p102　佛教與世界各國帝王

印度，因阿育王而寫下輝煌的歷史，而阿育王朝也成為印度佛教史上最強盛的時期；中國，因有唐太宗而締造輝煌的「貞觀之治」，中國佛教在這個時候百花齊放，各宗並美。

兩者除了本身的英明領導之外，對於佛教的護持，以佛法治國，更是不可忽視的因緣條件。

世界上許多國家也是如此，因為有帝王對佛教的重視、提倡、護持，佛教得以綿長流傳，普施弘化；而佛教的教化也幫助為政者安定民心，穩定社會國家秩序，令當時的文治武功留下輝煌的歷史紀錄。

世界各國歷史上信仰佛教的帝王

一、日本

據說日本佛教是在繼體天皇時代（五○七～五三一）傳入，相當於中國南朝梁時期，正式的弘揚，則始於推古天皇時期聖德太子對佛教的推動，這也是日本有信史的濫觴。今列舉日本歷史上信仰佛教，對佛教有相當貢獻的帝王，略述如下：

（一）欽明天皇

欽明天皇（五三九～五七一在位）將百濟王所送的佛像賜給蘇我氏族，蘇我稻目則將向原的家改為向原寺，這是日本貴族信奉佛教的開始，也是有佛寺之初。

（二）敏達天皇

敏達天皇十三年（五八四），以蘇我馬子為大臣，馬子奉安佛像，管理佛堂，並且奉迎從高句麗來的沙門惠便，善信尼、禪藏和惠善依其出家，這是日本有出家眾的開始。

（三）聖德太子

日本的聖德太子又稱廄戶太子，他的姑母推古天皇即位時，將他立為太子而攝理國政。

聖德太子是虔誠的佛教徒，信仰佛法，極力發揚大乘佛教的精神。曾親自講經，建立悲、敬田，熱心於國民救濟事業。在位時，訂定十七條憲法，明文規定日本世世代代為篤信三寶的佛教國家，奠定了佛教在日本傳播的基礎。因此，日本至今佛教依然興盛，聖德太子的貢獻不可磨滅。

推古天皇定都於奈良縣飛鳥地方，史上有飛鳥時代之稱。由於聖德太子非常重視佛教文化的推展，因而發展出以佛教文化為中心的飛鳥文化。重要的佛教事業如下：

1.註疏講經：聖德太子深解佛教教義，以優婆塞自居，曾講《勝鬘夫人經》及《法華經》。他也善於註疏經典，作《法華義疏》四卷、《勝鬘疏》一卷、《維摩義疏》三卷，合稱為「三經義疏」，是日本最早的佛教著述。他親筆的草本《法華義疏》四卷，被視為傳國之寶，至今仍存於日本的皇宮。

2.建造寺院：聖德太子創建許多寺院，其中以四天王寺、廣隆寺、法隆寺、中宮尼寺等七寺最著名。

其中的法隆寺，原物雖遭祝融而在西元七○八～七一四年間重建，但仍被視為世界現存最古的木造建築，距今有一千兩百多年。當初為了建造這些寺院，引進百濟、中國大陸各種雕刻、繪畫等藝術，使得佛教藝術之風達於鼎盛。到了推古晚年，寺院已有四十六所，僧侶則達三千三百八十餘人。

