p066　佛教藝文家僧祐律師

僧祐畢生孜孜於弘講律學，著作等身，其中《出三藏記集》為我國現存最古老的佛教經錄文獻，《弘明集》更是中國佛教文學史的重要典籍，這兩部著作具有高度的學術研究價值，對促進佛教文化在中國的繁榮與發展，有著重大貢獻。

僧祐擅長刻像藝術，他曾主持營建光宅寺「丈九金像」、雕造棲霞山大佛及剡縣大佛，並主導設計棲霞山千佛岩石窟，展現不可多得的藝術天份。時至今日，千佛岩石窟的大小石佛仍栩栩如生，光耀千古。

專持律法　教學不倦

僧祐（四四五～五一八），俗姓俞，江蘇江寧人。幼年時，僧祐常隨母親到南京建初寺禮佛，時日一久，竟踴躍樂道，不肯還家。父母憐恤其志向，允許他留住寺內師事僧範法師。

十四歲時，僧祐入鍾山定林寺（江蘇南京）法獻法師門下。法獻原為曇摩密多的弟子，戒德崇隆，僧祐竭誠奉師學習。二十歲受具足戒後，僧祐又跟隨律學名匠法穎律師精研律部，博涉經論。當時流傳四部廣律：《十誦律》、《五分律》、《四分律》、《僧祇律》，其中《十誦律》盛行最廣，屬薩婆多部（即小乘說一切有部），僧祐刻苦鑽研，終於成為望重當時的律學名家。

僧祐諷誦講說數十年，普結法緣，備受帝王崇敬。齊建元四年（四八二），法穎示寂後，竟陵王蕭子良多次請僧祐開講律學，由於僧祐披釋精詳，辯解入微，聽者常達七、八百人之眾。此外，他奉齊武帝之命，前往三吳（今湖州、江蘇、紹興等地）檢核比丘（尼）、沙彌（尼）及式叉摩那（學法女），並宣講《十誦律》，所獲信施均用於修治建初、定林諸寺。僧祐後半生經常為學眾廣開律學，晚年自述云：「少受律學，刻意毘尼，旦夕諷持，四十許載，春秋講說，七十餘遍。」足見其對律學之刻苦專精。

孜孜著述　保存史料

僧祐不僅頻開講席，亦孜孜於著述，其中關於律學的著作有《薩婆多部師資傳》五卷及《十誦義記》十卷。前者記述他所弘傳的律學傳承，後者則為律學義解記述。可惜這兩部重要著作今已失傳，只能從《出三藏記集》保存的目錄與序文中，略窺其內容。

由於僧祐身逢反佛言論盛行的年代，為了維護正法，特收錄東漢迄南朝梁為止五百餘年間，闡明佛法之護法論文，共百二十篇，輯成《弘明集》十四卷，為古代第一部佛教文學總集。該書不僅收錄頌佛護教的文章，也保留大量反佛史料，如實反映當時佛、道、儒三教競爭總貌，對研究當時佛教及社會思潮提供寶貴的資料。此外，當代重要文章也因《弘明集》而得以流傳。《四庫提要》云：「梁以前名流著作，今無專集行世者，頗賴以存。」《弘明集》的重要性，千百年來始終受到高度的評價。

佛教文史學上，僧祐亦有豐碩的貢獻。僧祐廣為蒐集內外典，於建初寺和定林寺各成立一經藏所，對所蒐集的經典進行追本溯源，稽考審核的工作，此為中國歷史上兩個最早的佛教圖書館。此外，僧祐又仿效道安為佛經製作目錄，蒐集有關譯經之原委、序文、譯經者傳記等，編成《出三藏記集》十五卷，後人稱之為《祐錄》，為中國現存最古的佛教經錄，保存大量早期譯經的寶貴資料，也為後人編纂經錄提供範例，為甄別佛經的真偽新舊提供借鑒與依據。

此外，僧祐另著有《釋迦譜》、《世界記》、《法苑集》、《法集雜記傳銘》等，總匯為《釋僧祐法集》。其中《釋迦譜》、《出三藏記集》、《弘明集》三書因編入大藏經，乃能相傳至今，其餘則已湮佚。

佛教工藝　彰顯佛光

在佛教工藝方面，僧祐在《法苑集》中集錄許多有關佛教音樂、歌唄、法樂、梵舞、造像、雕製等方面的記載和文獻，表現對佛教藝術極大的興趣和深厚的修養。

梁天監八年（五○九），僧祐奉敕監造光宅銅像，以銅四萬三千斤鑄成九丈佛像，其莊嚴精美，堪稱古今第一。

天監十二年（五一三），僧祐又奉敕監造剡縣（今浙江嵊縣）石佛。剡縣石城山隱岳寺北有一塊青石壁，直上數十餘丈。南齊武帝永明年間（四八三～四九三），僧護主持隱岳寺時，據聞石壁中央有影如佛焰光，石壁之上又有叢樹曲幹垂蔭，僧護遂發願在石壁上鐫造十丈高的石佛，然雕鑿數年，僅成佛像面部輪廓便告圓寂。後雖有沙門僧淑繼其事業，但也未能完成，直到僧祐受敕專任造像工程，石佛像始告完工。僧祐以四、五年時間（五一三～五一七），鑄製精美五丈坐佛和十丈立佛，龕前並架台構造門閣殿堂以為供養。石刻大佛完成後，隱岳寺從此香火裊繞，成為佛教聖地。

此外，僧祐亦雕造攝山（今棲霞山）大佛，並主持設計攝山千佛岩石窟等。

戒行精嚴　桃李滿門

僧祐戒德高嚴，博學多才，因此在齊梁兩代備受朝野崇敬。晚年因罹患腳疾，梁武帝特准他乘輿入內殿，為六宮傳授在家戒法。當時開善寺智藏及法音寺慧廓皆崇敬其德業，請事師禮。臨川王蕭宏、南平王蕭偉、尚書令袁昂，以及公主妃嬪等，俱崇仰其戒範，盡師資之敬。

僧祐門庭極盛，有僧俗弟子一萬一千餘人，其中著名者如明徹、寶唱等，均受僧祐學風薰陶影響，不僅精於律學，且在經論文史方面亦多有成就。此外，中古著名文學理論批評家劉勰，亦曾親近僧祐十餘年，從其學佛，博通佛教經論，並於定林寺撰製經證。凡此種種，在在顯示出僧祐的學風及其門下的文采輝煌。