p190　華嚴學者均如大師

高麗太祖時代，在政治上，適逢千年歷史的新羅崩潰，高麗王朝誕生的過渡期；在佛教歷史上，則正值新羅末期傳入禪法（九山禪門），與教（華嚴、法相、法性、戒律、涅槃）對立的過渡期。均如大師處於這個時代，以弘法利人為己任，立義定宗，化解各派分歧；解釋諸章，著書立論，闡揚華嚴；尤以擅長詞章歌行，嘗依「普賢十種願王」，精心創作鄉歌，唱誦流傳，以化導世俗大眾。其詞句清麗，在韓國文學上成為無上的寶典。

均如一生曾有諸多感應神通事蹟，尤以大成大王光宗受其教化感動，一生護持佛法不遺餘力，佛法因之更加興盛。

雙鳳投懷　賢者降誕

均如（九二三～九七三），俗姓邊，諱均如，黃州人。父名性，母名占命。一夜，其母夢見黃色雌雄雙鳳自天而下，投入己懷而孕。均如誕生時，容貌奇醜，父母不悅，棄於街坊。當時即有二鳥比翼連蓋兒身，路人嘖嘖稱奇，遂走告均如家人，均如的父母因而轉悔，將其抱回撫養。均如在襁褓中，即善讀（華嚴）圓滿偈頌，凡父親口授者，無不朗朗上口，記而不忘。

火蔑

深究華嚴　歌行化世

十五歲時，均如跟隨堂兄善均至復興寺依止識賢法師出家，識賢法師見其器宇非凡，不能等閒視之，於是引薦其至華嚴宗大剎靈通寺，從華嚴大家義順和尚學習華嚴，均如日後能為華嚴教學留下大量著述，肇因於此。

均如與首座仁裕同好遊歷名山，以佛法相往來，並大鳴法鼓，建立法幢，一時青年僧眾趨之若鶩。

從新羅時代至高麗初期，佛教屬於皇室及貴族。均如希望將佛法融入一般庶民生活中，使之生根發展，因而推動大眾化的教化，創作也以簡樸易解為原則，所以流傳甚廣。比方說，為了讓百姓了解華嚴思想，均如從《華嚴經》的〈入法界品〉中，以普賢菩薩的十願為主，加上總結無盡願，作成十一首鄉歌，傳唱於庶民百姓之間。此鄉歌同時為現代「古語研究」提供了珍貴的史料。

均如不僅為佛教大眾化努力，也關心教團的融和。新羅末期，華嚴教團分為兩派：以觀惠為中心的南岳派，和以希朗為中心的北岳派。兩派對立，水火不容。均如有感於南岳、北岳分歧之弊，乃立義定宗，引用佛經或菩薩之論以正謬誤，化解兩派的對立，使之和合。當時，朝廷曾於王輪寺設席選拔佛門龍象，皆以均如的義行為正行，以其他為旁系。

感通神異　變易生死

廣順三年（九五三），宋朝使臣到來，欲加封光宗為「大成大王」，就在受封前，霪雨連日不止。使臣於是向光宗提議，可禮請國內聖者舉行「祈晴祭」。光宗在國師謙信的推薦下，邀請均如主法。均如象步安詳，陞獅子座，演音說法，頓時雷電潛藏，雲倦風止，天晴日出。光宗因而大喜，五體投地禮拜均如，並封其為大德。

光宗二十四年（九七三）六月十七日，均如示寂於歸法寺，世壽五十一，僧臘三十六。葬於八德山，距離寺東南百餘步。門下有曇琳、肇等，皆是一時龍象。

著書立論　華嚴流傳

均如與大成大王光宗有深厚的因緣，所以光宗發願於松岳下創建歸法寺，禮請均如就任住持。均如穎悟廣學，以弘法利生為己任，因此，領眾弘法，教導弟子《華嚴經》，並著書立論。其中，凡遇有諸家文書文意隱晦者，必詳為註解記釋；文意繁雜者，則撮要刪削，並引經中菩薩言論為證，期使義解盡善盡美。

