佛為無間業，禪宗為天魔波旬說，大小戒律為誑惑世間之法；近年來將本尊阿彌陀、觀音像扔擲於水中、火中；此外，蓄藏弓箭、兵杖等器物，並在庵室集聚凶徒等。

幕府針對此一訴狀要求日蓮辯白，日蓮遂引用經論、義釋的明文，論證自身之法是為佛法，至於蓄兵杖器物，是為保護《法華經》，亦為佛法的定法。

由於在此事之前，已發生過僧侶參加謀叛，所以縱然日蓮引經據論加以反駁，但隱匿凶徒、兵杖終究是事實，因而日蓮被判處死罪。所幸執權時宗並不憎惡日蓮，再加上時宗的夫人為其奔走請命，因此日蓮的死刑改赦為流罪佐渡三年，是年日蓮五十歲。翌年，日蓮撰《開目抄》、《觀心本尊抄》。

往後日蓮宗的年中法會有一項「法難會」，特別重視四大法難中的龍口法難，信眾在佛前供「法難餅」，供後分食，他們相信這樣可以消災除厄。

效法菩薩　觀心見法

日蓮遭遇龍口法難幾乎喪命，自省為了社會安寧、國家太平而弘揚《法華經》，卻何以屢遭迫害？日蓮不斷思索，終於在《法華經》中找到答案，知曉如來在世時，弘揚此經者即遭怨嫉甚多，何況現處佛滅後的末世，因此更增其信念，認為自己是為弘揚《法華經》而來的「如來使者」，決心效法藥王菩薩，縱捨身命也在所不惜。

日蓮弘傳《法華經》的方式，是對無知惡人先攝受，對邪智謗法者先折伏。在其著作《開目抄》中，即記述他信仰的體驗及受難的理由，並自命為「法華經之行者」，是本化上行的菩薩，強調以折伏為實踐方法。

《觀心本尊抄》則說明觀心乃「觀我己心見十法界」；本尊是指《法華經‧壽量品》久遠成佛的釋迦，也就是法身佛。觀心（眾生）與本尊（佛）本是一體，末法眾生唯有藉著稱念「南無妙法蓮華經」，才能證得眾生與佛是一體。因此，日蓮的思想中，有所謂「以信代慧」，「信」是其說的根本。後人對此書的注釋不少。此書與《開目抄》同為日蓮宗教學的要論，為日蓮三大部之一。

專持法華　後世景崇

日蓮的在家信徒，以當地武士階級最多，其次為女眾信徒。因此，日蓮說法特別重視家族道德、主從關係，尤其強調對祖先、父母、君主的報恩。日蓮主張專持《法華經》，一心一意信仰，便是對父母、君主的順從與報恩。

由於日蓮這種唯有法華信仰的理念，在他逝世後，日蓮教徒與其他宗派之間無從協調，而日蓮教徒認為異教徒為謗法之徒，也引起很多社會問題。又日蓮重視《法華經》二十八品中的後十四品，即所謂的本門，使後世日蓮教徒間產生所謂的本門勝、跡門劣的「勝劣義」之爭。

流放佐渡被赦後，由於日蓮被禁止進入鎌倉，於是轉向甲州的身延山開創「久遠寺」，成為日蓮宗的根本道場。

弘安五年（一二八二），日蓮示寂，壽六十一。後光嚴天皇延文三年（一三五八）賜名「日蓮大菩薩」；中御門天皇享保五年（一七二○）頒賜日蓮大菩薩的宸翰（御書）；大正天皇大正十一年（一九二二）諡贈「立正大師」。

日蓮一生為信仰而赴湯蹈火，萬難不辭，他堅如磐石的宗教家精神，維繫日蓮宗的世代承傳，一九三○年「創價教育學會」的成立，即為發揚日蓮一宗思想的極盛。創價學會以實現理想世界的願望，積極參與國家政治、社會、經濟、文化、軍事等，逐漸成為國家一股強大力量。該會宣稱信仰《法華經》即可實現理想幸福人生的目標，此一思想無疑始自十三世紀的日蓮上人。時至今日，創價學會已然成為日本舉足輕重的宗派之一。