p202　韓國曹溪宗中興之祖普照國師

普照知訥國師為高麗佛教振興曹溪禪宗的中興祖師。禪宗在新羅末期時傳入，到了高麗初期，形成興盛的九山禪門。但自大覺義天國師創立天台宗，至知訥國師的百年之間，卻屬禪門衰微期。普照有鑑於此，毅然負起復興佛教的使命，終將禪與教融和會通，樹立朝鮮半島特有的禪風，並創建了號稱海東第一的松廣寺。

契入禪門　勸修定慧

知訥（一一五八～一二一○），又稱智訥，俗姓鄭，自號牧牛子。京西洞州（黃海道瑞興）人，父名光遇，國學學正。母親趙氏，開興郡夫人。知訥從小多病，醫療罔效，父親向佛陀祈禱，發願令子出家。知訥出家後，不治之症果然痊癒。

知訥八歲依止曹溪雲孫宗暉禪師出家，明宗十二年（一一八二），考中僧科，旋即南下雲遊參學。初抵昌平，掛單於清源寺。一日，知訥在學寮閱讀《六祖壇經》，至「真如自性起念，六根雖見聞覺知，不染萬境，而真性常自在」，不覺拍案驚喜，歎未曾有，於是起身繞佛，讚頌歌詠。從此，知訥心厭名利，唯願隱遁山林，淡泊以求道。

明宗十五年（一一八五），知訥遊下柯山，住普門寺，鑽研大藏經，當他讀到李通玄的《華嚴論》時，昔日未解的疑惑頓然明白，於是專心研究「圓頓觀門」，以便教導後學，去除迷津。適巧舊識長老得才禪師誠邀知訥同住公山居祖寺，知訥在居祖寺廣迎諸宗拋名之士，立定慧社，製〈定慧結社文〉，刻意勉勵他們「習定均慧」，夙夜匪懈，達數年之久。

神宗元年（一一九八），知訥與禪修道侶數人結伴雲遊，登智異山，深覺此地環境幽美寂靜，實為安禪勝地，於是隱居上無住庵，摒除外緣，專精內觀，砥勵精行。

知訥住普門寺十餘年，雖精進不懈，但「情見未忘，有物礙膺，如讎同所」。到智異山後，讀《大慧普覺禪師語錄》：「禪不在靜處，亦不在鬧處，不在日用應緣處，不在思量分別處，然第一不得捨卻靜處、鬧處、日用應緣處、思量分別處。參！」

知訥忽然眼開，方知是屋裡事，當下安樂。由是慧解增高，眾所宗仰。

啟建道場　曹溪再現

神宗三年（一二○○），知訥移居松廣山吉祥寺結社，領眾修行，十一年間廣宣禪教，名聲遠播。知訥以道自任，不因外在譽非而動，由於性情慈忍，善接後流，即使他人悖謬迕意，知訥猶能憫念攝護。

知訥平時勸人持誦《金剛經》，然其立法演義則依《六祖壇經》，另輔以李通玄的《華嚴論》和《大慧語錄》。此外，又開三門以接眾：一者、惺寂等持門；二者、圓頓信解門；三者、徑截門。依而修行，信入者多，禪學之風空前大盛。

知訥自身修持嚴謹，善攝威儀，執勞任力，恆在眾先。又陸續創建億寶山的白雲精舍、積翠庵及瑞岩山的圭峰蘭若、祖月庵等。熙宗元年（一二○五）敕改松廣山為「曹溪山」，改吉祥寺為「修禪社」，提倡「先悟後修」、「定慧雙修」等，成為韓國禪宗根本道場（即今曹溪山松廣寺）。

臨終開示　泊然坐化

熙宗六年（一二一○），知訥臨終示疾，預知時至，告知僧眾，並期勉大眾各自努力。八日後，知訥令侍者擊法鼓，集眾至善法堂，祝香昇座說：「禪法靈驗，不可思議，今日來到這裡，欲為大眾破去也。爾等不昧一著子問來，老漢亦不昧一著子答去。」說畢，顧視左右，以手摩之曰：「山僧命根盡在諸人手裡，一任諸人橫拖倒曳，有筋骨底出來。」便伸足踞於床，隨眾人問而答，言諦義詳，辯才無礙。

最後有僧問：「昔日毗耶淨名示疾，今日曹溪牧牛作病，未審是同是別？」「爾學同別來？」拄杖數下，喝道：「千種萬般總在這裡。」因執杖踞床不動，泊然而逝。荼毗拾遺骨，得五色舍利，大者三十粒，小者無數，造塔供奉。世壽五十三，法臘三十六，諡號「佛日普照禪師」。

修心為要　妙合會通

知訥的思想特性，是以「妙合與會通」為本的圓融思想。

知訥普照把韓國佛教從政治混亂的邊緣救出，體現正法，並化解禪與教之間的對立狀況。他認為解決這些問題的先決條件，須從「修心」開始，如果疏懶於修心，則將離正法越來越遠，也因此才會生起無謂的是非。

他的著作有《修心訣》、《勸修定慧結社文》、《誡初心學人文》、《真心直說》、《法集別行錄節要》、《圓頓成佛論》、《看話決疑論》、《華嚴節要》、《念佛要門》等。其中《法集別行錄節要》及《誡初心學人文》二書，至今仍為韓國佛教僧侶教育的必修教材。

知訥法師的思想，可概要分為下列四項：一、頓悟漸修思想；二、空慧雙修論；三、看話禪思想；四、禪與教的融合。

綜觀知訥的一生，歷經四個朝代，由毅宗十二年（一一五八），至熙宗六年（一二一○），凡五十三載。雖屢經內憂外患，但因責任心使然，終仍振興佛教，復興禪宗，使韓國禪宗脫出中國禪的傳統，樹立「禪與教」、「悟和修」、「頓與漸」合一的「會通禪」。而其「妙合會通」的精神作用，應機說法，圓融方便，包容「因教悟心之門」和「一超直入如來地之徑截門」，方便眾生各擇其門而入，使人更能透徹瞭解佛法人間化的生活道路，透過頓和修，找到人們自己的本來面目。