p154　拾壹、佛門用語篇

大凡學習各種語言、知識、學術、技術等不同領域的學問，都有他專有的名詞或術語。宗教也不例外，尤其是佛教，經典浩瀚，佛學名相繁瑣，佛門用語特殊，使得許多有心涉獵佛教的人士視入佛門為畏途，即使是一般信徒，也多不知其義，因而阻礙佛教的發展。為了讓有心親炙佛法者易於紮穩基礎，建立信心，因此，本篇特別將佛門一般用語列出，並略做介紹。

大磬

以銅鑄造的缽盂形法物，置於佛桌右側，法會、課誦時，由維那以棓（木製之棒）擊鳴，以引導一切唱誦的起落、快慢、轉合。

木魚

誦經時敲打的法器之一。古稱魚鼓、魚板。為魚形木製的法器，中鑿空洞，扣之作聲。佛教既是講慈悲的，為什麼用木頭做成魚形，在誦經時敲打呢？原因是一切魚類，牠的眼睛都是終日睜著不閉，所以出家人取此義以示精進，不敢稍有懈怠而已。

引磬

俗稱小手磬。作碗狀，底部中央貫以紐，附木柄，以小鐵枹擊之。於誦經禮佛起止時皆鳴之。

鐺子

法器之一。以銅片製成，狀如圓盤，四邊鑿有小孔，繫於銅製圓形架上，下按木柄，以小槌擊之。執鐺子時，名「照面鐺子」。

鉿子

鉿子，名「平胸鉿子」，敲時左手托下鉿，右手提上鉿往下敲，必須音聲響亮；不敲時，兩鉿相合，雙手捧持，用二指與中指夾心，皆平胸次。

鐃鈸

寺院法會時所用法器之一。鐃與鈸原為二種不同的樂器，後來混而並稱為鐃鈸，而流傳至今。

鐃，古來即廣用於佛門中，有金鐃、銅鐃之別。銅鐃，類似銅鈸，惟形狀較小，由二個鈸構成，音亦清澄，故俗稱為鐃。

鈸，又稱銅鈸、銅盤，由響銅製成，呈圓盤形，中央部份隆起一圓，此圓的中心穿有小孔，並以紐帶穿之，使用時，依節拍相擊鳴奏。

鈴

誦經時使用的法器之一。用青銅、紫銅等材質所製。鈴有驚覺、歡喜、說法三義。鳴鈴以供養諸佛，稱為振鈴。

鼓

敲打樂器之一。有各種形狀及大小，為寺院中常用的法器。其種類有：羯鼓、魚鼓、雲鼓、搖鼓、金鼓、石鼓、懸鼓等。依其用途可分為：齋鼓（食時所用）、浴鼓（浴時所用），及誦經、梵唄等所用的鼓。

一般寺院中，常見於大殿前的左右兩方建鐘鼓樓，分別安置鐘鼓，稱為「左鐘右鼓」。寺院每於晨昏擊鐘敲鼓，以警行者當勤精進，慎勿放逸，稱為「晨鐘暮鼓」。

鐘

寺院為報時、集眾所敲打的法器。依其用途分為梵鐘與喚鐘兩種。

1.梵鐘：又稱大鐘、撞鐘、洪鐘、鯨鐘等。懸掛於鐘樓上，用於召集大眾，或做朝夕報時之用。

2.喚鐘：又稱半鐘、小鐘。吊於佛堂內的一隅。其用途在於通告法會等行事的開始，故亦稱行事鐘。

香板

用於維繫佛教僧團中的規矩和秩序的木板，形如寶劍。依使用目的之不同，而有諸多名稱：用以警策用功辦道者，稱為「警策香板」；用以懲誡違規者，稱為「清規香板」；用以警醒坐禪昏沉者，稱為「巡香香板」；於禪七中使用者，稱為「監香香板」。一般由方丈、首座、西堂、後堂、堂主、維那、糾察等職事所持用。

梆

禪林用來通知大眾入浴、齋食等的鳴器。又作飯梆、木魚、魚鼓、魚板、魚梆、鳴魚。在古代禪林中，常掛於浴室，供作鳴擊，以通知大眾入浴。現今一般寺院常懸掛於齋堂外，用來通知大眾用齋。