3.交通往來：聖德太子曾派遣使者、學者前來隋朝吸收中國文化，將其所學幫助建設日本。

此外與朝鮮半島的往還也相當密切，他藉著朝鮮出家僧侶的力量，將中國南北各地的佛教、文化、地理、天文、方術、曆書等，介紹到日本。對於日本文化的發展，貢獻相當大。

4.教育普及：聖德太子以法隆寺作為研究佛法的「學問寺」，是寺院中的教育機構，日本的學校教育即以此為發源。

由此可見，聖德太子在日本佛教史上所占的重要地位。

（四）聖武天皇

繼聖德太子之後，聖武天皇也是日本歷史上信仰佛教的著名帝王。

聖武天皇是日本第四十五代天皇，年號天平，與光明皇后都是虔誠的佛教徒，對於佛教事業的推動不遺餘力，並且以佛教思想來建設國政。

天皇曾邀請六百僧侶到宮中轉讀《大般若經》，度僧三千人，主要對佛教的貢獻與影響如下：

1.寺院建築：聖武天皇對華嚴思想相當傾心，天平十五年（七四三），建東大寺，供養毗盧遮那佛，諸侯各國建國分寺。

2.文化事業：聖武天皇獎勵漢文文學，以漢詩為最盛，因而影響了日本佛教詩歌的產生，最負盛名的是〈佛足石歌〉。

奈良時代寫經特別興盛，聖武天皇在天平六年（七三四）詔設寫經司，是寫經的黃金時代。

由於印刷術尚未發達，佛法流傳的主要方法便是寫經，這對日本文化的貢獻很大，歷史家稱奈良時代為寫經佛教。

3.迎請鑑真大師：鑑真大師歷經千辛萬苦抵達日本，受日本朝野的歡迎與崇敬。聖武天皇派遣諸侯王親迎於城門外，並安於東大寺。下詔：「朕造東大寺，欲立戒壇，傳授戒律，今諸大德遠來傳戒，冥契朕意，自今以後授戒傳律，一任大和尚。」後又封鑑真大師為「傳燈大法師」。

這是日本弘揚律法的開始，聖武天皇在天平感寶元年（七四九）讓位，自稱「沙彌勝滿」，是日本建立第一座戒壇（七五四）時，第一位登壇受戒者。

此外，鑑真大師精通醫藥、中國文化，對日本醫藥知識、文化的發展，貢獻卓著，因而有「日本文化之父」的美譽。

聖武天皇對慈善事業也不遺餘力，如禁止屠宰、施藥、免稅、施米、行大赦等等，都是利益人民的措施。

二、韓國

根據《三國史記》卷十八記載，韓國的佛教，始於高句麗小獸林王二年（三七二），中國前秦苻堅派遣使者及僧順道齎持佛像、經卷到朝鮮半島。四年（三七四），秦僧阿道也來到朝鮮半島，翌年，敕令為二僧營建伊弗蘭寺及肖門寺，這是韓國有佛寺的開始。

《三國史記》記載，故國壤王九年（三九二），下詔令人民崇信佛法；廣開土王二年（三九二），在平壤建了九座寺院；文咨明王七年（四九八），建了金剛寺，佛法逐漸在高句麗弘揚開來。

百濟的聖明王時，曾送一尊丈六高的佛像和經卷給日本，並為日本的欽明天皇製祈願文，開拓了日本的佛教；第三十代的武王與王妃同信佛法，據說有一次在前往師子寺途中，於龍華山山麓池邊見到彌勒菩薩顯像，於是建了彌勒寺，至今古蹟仍存。

此外，韓國佛教史上信仰佛教的國王有：

（一）法興王

新羅是三國中最晚接受佛教的，隨著帝王的信仰，佛教也隨之興盛。其中，法興王是第一位接納佛教，同時也是一位英明、治國有道的帝王。在位時制定律令，下詔禁止殺生；創建新羅最早的寺院──興輪寺。而最特殊的是，其建國年號為「法空」，頗具佛法。

在新羅時代，國王大多恭敬三寶，人心安定，上慈下敬，佛教也有相當的發展，曾設置僧職規範僧政，派遣留學僧留學中國、天竺等。到新羅安憲王時代，更有長者對圓珍說：「佛法是王法的治具，佛法若衰，則王法衰。」新羅佛教的盛行，可見一斑。

（二）高麗太祖

高麗太祖是高麗時代虔誠的佛教徒，從小在佛教家庭長大。據《東國通鑑》記載，太祖登基時，設八關齋會。太祖在京城、五冠山（京畿道）等地大興寺院，其主要用意在於「募卒伍為工徒，破戈楯充結構，所以示偃兵息民之意」。

太祖為了要使往後繼嗣他的諸王都能依循佛法治國安民，於是訂定十條訓要，這就是影響後世的〈太祖訓要〉。

〈訓要〉的第一條說：「我國家大業，必資諸佛護衛之力，是故創立禪教寺院，差遣住持焚修，使各治其業。後世奸臣執政，徇僧請謁，各業寺社爭相換奪，切宜禁之。」

又說：「燃燈所以事佛，八關所以事天靈及五嶽名山大川龍神也。後世奸臣建白加減者，切宜禁止，吾亦當初誓心，會日不犯國忌，君臣同樂，宜當敬依行之。」

從此，〈太祖訓要〉中信佛護教的觀念，影響了整個高麗歷史。

（三）宣宗王

宣宗王受持菩薩戒，出巡時，以《仁王般若經》為前導，尊普照知訥為國師，國運昌隆，為高麗佛教創造一個黃金時代。

（四）高宗王

高宗王二十三年（一二三六），為抵抗契丹入侵高麗，傚仿顯宗時與諸大臣發願雕刻大藏經，祈求佛力加持，即著名的《高麗藏》，原版雖遭毀，重刻後，至今仍供奉於有「法寶寺」之稱的海印寺，被視為世界之寶。

