018　第二章 佛陀的一生

在古印度反婆羅門制度的思潮中，佛陀無疑是最偉大的自由思想家。他的才能與見識，智慧與道德，堪稱當代人中的佼佼者。讚佛偈云：

天上天下無如佛，十方世界亦無比，

世間所有我盡見，一切無有如佛者。

此偈道出佛陀的偉大是超越時空，獨一無二的。佛陀是真實的覺悟者，他以親身體現的真理，引導眾生，解決煩惱。因此，佛陀是個人間行者，既非梵天，也非神話傳說。佛陀的言說教化與他的品格行誼是合一的，他以慈心悲願來救人救世，用智慧方便來教化度眾，成為佛教入世的基本精神。綜觀佛陀的一生，在平淡平凡中，卻有不朽的精神生命，是眾生的慈父良師，世人的學習楷模。

從出生到降魔成道

一、誕生與出家

二千五百年前，印度北方的釋迦族已建立了迦毗羅衛國。當時的國王，姓喬達摩，屬剎帝利種，名淨飯王，娶天臂城國王的女兒為妻，名摩耶夫人。夫人四十歲那年，在藍毗尼園的無憂樹下誕生了太子，據《佛說灌洗佛形像經》載，太子在四月八日降誕，誕生後不久，即行走七步，舉右手說：「天上天下，唯我為尊。」

傳說摩耶夫人在藍毗尼園生下悉達多太子後的第七天便辭世，從此，太子便由姨母摩訶波闍波提夫人扶養長大。悉達多從小雖宴居宮廷，但種種富貴享樂的生活並沒有染污他的清明宿智；人生苦樂，生命來去的問題，反而不時觸動他敏銳多感的心靈，使他經常潛心於一種超乎哲學的宗教思索。有一天，太子出城郊遊，先後在各個城門遇見佝僂老叟、命垂病患、出殯死屍等震懾人心的悲慘景象，這番機緣，讓他深刻憬悟到無法掌握的變異人生，原來一切是無常的、是苦的。最後，太子遇見一位儀容祥和的出家修行者，被他出俗脫塵的氣質所感動，興起無限崇敬，恭敬的問道：「請問你，你是什麼人？你為什麼要穿與眾不同的服裝呢？」

「呵！你要問我這個嗎？我告訴你，我是離開家庭束縛的沙門，我厭離老病死的苦惱，我為了要求得自由解脫的大道。眾生，沒有人能免除老病死，沒有人能逃脫瞬息萬變的無常，因此，我才出家來做沙門。我沒有什麼可以憂愁，也沒有什麼可以歡喜。我的希望只是能夠獲得不生也不滅，達到冤親平等的境地。

「我，沒有財欲也沒有色欲，終日隱居在山林寂靜的地方，斷絕世間名利的關係，沒有『我』的觀念，也沒有『我所有』的東西，沒有淨穢的選擇，也沒有好醜的分別，在市鎮或村莊上乞食，滋養這假合的色身。

「遇到別人有苦難的時候，我就設法為他解救，我沒有希望別人報酬的心理，更沒有求功德的念頭。我只覺得眾生的苦惱都應該讓我一個人承受，我不努力去解救生死大海中的眾生，還有誰呢？」

太子聽沙門的話後，滿心歡喜的說道：「我也有和你一樣的想法，遠離一切慾念，尋求解脫的境界。同時，我也有救度眾生的願力，只是我還沒有懂得怎樣去做，今天幸而遇到你，我彷彿見到黑暗的世間上一盞明亮的燈光。」

太子說罷，再看沙門，沙門忽然不知跑到哪兒去了。

太子以為這是過去諸佛來點化他的，他即刻決定踏上修行之路。

悉達多太子為了尋求自由解脫的境界，實現救度眾生的願力，必須割愛辭親，放棄王位。有一天，太子終於向淨飯王懇求允許他出家修行，淨飯王難過萬分，不願答應。

二、參訪明師

在十九歲那年，悉達多太子毅然決定動身求道，他在夜半喚起御者車匿，騎上白馬，疾馳出宮，離開迦毗羅衛城，踏上修行的路途。黎明時分，到了羅摩村，悉達多自行剃除鬚髮，現出沙門相貌，並命令車匿自行返宮，代他向淨飯王表明自己為了救度眾生解脫煩惱，出家求道的心志。