蒲團

以蒲草編織而成的圓形墊子，供人坐禪及跪拜，免得地上的灰塵弄髒了衣服。

在中國各地，因為氣候、地理、產物的不同，所以有好多的地方只有蒲團的名稱，而並不都是用蒲做起來的。例如：有的是用布做成蒲團的形式，更有的只用板做成長的小矮凳；蒲團的形式雖沒有了，但仍習慣沿用著蒲團的名稱。

如意

在佛教中，法師於說法及法會時，所持的法物。此物原為印度古時的爪杖，梵語為阿那律，是由骨、角、竹、木等所製，柄長三尺，形狀如雲，或如手形，乃搔背止癢所用，以其能補手不能到之處，而搔抓如意，故稱如意，又稱癢和子。在我國及日本，又成為一般的持物，表示吉祥之意。

念珠

又稱佛珠、誦珠、數珠、咒珠。即以線貫串一定數目的珠粒，於稱名念佛或持咒時用以記數的隨身法具。

佛教經典中有關念珠的起源，是以《木槵子經》中，佛陀對波流離王的開示為通說。《木槵子經》：「佛告王言：『若欲滅煩惱障、報障者，當貫木槵子一百八以常自隨，若行若坐若臥，恒當至心，無分散意，稱佛陀、達摩、僧伽名，乃過一木槵子。如是漸次度木槵子，若十若二十、若百若千，乃至百千萬。若能滿二十萬遍，身心不亂，無諸諂曲者，捨命得生第三焰天，衣食自然，常安樂行。若復能滿一百萬遍者，當得斷除百八結業，始名背生死流，趣向泥洹，永斷煩惱根，獲無上果。』」

念珠的顆數，諸經所載不一，較常見的用法有一○八顆、五十四、四十二、

二十一、十四顆等。念珠的材料則有菩提子、水晶、香木、瑪瑙、琥珀、金、銀、真珠等。

拂塵

又稱拂子、麈尾。乃將獸毛、麻等紮成一束，再加一長柄，用以拂除蚊蟲，稱為拂子。

戒律中允許比丘執持拂塵，以拂除蚊蟲的侵擾，然禁止使用如「白拂」等，以較為華美貴重之物所成的拂子。

經典中屢有菩薩或長者手執白拂的記載，如佛陀上忉利天為母說法歸來時，梵天嘗執白拂，侍佛之右。

禪宗則以拂子作為莊嚴具，住持或代理者手執拂子上堂為大眾說法，即所謂「秉拂」，因此，拂塵是說法的表徵。

香爐

又稱火爐、薰爐。乃焚香之爐，與花瓶、燭台一齊供養於佛前，三者合稱三具足。上香時，插香於此爐中，乃人心與佛心交流的橋梁。

香爐材料種類很多，有金、銀、銅、金銅、白銅、赤銅、青銅等金屬製品的不同，及陶製、琉璃、象牙、紫檀製品的分別。

手爐

有把手的香爐，稱為柄香爐、手爐、提爐。其柄長七寸，乃至一尺許，形狀有多種，古式的形狀尾端作獅子形，有鑄製、鍛製或青銅鍍金、真鍮製等類。

淨瓶

貯水的器具，供飲用或灑淨之用。

楊柳枝

楊枝，又作齒木。是取楊柳等之小枝，將樹枝頭咬成細條，用以刷牙刮舌。《南海寄歸內法傳》卷一載：「每日旦朝，須嚼齒木，揩齒刮舌，務令如法。盥洗清淨，方行敬禮。……其齒木者，梵云憚哆家瑟詑。憚哆，譯之為齒；家瑟詑即是其木。……齒木，名作楊枝。」

印度、西域諸國請人時，先贈齒木及香水等，祝其人健康，以表懇請之意，故請佛菩薩也用楊枝淨水，稱為請觀音法或楊枝淨水法。皈依典禮時，以楊柳枝沾淨水灑淨，表淨身之意；或於法會前，以楊柳枝沾淨水遍灑法會壇場，表潔淨壇場。

