p119　光明和尚善導大師

善導大師在唐代大弘淨土教，為淨土宗第三祖，是繼曇鸞、道綽以後的集大成者。善導一生提倡淨土法門，經善導闡揚而確立的淨土教，特稱「善導流」，為唐代佛教特色之一，對淨土宗影響至鉅。太虛大師推許善導為中國淨土宗風範的確立者，並表示其《四帖疏》等著述之於淨土，猶如智者著作之於天台，而《四帖疏》等作更為日後日本大學的教典。

幼年學道　精修淨土

善導大師（六一三～六八一），唐代僧。隋煬帝大業九年（六一三）生，山東臨淄人，俗姓朱，號終南大師。

善導十四歲時依止密州明勝法師出家，學習《法華》、《維摩》等經，後讀誦《觀無量壽經》，乃依之修習十六種觀行。一日，善導見西方變相圖而大受感動，發願往生淨土。

唐太宗貞觀十五年（六四一），善導二十八歲，往赴西河玄中寺謁見道綽禪師，修學方等懺法，聽講《觀無量壽經》，並親見九品道場的殊勝莊嚴，驚訝歡喜地說：「這真是入佛法大海的津要，若修習其餘行業，迂僻難成，唯有淨土法門始能令眾生速超生死，永脫輪迴。」於是勤篤修持，晝夜禮誦，求生淨土。

一回，善導請問道綽念佛是否真能往生淨土，道綽示意善導二人各取蓮花一朵，精進念佛七日，倘若蓮花不枯萎，則表示可得往生。果然，二人精進念佛七日，蓮花竟不枯萎。不久，即證念佛三昧，親見極樂世界種種莊嚴。

彌陀化身　光明和尚

貞觀十九年（六四五），道綽示寂，善導前往終南山悟真寺專修念佛。不久，又至長安光明寺和實際寺弘揚淨土法門。由於善導的教化廣大，無論貴賤尊卑，都蒙受法益。

善導每回進入念佛堂，即長跪合掌，大聲唱念佛號，直至汗流浹背，氣力聲竭。即使嚴寒冬雪，冷風刺骨，依然用力念至額頭冒汗，方始停止。每逢外出，則宣說淨土法門之殊勝，教人發菩提心求生淨土。

三十餘年中，善導未嘗睡眠，般舟行道，方等禮佛，護持戒品，纖毫不犯。好食供眾，衣食粗惡自奉，三衣瓶缽躬自持洗，從不假手他人。

善導教化遍行京華諸州，大眾仰慕儀德，受其感化而歸心淨土者，為數甚多，或有誦《彌陀經》十萬至五十萬遍者，或有日課佛名一萬乃至十萬者，其間得念佛三昧而往生淨土者，不計其數，於是被眾人稱為「彌陀化身」。

有人問道：「念佛真能往生淨土嗎？」善導強調，如能至誠念佛，必能往生淨土。於是善導自稱念一聲佛號，即有一道光明從其口出；十聲至於百聲，光亦如是自其口出。善導並作〈勸世偈〉流行於世，深切悲願勸導世人求生西方淨土：「漸漸雞皮鶴髮，看看行步龍鍾，假饒金玉滿堂，難免衰殘老病，任汝千般快樂，無常終是到來，唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。」

一日，善導與金剛法師議論念佛的勝劣，善導登上高座誓言：「《阿彌陀經》說念佛一日乃至七日，甚至執持洪名一念乃至十念，必能往生淨土，若所言不虛，則願堂中諸佛像皆放光明，否則，我願從高座墮入地獄！」說畢，即以如意杖指向佛像，剎時，佛像頂放百千毫光，光照大千寰宇。緣此，唐高宗特賜寺額為「光明寺」，此後，世人亦稱善導為「光明和尚」。

造像寫經　善導善道

善導在長安廣行教化時，將所受布施，都用以書寫《阿彌陀經》，前後十萬餘卷，畫淨土變相圖三百餘幅。一九○九年，日本學者橘瑞超等人於東土耳其斯坦吐峪溝（Toyuk，高昌故址）附近，發現許多古代寫經軸，善導所寫《往生禮讚偈》及《阿彌陀經》斷片亦在其中，卷內並附有善導的發願文，卷末則記有「願生比丘善導願寫」。

善導也擅長造像藝術。唐高宗咸亨三年（六七二），敕令於洛陽龍門山雕刻八十五尺的石龕大盧舍那佛像，由善導擔任檢校工作，兼主龍門奉先寺洞窟營造工程，這是善導弘化東西兩京的事蹟。唐高宗調露元年（六七九），敕令於大像南面建造奉先寺，成為佛教東傳以來所開最大石佛龕，《金石萃編》卷七十三的〈河洛上都龍門之陽大盧舍那像龕記〉記載善導為「敕檢校僧西京實際寺善道禪師」。又〈大唐實際寺故寺主懷惲奉敕贈隆闡大法師碑銘并序〉記載善導為「親證三昧大德善導闍梨」，可見「善道」與「善導」實為同一人。

端身立化　著作弘傳

善導曾作〈臨終正念文〉勉勵徒眾：「凡人臨終欲生淨土者，須是不得怕死，常念此身多苦，不淨惡緣種種交纏。若得捨此穢身，超生淨土，受無量快樂，解脫生死苦趣，乃是稱意之事，如脫弊衣，得換珍服，放下身心，莫生戀著。纔遇有病，便念無常，一心待死，須囑家人及問候人，來我前者，為我念佛，不得說眼前閒雜之話，家中長短之事，亦不須軟語安慰祝願安樂，此皆虛華無益。若病重將終，親屬不得垂淚哭泣及發嗟嘆懊恨聲，惑亂心神，失其正念，但教記取阿彌陀佛，守令氣盡。若得明解淨土之人頻來策勵，極為大幸。用此法者，決定往生，無疑慮也。死門甚大，須自家著力始得。一念差錯，歷劫受苦，誰人相代，思之思之！」

永隆二年（六八一）三月十四日，善導對眾人表示即將西歸，隨即登上寺前柳樹，面向西方發願：「願佛接我，菩薩助我，令我此心，不失正念，不起驚怖，得生安養。」言畢而逝，世壽六十九。高宗崇仰其德，廢朝五日。弟子懷惲等，將善導安葬長安終南山麓神禾原，並建寺立塔紀念，即今香積寺與崇靈塔。

善導著述現存五部九卷，即《觀無量壽經疏》、《淨土法事讚》、《般舟讚》、《往生禮讚偈》、《觀念法門》。其中，《觀無量壽經疏》又稱《觀經四帖疏》，於八世紀時傳入日本，流布甚廣，日本僧人法然即據該書創立日本淨土宗。

善導兼承曇鸞、道綽之淨土行，根據淨土三經一論的主旨，弘揚凡夫入報土論，並指導往生之行的方法，為中國淨土教的大成者。

由於善導的弘揚，淨土宗普遍為全國人民所接受。明末袾宏大師力讚善導：「萬代而天下，尤能感發人之信心，非彌陀，必觀音、普賢之儔也！」由此可知善導在中國淨土宗的德望。