p165　《大方廣圓覺修多羅了義經略疏》序

唐‧裴休

夫血氣之屬必有知，凡有知者必同體。所謂真淨明妙，虛徹靈通，卓然而獨存者也。是眾生之本源，故曰心地；是諸佛之所得，故曰菩提；交徹融攝，故曰法界；寂靜常樂，故曰涅槃；不濁不漏，故曰清淨；不妄不變，故曰真如；離過絕非，故曰佛性；護善遮惡，故曰總持；隱覆含攝，故曰如來藏；超越玄閟，故曰密嚴國；統眾德而大備，爍群昏而獨照，故曰圓覺，其實皆一心也。背之則凡，順之則聖，迷之則生死始，悟之則輪迴息。親而求之，則止觀定慧；推而廣之，則六度萬行。引而為智，然後為正智，依而為因，然後為正因，其實皆一法也。終日圓覺而未嘗圓覺者，凡夫也；欲證圓覺而未極圓覺者，菩薩也；具足圓覺而住持圓覺者，如來也。離圓覺無六道，捨圓覺無三乘。非圓覺無如來，泯圓覺無真法，其實皆一道也。三世諸佛之所證，蓋證此也；如來為一大事出現，蓋為此也；三藏十二部、一切修多羅，蓋詮此也。

然如來垂教，指法有顯密，立義有廣略，乘時有先後，當機有淺深，非上根圓智，其孰能大通之？故如來於光明藏與十二大士密說而顯演，潛通而廣被，以印定其法，為一切經之宗也。圭峰禪師，得法於荷澤嫡孫南印上足道圓和尚，一日隨眾僧齋於州民任灌家，居下位以次受經，遇《圓覺了義》卷未終軸，感悟流涕，歸以所悟告其師，師撫之曰：「汝當大宏圓頓之教，此經諸佛授汝耳。」

禪師既佩南宗密印，受圓覺懸記，於是閱大藏經律，通《唯識》、《起信》等論，然後頓轡於華嚴法界，宴坐於圓覺妙場，究一雨之所霑，窮五教之殊致，乃為之疏解。凡《大疏》三卷、《大鈔》十三卷、《略疏》兩卷、《小鈔》六卷、《道場修證儀》一十八卷，並行於世。其敘教也圓，其見法也徹，其釋義也端如析薪，其入觀也明若秉燭。其辭也極於理而已，不虛騁；其文也扶於教而已，不苟飾。不以其所長病人，故無排斥之說；不以其未至蓋人，故無胸臆之論。

蕩蕩然實十二部經之眼目，三十五祖之骨髓，生靈之大本，三世之達道，後世雖有作者，不能過矣。其四依之一乎？或淨土之親聞乎？何盡其義味如此也。或曰：道無形，視者莫能睹，道無方，行者莫能至，況文字乎？在性之而已，豈區區數萬言而可詮之哉？對曰：噫！是不足以語道也。前不云乎，「統眾德而大備，爍群昏而獨照」者。圓覺也，蓋圓覺能出一切法，一切法未嘗離圓覺。

今夫經律論三藏之文，傳於中國者，五千餘卷，其所詮者何也？戒定慧而已。修戒定慧而求者何也？圓覺而已。圓覺一法也，張萬行而求之者何？眾生之根器異也。然則大藏皆圓覺之經，此疏乃大藏之疏也，羅五千軸之文，而以數卷之疏通之，豈不至簡哉？何言其繁也？及其斷言語之道，息思想之心，忘能所，滅影像，然後為得也。固不在詮表耳。

嗚呼！生靈之所以往來者，六道也。鬼神沉幽愁之苦，鳥獸懷獝狘之悲，修羅方瞋，諸天正樂，可以整心慮，趣菩提，唯人道為能耳。人而不為，吾末如之何也已矣！休常遊禪師之閫域，受禪師之顯訣，無以自效，輒直讚其法而普告大眾耳。其他備乎本序云。

註：《圓覺經》，唐代佛陀多羅譯。全經主要說明大乘圓頓之理及如何觀行實踐之法。唐代宗密曾作《圓覺經大疏》及《圓覺經大疏鈔》，然因二書博引旁證，過於廣泛，受持不易，於是節略其精要而作《略疏》，今收錄於《大正藏》第三十九冊。裴休，唐代河東聞喜人。大中年間，以兵部侍郎進同中書門下平章事。後任節度使。為人風度閒雅，操守嚴正。宣宗嘗稱其為真儒者。能文章，擅書法。宿信佛法，隨圭峰宗密學《華嚴》；宗密著經疏，每請裴休為之撰序。