海青

本屬於寬袍大袖的唐裝，身腰、下襬、袖口都很寬闊，穿著自在，為我國佛門僧信四眾禮佛時所穿的衣服。吳中方言稱衣之廣袖者為海青，唐朝李白的詩云「翩翩舞廣袖，似鳥海東來」，也就是讚美的歌詞。

海青又稱「大袍」，古代叢林將禮佛的衣服稱為海青，乃取意於：「海」，因海洋浩瀚深廣，能容萬物，自在無礙；「青」，因其色澤青出於藍，意在鼓勵策進修道者，不同凡俗，代代更勝。

現今的海青顏色有二：一為黑色，乃一般佛弟子禮佛時所穿；一為黃色，是一寺之方丈或法會中的主法者所穿，一般大眾不得穿著。

縵衣

又稱作縵條衣、縵條、禮懺衣。用兩幅布縫製而成，為受持五戒、菩薩戒的在家信眾所穿著。

袈裟

又作袈裟野、迦羅沙曳、迦沙、加沙。意譯為壞色、不正色、赤色、染色等。為佛教僧眾所穿著的法衣，以其色不正，故有此名。

其製作方法是先把布截成小片，而後縫綴，像一塊塊的田，故又名福田衣、割截衣，也稱作慈悲服、無上衣、離塵服、解脫服等。依佛本制，袈裟包括：安陀會（五條衣）、鬱多羅僧（七條衣）、僧伽梨（九條大衣）三種，具有三種功用：一、杜防法衣他用；二、使僧尼捨離對衣服的貪欲；三、避免他人盜取。

袈裟乃聖賢的標幟，自古為佛教教團所尊重。穿著袈裟的利益有十：一者、菩提上首；二者、處眾人天；三者、父母返拜；四者、龍子捨身；五者、龍披免難；六者、國王敬信；七者、眾生禮拜；八者、羅剎恭敬；九者、天龍護佑；十者、得成佛道。

長衫

長衫又稱長褂，為僧眾的常服。仿唐裝而於斜部加以割截、縫綴，以表徵福田、百納之意。一般黑色長衫與黑色海青的最大差別在於袖口，海青的袖口寬大，如海鳥的翅膀，不分出家與在家，於禮佛時皆可穿著；長衫的袖口如一般的窄袖，只有出家僧眾可穿。

穩帶

縫於長衫及海青右脅的帶子，長約一尺，其作用在於提醒行者走路要從容、穩健，不可搖擺身體，乃至大步奔跑，而使脅的帶子左右晃動，因此穩帶有訓練行儀的功用。

缽

出家人所用的食器。圓形、稍扁、底平、口略小，其材料、顏色、大小均有定制，為如法的食器，應受人天供養所用的食器，又為應腹分量而食的食器，故又譯作應量器。有三事相應：色相應──要灰黑色，令不起愛染心；體相應──體質粗，使人不起貪欲；量相應──應量而食，含有少欲知足之意。

具

比丘六物之一。音譯尼師壇。意譯為敷具、鋪具、坐臥具、坐衣、襯臥衣、隨坐衣，即坐臥時敷於地上或臥具上的長方形布。這是為了防禦地上植物、蟲類，以保護身體及避免三衣、寢具受汙損而作，因此具有護身、護衣、護眾人床席臥具的作用。今為拜佛或禮拜師長時所用。

錫杖

為僧侶所持的用具，比丘十八物之一。又作聲杖、智杖、德杖。錫杖是由錫、木柄、錞三部份組成。杖頭附有大環，亦懸數個小環，搖動時，則發出「錫錫」之聲，故錫杖又稱「有聲杖」，為比丘行於道路時，應當攜帶的用具，用於驅趕毒蛇、害蟲等；或於乞食時，振動錫杖，使人聞聲而知。後世則為法器之一。

羅漢鞋

僧眾所穿的鞋子，以麻、草、布、化學皮等編結或縫綴而成，鞋面除腳尖部份之外，餘皆縫綴為若干方孔，顏色有黑、灰、黃、褐等色。也有鞋面全部無孔，只在前端縫一硬梁，與一般的便鞋相似。若鞋面有六孔，則象徵六度，表修道人應勤修六度波羅蜜，亦象徵看破世間一切無常的事物。