新羅時代的華嚴思想家，首推元曉和義湘。元曉所著的《華嚴經宗要》今已失傳，所以義湘的《華嚴一乘法界圖》特別受到重視，至今韓國的課誦及佛教儀式中，必持誦《法界圖》中的〈法性偈〉。均如承繼華嚴思想，將《法界圖》加以註釋說明，撰成《一乘法界圖圓通記》二卷。此外，尚有《華嚴搜玄方軌記》十卷、《華嚴孔目章記》八卷、《華嚴五十要問答》四卷、《入法界品抄記》一卷、《釋探玄記圓通鈔》二十八卷（以上皆佚失）、《華嚴經三寶章圓通鈔》、《釋華嚴旨歸章圓通鈔》、《十句章圓通記》各二卷、《釋華嚴教分記圓通鈔》十卷等。

又高麗現有二十五首鄉歌中，除《三國遺事》中記載的十四首外，其餘為均如的創作。

均如是一位卓越的華嚴學研究者，從他的著述，可歸納出如下三點：

一、均如承繼新羅的華嚴思想，尤其是義湘的華嚴思想，使之發揚流傳。

二、就量而言，現存資料中，以均如的著述為最，透過均如的華嚴著述，可以獲得中國及新羅的華嚴思想概貌，乃至散失的華嚴章疏內容，亦可從中補足。

三、均如所作的十一首鄉歌，對韓國古文學的研究，提供了寶貴的史料。又此鄉歌使大眾容易了解與實踐，可說是均如將佛法落實於生活的證明。

均如大師平生除精於華嚴學的理論教導外，尤著重於實踐的配合。他一生中有許多神異的事蹟，皆為菩薩的教化因緣。

196融會禪教義天國師

大覺國師義天是高麗時代以王子身分出家的傑出高僧，同時也是一位經論家。當時佛教界有所謂「五教九山」禪教思想的對立，義天法師為了統一佛教，創立天台宗，以會三歸一的思想做為目標，繼承元曉大師的「和諍會通」理論，使對立的禪教得以融會統一。

義天法師生於三國統一後的十一世紀，當時社會正從混亂邁入安定，百廢待興。高麗因義天法師的入宋求法、整理典籍、刊行續藏，與大宋、日本等鄰國文化交流，提高了佛教及國家的地位。

捨榮祝髮　入宋求法

義天法師（一○五五～一一○一），高麗第十一代文宗仁孝王的第四王子，俗姓王，諱煦，字義天，後為避宋哲宗之諱，以字號行世。生於文宗九年，出生時香氣郁然，久方消散。義天十一歲時，即受文宗鼓勵，發心依止靈通寺景德國師爛圓出家，受學華嚴教觀，於佛日寺受具足戒。義天資質聰穎，不只學習佛教大小乘經律論，也精研儒學，爛圓圓寂後，即代師講學。

十三歲時，義天主辦一項研討會，集合當時戒律、法相、涅槃、華嚴、法性等宗學僧，共同討論佛法，深受文宗的嘉許，封他為「祐世僧統」，正式成為國師。

義天在國內曾讀過大宋淨源法師的著書，對淨源法師非常欽慕，也互有書信往返，加上天台教學被涅槃、華嚴、法相、三論、律等諸宗所蔽，未能確立宗派，因此義天在十三歲時計畫入宋求法，鑽研華嚴、天台兩宗，再回國振興，可惜未得父王的准許。後來又於其仲兄宣宗即位時，求法計畫再次被拒。最後終於在宣宗二年（一○八五）四月，義天三十一歲時，留書父王母后，悄悄帶著弟子壽介等二人共乘商船入宋。

遍參碩德　總錄教藏

宋哲宗得知高麗王子義天到來，特於垂拱殿迎見，禮遇備至。隨後義天遍參高僧大德，巡禮名山古蹟。義天曾經親近有誠、淨源、善聰等法師，討論華嚴學；與天竺寺慈辯從諫等法師討論天台教學；與元照、擇其等法師研習戒律和淨土；和宗本、佛印、懷璉諸師討論禪的要旨；向天吉祥問議梵學。義天前後共與五十餘位高僧碩學論議法要，諸師莫不以義天為大法器，盡傳所學，使義天得以在極短的時間內，吸收各宗精華。

義天在中國期間，曾拜謁慧因寺淨源法師，見華嚴道場慧因寺沒落衰微，因而從高麗遣使送來手抄金字華嚴教典三譯本，凡一八○卷，建立經閣安奉之，使日益衰頹的中國華嚴宗得以再度振興，是以慧因寺又稱高麗寺，並供奉義天的塑像。

義天在宋只停留十四個月，因母后思子心切，於次年歸國。此行義天攜回佛經章疏三千餘卷，父王和母后親自到奉恩寺迎接，聞風而來的百姓也參與盛會，父王並敕令義天法師為興王寺住持。