（五）李朝世祖

繼高麗時代而起的，是李朝時代。韓國佛教到了李朝，已經逐漸衰微。世祖登基後，對佛教一連串的護持政策，使得佛教得以復甦。據說他是為了挽救岌岌可危的韓國佛教而來降誕的五百羅漢之一，僧信四眾都對他非常尊重，尊他為「李朝佛教護法大王」。

其具體的貢獻有：

1.設刊經都監，將《圓覺經》、《金剛經》、《楞嚴經》及《永嘉集》等譯成韓文；刊行經典，流通世間。

2.依先王所定的六典制定度僧選試法，並記於《經國大典》，以作為後世度僧的標準。

3.禮敬三寶，積極修建佛寺，如在興福寺舊址修建圓覺寺，並鑄造大佛一尊安奉佛寺內。

三、泰國

泰國的國王要登位之前，必須接受短期出家生活訓練，等到具足出家人的威儀與佛教的慈悲精神，才能掌理政治。因此，佛教與政治兩相影響，使泰國成為東南亞的佛教國家。

今簡要介紹泰國歷史上信仰佛教的君王如下：

（一）坤蘭甘亨王

坤蘭甘亨王（一二七七～一三一七在位）是泰國史上最早建有信史的素可泰王朝的第三位君主，也是位雄才大略的君王。他振興文教，武功強盛，並致力於提倡佛教，與印度、錫蘭修好，而傳入印度文化，尤其特別提倡錫蘭佛教。其護教事蹟有：

1.坤蘭甘亨王聽聞錫蘭僧團戒德清淨莊嚴，特別迎請在泰國南部六坤弘法的錫蘭僧團，為他們建立阿蘭若寺以便行供養。據說國王每半月都按例前往寺中聆聽比丘說法、持戒或討論佛事。

2.曾經設立規範僧團事務的「僧爵」，且由國王敕封。泰國的僧爵制度，即從坤蘭甘亨王開始。

3.王曾派六坤地方首長至錫蘭，獲贈「師子金佛像」，被視為泰國珍貴佛像之一，至今仍供奉在曼谷國立博物館的佛殿當中。

王當政時所豎立的石碑這麼記載：「素可泰人，常布施，常持戒，常供養；素可泰王坤蘭甘亨及一切大臣、人民，不論男女，都信仰佛教。安居期間每人持戒，出安居後一月中，舉行功德衣供養。」從中可知當時全國上下信仰佛教的情況。

坤蘭甘亨王在位達四十餘年，是素可泰王朝最隆盛的時代，也是佛教最虔誠的護法。他提倡錫蘭佛教，並且發揚光大，對後世留下深遠的影響，在泰國歷史上被尊稱為「偉大的帝王」。

（二）立泰王

立泰王（一三五四～一三七六在位），是素可泰的第五代君王，勤政愛民，修治道路、運河，熱心發揚佛教。登基後，興建佛寺、佛塔，塑造佛像，國家呈現昇平景象，國王深受全國人民的愛戴與擁護。

立泰王不僅是位賢明的君王，也精通佛學、哲學、天文等。本身是位學者，也是虔誠的佛教徒，著有《三界論》，詳細論述佛教的宇宙觀與人生觀。他鼓勵出家僧侶深入經藏，曾於宮中設立學術研究所，並親自擔任教授，講解佛學、天文學等，一時國內學術之風大盛。

一三六二年，立泰王在芒果林寺出家，特別禮請錫蘭的僧伽領袖作為他的得戒和尚，這是泰國史上第一位在位出家的君王。今日泰國的男子一生中至少一次短期出家，接受佛教的道德薰陶，便是受立泰王的影響。