七眾弟子

教團中出家與在家的七眾弟子：比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩那、優婆塞、優婆夷。

上座

指法臘高而具德望的僧尼。又稱長老、首座。

大士

菩薩的美稱。如：觀音大士、傅大士等。

大德

敬稱詞。在印度，是對佛菩薩或高僧的敬稱。於諸部律中，凡指比丘眾，稱「大德僧」。

在我國隋唐時代，凡從事譯經事業者，特稱大德。此外，統領僧尼的僧官，也稱大德。

近代以來，「大德」一詞已廣泛的被使用，凡是有德有行的人，不論出家、在家，都以「大德」尊稱之；或是不限於具足德行與否，也稱之為大德。因此「大德」一詞成為佛教界一般性的禮稱。

三師七證

三師與七證師的並稱。指僧尼受具足戒時，戒場必須具足的戒師人數。又稱十師、十僧。

三師是：

1.得戒和尚：指正授戒律的和尚。乃比丘得戒的根本及其歸投處，故必至誠三請之。凡擔任戒和尚者，其戒臘須在十年以上，並嚴守戒法，具足智慧，堪能教授弟子。

2.羯摩和尚：即讀羯磨文的阿闍梨，主持白四羯磨授戒儀式。羯磨師為諸比丘受戒的正緣，若無羯磨師稟承聖法，則法界善法無從生起。擔任此職者，其戒臘須在五年以上。

3.教授和尚：即教授威儀作法，為眾人引導開解者。其戒臘亦須在五年以上。

七證師則是證明受戒的蒞會比丘。凡此十師均須於受戒前恭請之。

方丈

寺院的住持，掌管寺院一切大小事務，監督大眾，並為大眾說法的主僧。古時，印度的僧房多以一丈四方之室為制，故稱方丈室。後來轉指住持的居室，今為禪林住持或對師父的尊稱。俗稱「方丈」或「方丈和尚」。

引禮

於法會或戒會時，引導大眾如法進行一切行儀禮節，使不違犯者。

比丘

出家受具足戒的男子。僧團五眾之一、七眾之一。據《大智度論》卷三載，比丘的語義有五種，即：一、乞士（行乞食，以清淨自活者）；二、破煩惱；三、出家人；四、淨持戒；五、怖魔。其中，破惡（破煩惱）、怖魔、乞士，稱為比丘三義。

比丘尼

出家受具足戒的女子。僧團五眾之一、七眾之一。

比丘尼除六情之飢，斷貪染欲，以善法薰修，所以稱為除女、薰女。

功德主

指施主。即供養佛、法、僧三寶的施主、檀越。在佛門中，布施淨財者為功德主，發心作務或熱心接引他人入佛門，使佛教蓬勃發展者，亦可稱為功德主。例如符合左列條件者，佛光山功德主會得依法聘其為功德主：

