p053　參、密宗的教義思想

一、判教

（一）十住心

日本真言宗開祖空海大師，為顯、密宗行者住心的次第，依《大日經‧入真言門住心品》，造《祕密曼荼羅十住心論》十卷及《祕藏寶鑰》三卷，廣明十住心之義，並以此立十住位階；又依《金剛頂經》造《辨顯密二教論》，判攝大小顯密諸教。

「十住心」略釋如下：

1.異生羝羊心：「三惡道」之住心。「異生」即劣性凡夫。凡夫不知善惡因果，愚痴無智，但念婬食，如下劣畜生羝羊，但念水草淫慾，餘無所知。

2.愚童持齋心：「人乘」之住心。愚昧凡夫，未了實諦因果，然一時起持齋節食微少善法，但能見賢思齊，初信因果，漸明罪福，善業漸進。如儒家五倫思想及佛教中五戒等，攝於此中。

3.嬰童無畏心：「天乘」之住心。「嬰童」喻凡夫善心仍然脆弱。凡夫厭離下界之苦，修天乘十善法及四禪靜慮，冀生天道，以達暫時之安樂無憂為滿足。

4.唯蘊無我心：「聲聞」之住心。小乘人能觀四諦理，以五蘊法為實有，明無人我可得。

5.拔業因種心：「緣覺」之住心。緣覺行者，能觀十二因緣法，能除諸煩惱業及無明種子。

6.他緣大乘心：「法相」之住心。「他緣」即「無緣大悲心」：大乘菩薩徹悟三界唯心道理，於外境無所貪緣，名為「無緣」。乘此無緣、無住之心而度眾，從「依他起性」而證「圓成實性」，故云「他緣大乘」。

7.覺心不生心：「三論」之住心。大乘菩薩覺悟心性不生不滅，無迷無覺，本來空寂，與諸法實相相應。

8.一道無為心：「天台」之住心。大乘菩薩證知自心本自無為，本自清淨，契合真如實相，覺知「三諦圓融」歸「一道」、「三乘」歸「一實乘」之理。

9.極無自性心：「華嚴」之住心。大乘菩薩了知真如緣起萬法的一心法界，從「一道無為」寂滅相生起積極進展之心，所以又叫「事事無礙」的「圓融絕對一心論」，也是真言密教之入門。

10.祕密莊嚴心：「密教」之住心。如來所證境界，甚深微細莊嚴，十地等覺菩薩亦不能知，唯佛佛相知，故說祕密。此十住心中，前九住心為顯，後一住心為密，稱為九顯一密。如圖示：

 

（二）三士道

西藏密宗以阿底峽所著的《菩提道燈論》為基礎，把學佛的次第分為三士道：

1.下士道：具有人天乘屬性，厭三惡趣苦而深信因果，皈依三寶，行五戒、十善，只求解脫個人一時的苦難，以人天乘的利樂為目的。

2.中士道：具有聲聞、緣覺屬性，但求個人的生死解脫，而思惟四諦、十二因緣之理。

3.上士道：具有大乘屬性，於此又可分為兩種，即顯教修法和密教修法。

（1）顯教：依發菩提心，修四攝法、四無量心、六度萬行，漸進佛地。

（2）密教：除以顯教教理修持為基礎外，更依密乘「依次修起」、「圓滿次第」，以達到與佛平等不二的境界。

在修學上士道之前，必須以下士道、中士道為基礎。因為從下士道能得人身，才能進而思惟生死輪迴過患，進而欲求脫離生死之心；由此進修中士道，觀四諦、十二因緣法；中士道完成，更進一步思及一切眾生仍沉迷苦海，由此發起無上菩提心，誓度一切眾生而成就佛果，此即上士道。因此，三士道等於一個大乘行者的修行階段、過程，不可忽略任何一士道。

二、教義

（一）六大體大

六大，即：地、水、火、風、空、識等，六種根本原素。地大為堅性、水大為濕性、火大為煖性、風大為動性、空大為無礙性、識大為了別性。前五大屬於色法──物質界；識大屬於心法──精神界。

密宗以此六大為宇宙法界之本體，諸法緣起之根源。上至諸佛、下至一切有情及器世間，都是六大之所成，故說「六大緣起」。此六大為一切萬法之本體，而週遍於法界，故稱為「體大」。又此六大為萬法本自具有的體性──「法爾本有」，古今同然，故說「六大法爾」。由此法爾之六大，所顯現的差別萬象、大小粗細，即是「隨緣六大」。

地、水、火、風、空──前五大，表大日如來的「理」，即「胎藏界」；第六──「識大」，表大日如來的「智」，即「金剛界」。理與智，各有其事相、功用，以之而建立四種曼荼羅和三密。金剛為「智」，胎藏為「理」；「識大」表「智」，「五大」表「理」；以智觀理，以理顯智；如是理智不二，二德合一，即為大日如來，是一切眾生本來具有的德性，一切法界皆依此而建立。