立泰王生性仁慈，不喜歡殘酷的戰爭，一三五九年，不得已遠征北部，所獲的俘虜，不忍加以殺害，並禁止部下虐待他們，可說是受了佛教慈悲的感化。

（三）三界王

三界王是清邁時期的君王，在一四四一年繼位。他將泰國佛教的文化與藝術帶進了黃金時期，其中以仿印度菩提伽耶佛塔所建造的大菩提寺最為著名。

一四七七年，由法授長老領導一百多位高僧，在大菩提寺舉行三藏結集，由國王為外護。這是泰國歷史上第一次的三藏結集，從此清邁研究佛法之風盛行，高僧學者輩出。

（四）怛萊洛迦王

怛萊洛迦王（一四四八～一四八八在位），大城王朝時代君主，執政四十年，也是一位虔誠的佛教徒。他將王宮改為佛寺，稱最勝遍知寺，成為當時都城中最富麗的寺院。曾依泰國佛教風俗，到朱拉摩尼寺出家八個月，成為當時佛教界的一件盛事。

他對文學造詣相當深厚，一四八二年，曾撰寫《大本生詞》一書，到現在還被泰國教育部選為中學的課本。

（五）頌曇王

頌曇王（一六一○～一六二八在位）是大城王朝時代的賢君，少年時曾出家為僧，法號淨法，登位後，對國家文化、經濟與佛教的貢獻很大。曾據從錫蘭回國的比丘報告，在泰國的蘇槃那山有一個佛陀生前踏過的足印。國王派人尋找，果然在沙拉武里找到，於是便在此地建造佛殿，以供人禮拜瞻仰，從此，蘇槃那山改稱為「佛足山」。

（六）拉瑪五世

拉瑪五世朱拉隆功王（一八六八～一九一○在位）是曼谷王朝時代英明的君主。他改革國政，實行新教育，奮發圖勵，使得泰國免於淪為英、法的殖民地。並以泰文刊行巴利語聖典。

拉瑪五世也十分重視教育事業，一八九○年在曼谷大舍利寺設立「大舍利寺學院」，這是一所高級巴利文研究中心。在一八九三年又成立「皇冕學院」，是為高級佛學研究中心，後來皆改為佛教大學。皇冕學院更在一八九四年出版《法眼雜誌》，至今，是泰國佛教發行最久的雜誌。

（七）拉瑪九世

拉瑪九世泰王蒲美蓬（一九四六～二○一六在位），皈依泰國僧王，發願為比丘半月，以弘揚佛法為宗旨。曾協助東巴基斯坦佛教徒擴建佛教寺院，撥款資助英國巴利聖典協會印刷羅馬字母巴利文三藏、英譯三藏，對英美語系人士學佛的幫助相當大。

泰王也是泰國佛教總會及佛教青年會的贊助人，是泰國佛教提倡及弘揚不可忽視的力量。

四、錫蘭

錫蘭在西元前三世紀，由阿育王之子摩哂陀和僧伽蜜多將佛教引進後，歷代國王幾乎都信仰佛教，因此佛教在此地發展相當迅速，形成一佛教國家，也是現今南傳佛教的中心。

茲列舉錫蘭佛教史上，對佛教深具影響力的帝王：

（一）天愛帝須王

天愛帝須王聽聞摩哂陀長老講說《象跡喻小經》後，心生歡喜，逐漸對佛教產生信心。他建大寺供養僧團飲食資具，並有多項護持佛教的措施，對當時錫蘭乃至後來的錫蘭佛教有相當深遠的影響，例如：

1.向人民宣布佛教在錫蘭成立，在阿㝹羅陀建立錫蘭的第一座塔，供養佛陀舍利。

2.准許錫蘭人民依法出家，建立戒壇，傳授戒法，使佛教得以在錫蘭弘揚，至今，南傳上座部比丘傳承不絕，其功不可沒。

（二）摩哂陀第四王

摩哂陀第四王認為國王必需奉行菩薩道，人民生活才能安樂，因此，他在碑銘上刻著：「不行菩薩道，不可為錫蘭國王。」

（三）末羅王

末羅王在碑銘上刻著：「錫蘭是佛教國家……非佛教徒不能受承王位。」從此，影響錫蘭以佛教為國教。國王原先不信仰佛教，即位後，皈依佛教。政府有重大事件，國王會徵詢佛教僧團的意見，政府也有責任義務保護佛教的安全。錫蘭的百姓從僧侶受教育，受道德薰陶，寺院成了文教的學校，幫助國家教化人民，使得國家和平、有秩序，社會安樂。