首先，他到了毗舍離的苦行林，向薄伽婆仙人求法。隨後到王舍城的一處森林中，追隨數論派仙人求學解脫之道。在苦行林中，悉達多看到來自各地，形形色色的苦行者：有的披著草衣，或身穿樹皮而立；有的臥在泥中，或裹塵而坐；有的裸體曝曬在炙熱的烈陽下；有的一手舉起或單腳站立，甚至赤身躺在荊棘堆上或鋪滿鐵釘的木板上；還有一些節食者，一日一米或一週一粒，或斷食一個月，乃至長達三個月以上，使肉體飽受飢餓的痛苦煎熬。

這些苦行者，認為透過對肉體與精神的折磨，最後可以達到生天的目的。面對這些苦行者的種種修行方式，太子心中感觸良深，但他認為求生天界並不能真正解脫煩惱，因為天福享盡，仍舊要墮落五趣。於是，離開苦行林，繼續尋師訪道。

當時王舍城附近的修行者，最普遍的修行法，不是苦行就是禪定。所以，悉達多離開苦行林後，轉而追隨阿羅邏迦藍與鬱陀迦羅摩子兩位修習禪定的仙人。悉達多很快獲得精深的禪定成就，還受到兩位仙人的讚賞，並希望他能留下來指導自己的弟子。可是，悉達多發現禪定固然可以獲致難得的輕安和快樂，但那只是暫時的，無法徹底解決人生的苦惱。

三、六年苦行

於是，悉達多繼續到離王舍城外更遠的盤荼婆山修習苦行和禪定。後來，又到尼連禪河邊伽耶山附近的苦行林，嘗試各種更為艱困的苦行，日食一麻一麥，以禪悅為食，風雨無阻。

在以前淨飯王派遣王師追趕太子的時候，留下憍陳如等五人隨侍太子，但太子當初跋涉在途中，各處參訪，早就和他們五人分開。現在太子進入尼連禪河邊的森林修行，憍陳如等聽到這個消息，都從各方趕來，和太子共同修習苦行，並供太子隨時差遣。

日復一日，度過六年苦行的悉達多，肉體雖然能承受各種困苦，但內心仍無法徹底克服煩惱，使心地清淨，於是毅然放棄苦行，帶著消瘦羸弱的軀體，走到尼連禪河沐浴，洗淨身上的汙垢，接受牧羊女的乳糜供養，而逐漸恢復體力。

憍陳如五人見到太子接受牧羊女的供養，大為驚奇，他們以為勇猛精進的太子已經退失道心，因此不願再追隨左右，可是也不想回釋迦國，於是轉往西方波羅奈城外的鹿野苑修行。

四、成等正覺

悉達多恢復體力後，就在菩提樹下以柔軟的草葉鋪在座上，一心正念的端坐，並立下誓言：「若不成正覺，不起此座！」從此，默默的思索解決生死的問題。傳聞，就在這種不可思議的甚深思惟中，掀起了天搖地動的景象，蟄伏的魔王波旬派遣諸魔女來引誘擾亂禪定中的悉達多，但是太子絲毫不為所惑。魔王又派遣眾惡羅剎來脅迫悉達多，投擲各種利刃兵器，但是這些刀刃到了湛然不動的太子金剛座前，卻如花瓣般一一散落，不能傷害太子。

降伏惡魔以後的太子，志願更加堅固，心中更加平靜，深入在三昧的禪定境界中，心靈澄清不染，終於在一片清朗的夜空中，目睹明星，豁然大悟。成就佛果的悉達多，自內心道出讚歎的話語：「奇哉！奇哉！大地眾生皆具如來智慧德相，只因妄想執著，不能證得。」悉達多徹底覺悟了生命的真諦，成為人間的佛陀。

佛陀所徹悟的道理就是緣起，然而眾生種種妄想執著，不能證得這真實微妙的道理。佛陀慨歎所證悟的真理是與世人錯覺所見相違，不易被世人接受，因此認為寧可永入涅槃，不轉法輪。據載，經過眾梵天三次誠心勸請，希望佛陀憐憫世人在無邊生死海中受苦，慈悲垂教世間，佛陀於是離開伽耶山菩提樹下的金剛座，懷著一顆救濟眾生的大悲心，開始度化眾生。