「六大」的體性雖然不同，然各各互具、互遍，故說「六大無礙」。「五大」之外無「識大」，「識大」之外無「五大」，因此「識大」即「五大」。而此「識大」包含前面眼、耳、鼻、舌、身五識，與第七末那識、第八阿賴耶識、第九菴摩羅識，這九識可以轉成佛的五智──「五大」即「五智」。

「五方灌頂」──將「五識」轉成「五智」，屬於密系初灌。又「六大」亦可緣生四種法身（自性法身、受用法身、變化法身、等流法身）、四種曼荼羅、三種世間（器世間、有情世間、智正覺世間）等法身德相，故有「六大法身」之說。一切凡聖皆由六大所成，皆見性德。因此又依「六大緣起」，立「生佛平等」，即心、佛、眾生三者平等之義，故說眾生可以「即身成佛」。

下列五方佛體性的灌頂，與五大、五智及金、胎兩部的關係，如圖示：



（二）四曼相大

「四曼」：大曼荼羅、三昧耶曼荼羅、法曼荼羅、羯磨曼荼羅等，四種曼荼羅，又稱「四智印」。曼荼羅，梵名為 maṇḍala，「壇」或「道場」之義。又作輪圓具足，或聚集、發生等義。輪圓者，圓備眾德；發生者，發生諸佛；聚集者，聚集十方三世諸聖於一處。

此「四曼」即「六大本體」上所呈現的差別相狀，每一曼荼羅皆不離「相大」，故說「四曼相大」。若從狹義來說，密宗曼荼羅即是以佛、菩薩、明王、天王、夜叉、人、非人等，來表達事相。

依《大日經》所說，「六大」所成的形像為大曼荼羅，是諸佛的身密；「印」，三昧耶曼荼羅，是諸佛的意密；「字」，法曼荼羅，是諸佛的語密；佛陀的德業則是「羯磨曼荼羅」，為其餘三曼的「業用」。因此，四曼圓備諸佛的身口意三密，萬法都具有佛德曼荼羅。四曼的「相大」、六大的「體大」，加上因佛的三密加持，速疾顯現的「用大」，即是「三大圓融」。

四曼大義如下：

1.大曼荼羅：又稱大印、大智印、尊相曼荼羅。從六大所成宇宙森羅萬象，形形色色，即是大曼。就佛菩薩的四曼而言，則一一佛菩薩的相好具足身，乃至雕刻圖畫的佛菩薩形像，無非是大曼。又大者，殊勝、圓滿之義。此曼荼羅相當於金剛界九會曼荼羅中的「成身會」。

又諸佛菩薩無量無邊的法性身，如百千燈，光明互映，一多無礙；如大因陀羅網，互相聯繫排列，故名大曼荼羅。若發為外相，即為諸尊的相好莊嚴，屬金剛堅固身的境身。

2.三昧耶曼荼羅：又稱三昧耶印，或三昧耶智印。是諸佛菩薩本誓、本願的形態，以其所持刀劍、輪寶、蓮花、金剛杵等各種法器或尊相的印契為其代表，具有本誓、除障、警覺等意義。

從廣義上來說，宇宙的法法塵塵，每一現象都各具有特性和存在的意義，但物與物間能夠互相融會、契印無礙、平等共存，此即是三昧耶曼荼羅。

3.法曼荼羅：又稱法智印、種子曼荼羅。一切萬物不論有情、無情，乃至風吹、蟲鳴、天籟之聲，以及色塵文字，都各有其特殊的語言、聲音、名稱，都在表達特有的意義，都有與其他事物交融之處，因此，就廣義而言，一切萬法即是法曼荼羅。一切的語言文字，乃至一切契經文義等，都是如來自性的顯現，若以「種子字」為代表，即是佛菩薩的「種子真言」。諸佛菩薩名稱或本誓的開頭一個字，用梵字表現出來的，叫做「種子」。因此法曼荼羅又稱種子曼荼羅，如：以「阿」字表徵大日如來。

言語是表現真理的因（種子），每個字裡面都具含藏、出生、根源三義，因此密宗特別重視種子字──真言曼荼羅的表達持誦。

4.羯磨曼荼羅：又稱羯磨智印，義為德業、造作或法辦事。諸佛菩薩的威儀德業，如：現千百億化身、行種種圓業、隨機度眾，即是羯磨曼荼羅。於一切法上，取捨屈伸，乃至捏鑄刻鏤等塑造像形，皆攝入此曼荼羅中。從廣義上來說，行、住、坐、臥，乃至一切事物的活動作用，都是羯磨曼荼羅。而行者進修諸佛之教，行威儀德業，就成為羯磨智印。

