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190 華嚴學者均如大師

高麗太祖時代,在政治上,適逢千年歷史的新羅崩潰,高麗王朝誕生的過渡期;在佛教歷史上,則正值新羅末期傳入禪法(九山禪門),與教(華嚴、法相、法性、戒律、涅槃)對立的過渡期。均如大師處於這個時代,以弘法利人為己任,立義定宗,化解各派分歧;解釋諸章,著書立論,闡揚華嚴;尤以擅長詞章歌行,嘗依「普賢十種願王」,精心創作鄉歌,唱誦流傳,以化導世俗大眾。其詞句清麗,在韓國文學上成為無上的寶典。

均如一生曾有諸多感應神通事蹟,尤以大成大王光宗受其教化感動,一生護持佛法不遺餘力,佛法因之更加興盛。

雙鳳投懷 賢者降誕

均如(九二三~九七三),俗姓邊,諱均如,黃州人。父名火蔑性,母名占命。一夜,其母夢見黃色雌雄雙鳳自天而下,投入己懷而孕。均如誕生時,容貌奇醜,父母不悅,棄於街坊。當時即有二鳥比翼連蓋兒身,路人嘖嘖稱奇,遂走告均如家人,均如的父母因而轉悔,將其抱回撫養。均如在襁褓中,即善讀(華嚴)圓滿偈頌,凡父親口授者,無不朗朗上口,記而不忘。

深究華嚴 歌行化世

十五歲時,均如跟隨堂兄善均至復興寺依止識賢法師出家,識賢法師見其器宇非凡,不能等閒視之,於是引薦其至華嚴宗大剎靈通寺,從華嚴大家義順和尚學習華嚴,均如日後能為華嚴教學留下大量著述,肇因於此。

均如與首座仁裕同好遊歷名山,以佛法相往來,並大鳴法鼓,建立法幢,一時青年僧眾趨之若鶩。

從新羅時代至高麗初期,佛教屬於皇室及貴族。均如希望將佛法融入一般庶民生活中,使之生根發展,因而推動大眾化的教化,創作也以簡樸易解為原則,所以流傳甚廣。比方說,為了讓百姓了解華嚴思想,均如從《華嚴經》的〈入法界品〉中,以普賢菩薩的十願為主,加上總結無盡願,作成十一首鄉歌,傳唱於庶民百姓之間。此鄉歌同時為現代「古語研究」提供了珍貴的史料。

均如不僅為佛教大眾化努力,也關心教團的融和。新羅末期,華嚴教團分為兩派:以觀惠為中心的南岳派,和以希朗為中心的北岳派。兩派對立,水火不容。均如有感於南岳、北岳分歧之弊,乃立義定宗,引用佛經或菩薩之論以正謬誤,化解兩派的對立,使之和合。當時,朝廷曾於王輪寺設席選拔佛門龍象,皆以均如的義行為正行,以其他為旁系。

感通神異 變易生死

廣順三年(九五三),宋朝使臣到來,欲加封光宗為「大成大王」,就在受封前,霪雨連日不止。使臣於是向光宗提議,可禮請國內聖者舉行「祈晴祭」。光宗在國師謙信的推薦下,邀請均如主法。均如象步安詳,陞獅子座,演音說法,頓時雷電潛藏,雲倦風止,天晴日出。光宗因而大喜,五體投地禮拜均如,並封其為大德。

光宗二十四年(九七三)六月十七日,均如示寂於歸法寺,世壽五十一,僧臘三十六。葬於八德山,距離寺東南百餘步。門下有曇琳、肇等,皆是一時龍象。

著書立論 華嚴流傳

均如與大成大王光宗有深厚的因緣,所以光宗發願於松岳下創建歸法寺,禮請均如就任住持。均如穎悟廣學,以弘法利生為己任,因此,領眾弘法,教導弟子《華嚴經》,並著書立論。其中,凡遇有諸家文書文意隱晦者,必詳為註解記釋;文意繁雜者,則撮要刪削,並引經中菩薩言論為證,期使義解盡善盡美。

新羅時代的華嚴思想家,首推元曉和義湘。元曉所著的《華嚴經宗要》今已失傳,所以義湘的《華嚴一乘法界圖》特別受到重視,至今韓國的課誦及佛教儀式中,必持誦《法界圖》中的〈法性偈〉。均如承繼華嚴思想,將《法界圖》加以註釋說明,撰成《一乘法界圖圓通記》二卷。此外,尚有《華嚴搜玄方軌記》十卷、《華嚴孔目章記》八卷、《華嚴五十要問答》四卷、《入法界品抄記》一卷、《釋探玄記圓通鈔》二十八卷(以上皆佚失)、《華嚴經三寶章圓通鈔》、《釋華嚴旨歸章圓通鈔》、《十句章圓通記》各二卷、《釋華嚴教分記圓通鈔》十卷等。

又高麗現有二十五首鄉歌中,除《三國遺事》中記載的十四首外,其餘為均如的創作。

均如是一位卓越的華嚴學研究者,從他的著述,可歸納出如下三點:

一、均如承繼新羅的華嚴思想,尤其是義湘的華嚴思想,使之發揚流傳。

二、就量而言,現存資料中,以均如的著述為最,透過均如的華嚴著述,可以獲得中國及新羅的華嚴思想概貌,乃至散失的華嚴章疏內容,亦可從中補足。

三、均如所作的十一首鄉歌,對韓國古文學的研究,提供了寶貴的史料。又此鄉歌使大眾容易了解與實踐,可說是均如將佛法落實於生活的證明。

均如大師平生除精於華嚴學的理論教導外,尤著重於實踐的配合。他一生中有許多神異的事蹟,皆為菩薩的教化因緣。

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