從證悟到觀機教化

偉大的佛陀，施恩惠給眾生，到處普灑甘露法雨，滋潤眾生枯乾的心田。佛陀的教示，又是苦海中的法船，接引眾生從生死的此岸，到達涅槃的彼岸。

佛陀住世說法四十九年中，感化的眾生無量無數。從最高的婆羅門階級、國王、貴族，到工商巨富，乃至販夫走卒，佛陀都一視同仁，應機說教。

一、初轉法輪、最初三寶

佛陀最先想要度化的對象，是阿羅邏迦藍與鬱陀迦羅摩子兩位教導他禪定的仙人。不幸，他們早已仙逝。

於是，佛陀到波羅奈的鹿野苑，度化還在苦行中的憍陳如、阿說示、跋提、十力迦葉、摩訶男五個人。佛陀為他們宣說四聖諦與八正道，這是佛陀的最初說法，佛教史上稱為初轉法輪。乍聞佛陀的教誨，憍陳如等五人衷心感佩，慚愧先前的猜疑背離，從此隨侍佛陀，成為佛陀最初度化的五比丘。當此之際，護持佛教久住的世間「三寶」都已具足：佛寶即佛陀，法寶即四聖諦等教說，僧寶就是五位比丘。

二、千二百五十五常隨眾

接著，佛陀度化鹿野苑長者之子耶舍出家，耶舍的父母也皈依座下，成為最早的在家信徒。耶舍出家後，還引介五十五位親友，相繼接受佛陀的教化而出家，一同修行和證果。

自從佛陀在菩提樹下覺悟，出禪定以教化世人，到鹿野苑說法為止，弟子眾組成的教團已初具規模。於是，佛陀和弟子們開始展開教化活動。

佛陀到優樓頻羅村，度化出身拜火教的迦葉三兄弟及其門下千人同時捨棄外道，皈依在其座下。佛陀又到王舍城為頻婆娑羅王說法，接引王公大臣，國王因此奉獻出郊外的竹林精舍，成為教團最初的道場。

後來在竹林精舍，佛陀度化了舍利弗與目犍連等二百位婆羅門青年；舍利弗與目犍連日後成為佛陀座下十大弟子之一。至此，教團已有一千二百五十五人，這就是經典序文中經常提到的佛陀的常隨眾。

三、教化四姓廣被福祉

佛陀教化弟子，是依據弟子的根器差異而給予不同的教說引導。對於能依教奉行的弟子，佛陀皆耐心調教；對於不能依教奉行的弟子，也予以方便隨機攝受。譬如，佛陀自己苦行多年，深深體會苦行並不究竟，無法了悟正道，而大迦葉喜好苦行，堅決修持頭陀，佛陀雖然不予鼓勵，但也不直接阻止，伺機特別為大迦葉尊者宣說不苦不樂的中道生活。阿難尊者為佛陀姨母請願，允許讓女眾出家，佛陀也隨緣接納。對不能依教奉行的弟子，佛陀也不會囿於成見，以人廢言。

此外，佛陀對於資質愚鈍的弟子，總是不厭其煩的諄諄教誨。譬如周利槃陀伽不善記憶，佛陀就教他持誦「拂塵除垢」的偈誦。周利槃陀伽遵照佛陀指示，每日手持掃帚，一面掃除塵埃，一面用心持誦「拂塵除垢」，終於使他成為受人尊敬的比丘。對於懈怠弟子，佛陀會激勵他上進；對於操之過急，過分勇猛精進的弟子，佛陀則教以緩和之道。有一位名叫聞二百億的比丘，是琴藝超群的音樂家，由於他平日嬌生慣養，初入僧團，不能適應沙門生活，加上求道心切，過於精進，身體日漸衰弱。佛陀不忍，慈悲譬喻說法，告訴他：「修行就像彈琴，琴絃太緊易斷，太鬆則沒有聲音，如果不急不緩，就能彈出美妙的音聲。修行也要不急不緩，把心放平和，才能持久有成。」

佛陀教化弟子總是觀機逗教，應病與藥，所教化的對象，不分貴賤貧富，一律關愛。譬如擔糞的尼提、理髮的優波離，佛陀都慈悲納受他們，成為僧團的一份子。佛陀還曾經救度五百盜賊，使他們棄邪歸正，信仰佛教；教導妓女，令入正道；感化鬼子母，教其愛護一切幼童，有如己出。佛陀視一切弟子猶如自己的親生子女，尤其對多病眾生格外垂憐。幼童懵懂無知，需要庠序之教；眾生有煩惱，更需要佛陀的慈光照耀。