（四）度他伽摩尼王

度他伽摩尼王英明而勇敢。他為了收復被敵人侵占的北部而宣誓：「不為國王，為了佛教。」全國人民因而覺醒，奮力勇戰，收復失土。戰爭結束後，度他伽摩尼力行佛教，全國皈信三寶。

在位時，舉行慶祝衛塞節儀式，現在佛教徒普遍慶祝的衛塞節，就是由度他伽摩尼王開始的。

（五）吉祥稱王獅子王

錫蘭後來受葡萄牙與荷蘭的殖民統治，傳入了耶穌教，佛教受到相當的壓抑與迫害，幾乎無法生存，當時全國僅剩一位薩羅難迦羅大沙彌，而沒有大比丘。吉祥稱王獅子王聽從薩羅難迦羅大沙彌的建議，派遣使者至泰國求法。泰國派遣由優波離上座領導的僧團到錫蘭傳授戒法，有數百人出家受比丘戒，使得錫蘭面臨滅亡的佛教因而再度復興起來。

錫蘭至今仍是一個佛教國家，全國因信仰佛教，而呈現一片祥和，與世無爭。國家政治與佛教相結合，使得錫蘭無論在文化、教育、社會教化，都有著蓬勃的發展。佛教徒尤以比丘深具英文弘法能力，積極向外國宣揚佛法，對世界佛教的發展有極大的影響與貢獻，這也使得錫蘭成為南傳佛教的代表國家。

五、緬甸

（一）阿奴律陀王

一○四四年，緬甸國王阿奴律陀統一了緬甸，為蒲甘王朝奠下了二四三年的基礎。在位時，尊上座部阿羅漢長老為國師，立上座部佛教為國教；改革佛教，創建僧團，在全國各地興塔造寺；派遣使者到錫蘭取經，組織學僧校勘，翻譯為緬甸文，奠定了緬甸佛教發展的基礎。對緬甸的文化、佛教有深遠的影響。

阿奴律陀統領時的緬甸，成為南傳佛教中心，也是緬甸史上建國最富強的王朝。由於他對緬甸的貢獻，被稱為緬甸「三大民族英雄」的第一位；更由於他對佛教的護持，被人民尊譽為「緬甸的阿育王」。

（二）敏東王

緬甸國王敏東，對佛法大力護持。在一八七一年，曾召集二千四百位僧侶，在首都曼德勒舉行第五次三藏結集，將結集的文字鐫刻於七二九塊的大理石上，豎立於曼德勒山麓拘他陀塔寺中，外有四十五座佛塔圍繞。敏東王的護持，對後來巴利文藏經的雕刻，貢獻相當卓著。

除了以上列舉的國王，越南佛教在一○一○年李朝統治後，進入黃金時期。受中國宋朝影響，國家以考試度僧、迎請三藏、設立戒場傳授戒法等，尤以第三主──聖宗，被形容為越南的阿育王。第四主仁宗、第六主英宗、第七主高宗，都是崇信佛法，大力護持佛教的君王，而此時的國勢也相當興盛。

另外，寮國的維蘇王（一五○一～一五二○在位）建維蘇寺供養舍利；悉達提拉王於都城永珍創建寮國最偉大的建築物「大舍利塔」，都是歷史上對佛法相當護持的帝王。

所謂「人能弘道，非道弘人」，佛教流傳至今，已有二千五百多年的歷史，多少弘教師、佛教信徒默默耕耘，為法護教。

尤其，歷史上各國出現許多賢明的帝王，以佛法治國，上弘下化，仁民愛物，特別是他們對佛教的影響與貢獻，佛法才得以如此綿長、久遠地在世界各國傳播，一如清泉甘露，也如千年明燈，滋潤眾生乾涸的心靈，在迷茫的人生道路上，指引出一條光明的大道。

現今世界，國家種族間的戰事，時有耳聞；天災人禍的消息，仍舊頻傳。物質文明愈進步的地方，人們內在的精神糧食卻愈貧乏，人們對佛法的渴求，愈形熱烈。因此，四眾弟子弘法利生的責任，更是責無旁貸。

雖然，世界政治局勢不斷在改變，無論國家體制為何，世界各國具有權力、政治素養的領導者，都應當善察民意，謀求百姓福祉，一如「轉輪聖王」，以法教化，真正為人民帶來物質與內在的平安與幸福。