此後，義天一面積極培養人才，一面奏請於興王寺設置「教藏都監」，以珍藏由宋、遼、日本蒐集的四千餘卷章疏，以及經過整理編撰的國內古書。宣宗七年（一○九○）八月，彙總刊行《新編諸宗教藏總錄》三卷，計收錄一○一○部，四七四○卷的章疏，每卷內題「海東有本現行錄」，通稱「義天目錄」（義天錄），這是除經律論三藏正本之外，高麗編纂章疏目錄之嚆矢。教藏都監再依此目錄刊印《高麗續藏》四千餘卷。這些目錄對已經散失的註疏文章而言，提供寶貴的資料。

國清道場　天台立宗

宣宗九年（一○九二），義天至曹溪山仙嚴寺修習止觀，使該寺再度復興，並在海印寺靜養身心，同時太后亦至白州見佛寺舉行一萬日的「天台宗禮懺法」。宣宗逝世後，肅宗即位，在肅宗的懇請之下，義天再度回到興王寺講學。

太后以本國未有天台宗，曾於宣宗六年（一○八九）創建國清寺，意欲以做為天台宗根本道場，然而大願未成，便捨報往生，由肅宗繼其遺志。肅宗二年（一○九七）二月，國清寺落成，禮請義天為第一任住持，開講天台教觀，這是高麗弘揚天台教學的開始。肅宗四年（一○九九），舉行第一次的天台宗僧選。當時義天受到肅宗的熱忱護持，使國清寺成為天台宗的根本道場，定期開講天台教學，聞風而來的有千餘人，大都拋棄舊學，其中也不乏九山禪門的禪師及華嚴宗的法師來依止。

睿宗六年（一一一一），國家舉行天台宗的大選，此時，天台宗才正式成為公認的一個宗派。一時之間，天台宗急速成長，義天門下以曇真、晉水兩國師為首，德麟、翼宗、景蘭、連妙等高僧輩出，除根本道場的國清寺之外，全國還有六大本山，於是宗風大振，聲名遠播。

會通諸宗　大覺國師

義天自宋歸國後，因見高麗佛教有所謂「五教九山」之爭（五教：華嚴、法相、戒律、法性、涅槃。九山：禪門派別），故而發願促成佛教的統一。義天在研究各宗派學說及其發展時，同時發現元曉大師的偉大貢獻。義天積極收集元曉的著述，旁及諸先賢高僧們的著作，加以檢定刊行；又將元曉大師的《華嚴經疏》一部、《金剛經疏》及其文集等，齎送介紹給中國學僧，令其可據文集中的書信資料研究，使得中國遭逢五代法難時所遺失損壞的章疏，得以重新補齊，此為義天對中國佛教的貢獻。

義天雖然也是華嚴宗的學僧，但為了會通諸宗，融和教禪，遂以元曉大師的「和諍會通」思想做基礎，以天台的「會三歸一」、「教觀兼修」思想作導引，將法相與唯識會和，將華嚴、天台與禪融會，提倡教觀兼修，並化解教下與禪宗之間的對立，達到統一、融和諸宗的目的。

肅宗六年（一一○一），義天請肅宗追諡元曉大師為「大聖和諍國師」，同時賜予「元曉菩薩」的尊稱，並追諡義湘大師為「大聖圓教國師」。

同年十月五日，義天向前來問病的王兄肅宗說：「希願正道中興，因病魔而志未酬，誠望國王、大臣們能做佛法的擁護者，則死而無憾。」語畢，即安然示寂於總持寺，春秋四十七，法臘三十六。肅宗於其圓寂前夕，賜以「大覺國師」之號。

有關義天生平記錄有三碑一文，分別在金富軾靈通寺、林存僊鳳寺及朴浩興王寺。此外，還有《大覺國師文集》，為畢生著述所輯成。

義天的著述有《新集圓宗文類》二十三卷、《新編諸宗教藏總類》、《釋苑詞林》二五○卷、《成唯識論單科》三卷、《大覺國師文集》、《八師經直釋》、《消災經直釋》等十餘部，三百餘卷，內容包括華嚴、天台、法相諸宗教義及韓國、中國歷代高僧名士的佛教藝文等。

義天的著述、續藏的刊行，以及他以王子身分和各國的交流，在在提高佛教和國家的政治地位。雖然他以壯年捨壽，然其融和的天台思想至今仍舊影響著朝鮮子民。