佛陀教化弟子的方法，約有四點：

1.以慈攝眾：佛陀不辭辛苦，為病比丘看病，照顧其生活起居；為目盲的阿那律穿針縫衣，不厭繁瑣。佛陀不以權威力量來懾服大眾，而以無與倫比的慈悲來攝眾。

2.以身領眾：佛陀不以身分地位來壓迫大眾，在僧團中樹立聖潔風範，使弟子們對他的圓融人格與崇高道德自然生起無限的景仰與恭敬，歡喜接受他的教導。

3.以智教眾：佛陀成道以後，四十餘年間，晝夜適時無懈地演說四諦十二因緣、六度妙法，並且以無礙的辯才、善巧的譬喻，薰發眾生的智慧，開啟弟子的迷津。

4.以法養眾：佛陀不以金錢財物、美衣珍肴來養活眾生，而以禪悅法樂來滋潤眾生慧命。

佛陀四十餘載的弘法生涯中，足跡踏遍了恆河南北兩岸的國度，教化眾生無量，其中傑出弟子不在少數，他們多能秉持佛陀的慈心悲願，自覺覺他而行化人間，或者嚴守佛陀的教誨，用心道業。譬如大迦葉最初為尋師訪道而遍遊印度，在王舍城與那爛陀之間的多子塔，受佛陀的教化，第八天便證入阿羅漢果。他年紀較佛陀稍長，自律甚嚴，有「頭陀第一」的美稱，並曾獲得佛陀分予半座的殊榮。佛陀入滅後，大迦葉統領教團，成為第一長老。

當佛陀度化摩竭陀國的頻婆娑羅王及貴族後，佛教日漸得到發展。在前往西北方憍薩羅國的舍衛城時，還度化了祇陀太子與給孤獨長者須達多。於是，祇陀太子與給孤獨長者共同創建一座莊嚴的道場，稱做祇樹給孤獨園，獻給佛陀，作為弘法的中心。這就是佛經中經常提到的祇園精舍，也是佛陀一生中往來居住弘法度眾最頻繁的地方之一。後來，佛陀回到故鄉迦毗羅衛國，度化其父淨飯王及釋迦族青年，如難陀、羅睺羅、優波離、阿那律、阿難及提婆達多等人。

佛陀成道後持續不斷的教化工作，活動範圍廣被北印、中印、西北印等地區，弘法長達四十九年，度眾精勤，直到涅槃之前，最後得度的是百餘歲比丘須跋陀羅。

從弘法到建立教團

一、教團的成立

佛陀度化五比丘，是教團成立的開始。其後經阿難再三請命，佛陀同意姨母摩訶波闍波提和五百女眾出家，這是最初的比丘尼僧團。不久耶輸陀羅、孫陀利等釋迦族女性都陸續加入僧團中。於是，隨著歲月流轉及佛陀教化地區的擴增，佛教教團成員增多，佛陀便以組織與制度來領導這龐大的僧團。

具有組織的佛教教團，稱為僧伽；通常有二十位或二十位以上的比丘或比丘尼共住。不過也有因地區偏遠，致使組成人數過少，或十位、五位、四位不等。最初教團成員分為「四眾」，就是出家的比丘、比丘尼與在家的優婆塞、優婆夷。

出家眾主要任務是學習、實踐與弘揚佛法，出家是揚棄個人世俗的物質享受，過著團體規律的生活，修習佛法，教化眾生，使佛法因僧團而廣為流傳。在家眾則是護持佛法，供養僧團，協助僧團從事弘法利生的工作。不論是出家或在家的修行者，佛陀都親自為他們制定生活規約，讓僧信都能在紀律中和合共處。

二、雨安居的時與處

安居，是佛弟子在雨季中，集合棲止於一處，淨心修道的生活行事。為何施行安居，有其緣由。依《四分律》卷三十七〈安居犍度〉中記載，六群比丘不分春夏秋冬，於一切時都到世間去遊行。一次適逢夏日，雨水驟漲，所攜衣缽坐具等皆悉漂失，在慌亂中，眾比丘不免踐踏草木，傷害到蟲蟻，因而受居士們的譏嫌。於是佛陀運用種種方便開導他們，制定在雨季三月之間，應當結夏安居。這是佛教雨安居的開始。