以上四種曼荼羅，賅攝一切曼荼羅。依《大日經》建立的曼荼羅，稱為「胎藏界曼荼羅」，表示本覺之理，又名「因曼荼羅」；依《金剛頂經》建立的曼荼羅，稱為「金剛界曼荼羅」，表示始覺之智，又名「果曼荼羅」。相對於依據其他經典所立的「別尊曼荼羅」而言，此「金、胎二部」稱為「慈德曼荼羅」。

（三）三密用大

三密：身、口、意三密。密宗以「六大」、「四曼」作為宇宙法界的體性及相狀，佛的三密為「業用」，屬於體、相、用三大中的「用大」。

三密又可分為「法佛三密」和「眾生三密」：

1.法佛三密：是如來自證的三密，唯佛與佛相知，十地等覺菩薩亦不能見聞。六大法界的體相，總攝一切色法，如：山高水長、日光月色、花紅葉綠等，是佛的身密；總攝一切音聲，如：溪聲水流、綿蠻鳥語、蛩吟蟬噪等，是佛的語密；總攝一切心法，如：內證三摩地，乃至一切心念覺照，是佛的意密。此三密攝盡一切萬法的業用，故說「用大」。

2.眾生三密：此又分「有相三密」和「無相三密」。「有相三密」者，行者手結印契──「身密」；口誦真言──「語密」；心觀本尊入三摩地──「意密」。又佛的三密加持於行者身、口、意三業上，是為「三密加持」。「無相三密」者，一切的身業、一切的語業、一切的心念意業，都是三密。行者經長期修習，藉三密加持的作用，與佛的三密相契合，無二無別，當下就是「三密相應」。密宗行者藉此三密加持、三密相應的功用，轉此凡夫身而成就佛身。

密宗所說的「六大」、「四曼」、「三密」，即是表達法身毗盧遮那如來（或稱大日如來）的體、相、用三大。如果將「六大」、「四曼」攝於三密之用，則法界不出於三密；若依「四曼」之相，自具「六大」、「三密」之義，則萬法盡是「四曼」。而「六大」中，本自圓備「四曼」、「三密」，因此舉法界無非是「六大」的體現。因之，宇宙萬法，無非是大日如來的顯現。象徵此根本教理的是──「金、胎兩部曼荼羅」。

（四）金胎兩部

密宗的根本教理，認為宇宙萬法的當體即是大日如來的顯現。此大日如來，圓具理、智二德。代表大日如來之「理」者，是「胎藏界曼荼羅」，又稱「因曼荼羅」、「理曼荼羅」。其依據的經典是《大日經》。代表大日如來之「智」者，是「金剛界曼荼羅」，又稱「果曼荼羅」、「智曼荼羅」。曼荼羅，一般稱為「壇場」──築方圓土壇供養諸尊，稱為「修法壇」，又作「輪圓具足」義。

「金剛」：堅固義，表示如來的「智德」不為外物所壞；又為「利用」義，能摧破一切煩惱故。「金剛」，詮釋如來的五智、九識，具有智、差別、始覺、果等諸義，故稱為「金剛界」。

「胎藏」：含藏義，如母胎懷子，表示眾生本具的如來體性──「理」，具足一切功德；又為「隱覆」義，如子被「覆藏」在母胎中；又為「攝持」義，詮釋攝持含藏如來一切功德，以「阿」字代表「本不生」之理，具有理、平等、本覺、因等諸義，故稱為「胎藏界」。今以圖示兩部之不同如下：

 

兩部雖有相對差別，但「六大」無礙、「色、心」不二、「理、智」圓融，乃一體之兩面，因此以圓滿佛德的大日如來作為總代表。

兩部曼荼羅中，「金剛界」有九會曼荼羅。九會之中，前七會為金剛界品（七會中的前六會為大日如來的「自性輪身」，第七會為大日如來的「正法輪身」）；後二會為降三世品，皆為大日如來的「教令輪身」，總稱為金剛界曼荼羅。

茲列金剛界九會總說圖如下頁：

圖示從降三世三昧耶會開始，上轉一周，止於中央的羯磨會，次第為從因向果，表示修觀行者斷除惑障，開顯心地的修行次第。反之，由羯磨會開始，下轉一周，止於降三世三昧耶會，次第從果向因，表現諸佛菩薩從本垂跡度化眾生的順序。



另一胎藏界曼荼羅乃由十三大院所成，以中台八葉院為中心，上下左右各有諸院。中台有八葉蓮，大日如來住於中台，四佛、四菩薩住於八葉，合有九尊。八葉蓮華，表示眾生八瓣肉團心；「阿」字本不生，顯示一切眾生本具的佛性。此院為「胎藏曼荼羅」的總體，其餘十二院為別德。

茲圖示胎藏界曼荼羅十三大院，又作十三大會。即：中台八葉院、遍知院、持明院、觀音院、金剛手院、釋迦院、文殊院、虛空藏院、蘇悉地院、地藏院、除蓋障院、外金剛部院與四大護院（即四門相向之守護天）。如左：

十方法界無量無邊的諸佛菩薩，無不含攝在此金、胎兩部中。