依據《僧伽羅剎所集經》卷下的記載，釋尊成道後，在四十九年說法當中，於各地雨安居的時間與地點如次：

第一年：鹿野苑；第二、三、四年：靈鷲山；第五年：毗舍離；第六年：摩拘羅山；第七年：三十三天；第八、十一、十三年：鬼神界（位於婆祇國）；第九年：拘苫毗國；第十年：枝提山；第十二年：摩竭陀國閒居處；第十四年：舍衛城祇樹給孤獨園；第十五、十六年：迦毗羅衛國；第十七、十八、二十年：羅閱城；第十九、二十一年：柘梨山。

其後則未記載詳細年代，僅說在鬼神界四回、舍衛城十九回，至於最後一年的雨安居，則是在跋耆境界的毗將村。

從圓滿到示現涅槃

一、最後遺教與涅槃

佛陀一生的教化，有因緣的都已度盡，無緣的也已種下得度的因緣。涅槃之前，佛陀接受了金銀匠淳陀最後真誠的供養。佛陀知道八十歲的應身世壽將盡，因此，選擇拘尸那羅城娑羅雙樹林作為入滅的場所。

阿難遵照佛陀的指示，在兩株娑羅樹的中間鋪敷尼師壇為床。佛陀頭向北，面朝西，右脅而臥，安詳閉目，準備證入涅槃。隨眾們不知佛陀滅後如何使正法久住，於是公推阿難向佛陀提出四個問題：

1.佛住世時，以佛為師；佛入滅後，以誰為師？

2.佛住世時，依佛安住；佛入滅後，依何安住？

3.佛住世時，惡人有佛調伏；佛入滅後，惡人將如何調伏？

4.佛住世時，親口言教，佛弟子易生信解；佛入滅後，若有經典結集又將如何令人起信？

佛陀回答：「你們當認識法性，我入涅槃後，你們若依法而行，則佛陀常住世間。」又指示說：「我入涅槃後，大家應當以戒為師；依四念處而安住；調伏惡人，應默擯之；為使經典結集令人起信，在一切經典之首加上『如是我聞』，以示共同約守。」

佛陀即將入滅之時，又對比丘弟子作了最後一次教誨，囑咐弟子們精進莫放逸。在《遊行經》中記載佛陀最後的教誨：「是故，比丘！無為放逸，我以不放逸故，自致正覺，無量眾善亦由不放逸得。一切萬物，無常存者。」此外，在《佛遺教經》中亦有如此的囑咐：「汝等比丘，常當一心，勤求出道。一切世間動不動法，皆是敗壞不安之相，……是我最後之所教誨。」

二、八王分舍利

佛陀涅槃後，弟子依轉輪聖王的葬禮，以金棺收斂聖體。傳聞，當時大迦葉遠遊在外，聞訊趕回，悲痛不已。這時佛陀從金棺中伸出足來，大迦葉頓然意會，誓願擔負顯揚聖教的大任；佛足隨即收入金棺，自引三昧真火荼毗。佛陀荼毗後留下的舍利，最初為拘尸那羅城的末羅族王所得，諸王不服，紛紛舉兵爭奪。參加爭奪的有王舍城的阿闍世王、毗舍離城的離車族、迦毗羅衛城的釋迦族、遮羅頗的跋利族、羅摩伽的拘利族、毗留提的大梵王及波婆的末羅族。後經調解，由香姓婆羅門勸息諸王戰爭，並以金杯來量，將舍利分成八份，八國各請回一份，建塔供養。

八個舍利塔的位置，據《八大靈塔名號經》記載為：

1.佛生處：迦毗羅衛城藍毗尼園

2.成道處：摩竭陀國尼連禪河畔菩提樹下

3.初轉法輪處：迦尸國波羅奈城鹿野苑

4.現大神通處：舍衛城祇園精舍

5.從忉利天下降處：桑伽尸國曲女城

6.化度分別聲聞處：王舍城

7.思念壽量處：毗舍離城

8.入涅槃處：拘尸那羅城娑羅林雙樹間

佛陀出生在人間，修道在人間，成佛也在人間。他的一生，代表人間精進的修行典範，留給後人的是一條可遵循的解脫道路。他打破了當時印度壁壘森嚴的種姓制度，提倡四姓平等，深深影響古印度的社會、歷史、哲學、文化與宗教的發展。所以，佛教的創立，在東方文明史上具有重大的歷史意義。

【習題】

1.試述佛陀出家的因緣。

2.試述佛陀ㄧ生弘化事蹟。

3.試述佛陀證得的甚深微妙真理。

4.佛陀六年苦行具有何意義？

5.試述佛陀最後的教誡。