1.護持本山各種弘法利生事業捐獻淨資者。

2.熱心參與本山活動，多年不退轉者。

3.發心服務多年，道心堅固者。

4.一師一道，勸募功德者。

5.貢獻智慧有具體成效者。

6.協助度眾皈依為數眾多者。

7.參與講學多年且有正見者。

8.文字著作宣揚佛法有貢獻者。

行堂

佛教叢林中，每日用齋時，為大眾添飯菜、茶水者，稱為行堂。

老參

長期於禪林中參禪辦道者，或長期從事參禪修業者。又稱為舊參、久參。

佛

全稱佛陀，是梵語的音譯。意譯乃覺悟真理者。也就是具足自覺、覺他、覺行圓滿，如實知見一切法的性相，成就等正覺的大聖者。為佛教修行的最高果位。

沙彌

沙彌，乃止惡行慈，覓求圓寂的意思。為五眾之一、七眾之一。在佛教僧團中，已受十戒，未受具足戒的出家男子稱之。《摩訶僧祇律》卷二十九，以年齡區別沙彌為三種：

1.驅烏沙彌：七歲至十三歲之間，已具有驅走曬穀場上烏鳥的能力。

2.應法沙彌：
十四歲至十九歲之間，出家得度，依一定的儀式受持十戒。

3.名字沙彌：超過二十歲，然尚未受具足戒，仍為沙彌者。

以上三者合稱三沙彌。

沙彌尼

初出家受持十戒而未受具足戒的女子，以其勤於策勵成為比丘尼，故譯稱勤策女。為五眾之一、七眾之一。

沙門

意譯淨志、勤息，為出家者的總稱，通內、外二道。亦即剃除鬚髮，止息諸惡，善調身心，勤行諸善，期以行趣涅槃的出家修道者。

住持

原為久住護持佛法的意思，後指掌管一寺的主僧。我國初時並未有住持之名，直至唐代百丈懷海始設住持之制，嚴傳師法，奉其師為住持，尊稱長老，後亦稱方丈。

阿彌陀佛

乃西方極樂世界的教主。因為此佛壽命無量、光明無量，故稱阿彌陀佛。阿彌陀佛成道的本緣，據《無量壽經》載，過去久遠劫世自在王佛住世時，有一國王發無上道心，捨王位出家，名為法藏比丘，於世自在王佛處修行，熟知諸佛淨土的莊嚴，歷經五劫的思慮而發四十八大願。此後，不斷積聚功德，而於今十劫之前，願行圓滿，成阿彌陀佛，在離此十萬億佛土的西方，報得極樂淨土。迄今仍在彼土說法，能接引念佛人往生淨土，故又稱接引佛。

佛門中常見人彼此招呼，互道「阿彌陀佛」，即是說早、好的意思；或向人表示關懷、歉意亦可說「阿彌陀佛」。

阿羅漢

為聲聞四果之一、如來十號之一。略稱羅漢。意譯應、應供、應真、殺賊、不生、無學、真人。乃斷盡三界見、思之惑，證得盡智，而堪受世間大供養的聖人。此果位通於大、小二乘，然一般都作狹義的解釋，專指小乘佛教中所得的最高果位；廣義而言，則泛指大、小乘佛教中的最高果位。

阿修羅

印度最古諸神之一，屬於戰鬥的鬼神類，經常被視為惡神，而且常與帝釋天爭鬥不休。

阿修羅為六道之一、八部眾之一、十界之一。多由瞋、慢、疑等三因而受生，以其果報殊勝，鄰次於諸天，卻不同於諸天，故稱阿修羅，意即非天。

阿修羅的形像有多種，如九頭千眼、口中出火、九百九十手、六足身形，為須彌山的四倍。又阿修羅的男眾很醜，女眾卻很美麗。此外，阿修羅喜瞋，所以我們常稱瞋心大的人為阿修羅。

金剛

經論中常以金剛比喻武器及寶石。以金剛比喻武器，乃因其堅固、銳利，能摧毀一切，且非萬物所能破壞；以金剛比喻寶石，乃取其最勝之義。

侍者

僧職名稱之一，指隨侍師父、長老之側，聽從其令，予以服侍者。

在叢林職位中，侍者通常由利根的沙彌或下臘的比丘任之。其與長老（或師父，或住持）的關係最為密切，除處理雜事外，朝夕既聽其教誨，復觀長老道德於前後，故特受長老重視，常被視為衣缽或法席的傳承者。

典座

叢林中負責大眾齋粥的職稱。典座職掌大眾的齋粥，一切供養務須淨潔，物料調配適當，節用愛惜。

糾察

於寺院中，負責維持秩序，使一切行儀如法者。

法名

為皈依佛教者所特取的名字。又作法號、法諱、戒名。如僧侶在剃度儀式舉行後，由師父另取的名字；又如在家信眾於皈依、受戒或葬儀時，師父即授給法名。

香燈

在寺廟中職司佛殿的焚香、燃燈等工作者，稱為香燈。

祖師

指開創一宗一派者（開祖），或傳承其教法者（列祖）。

開祖有宗祖、派祖之別。例如一般尊稱菩提達摩為禪宗的宗祖，臨濟義玄、洞山良价則分別為臨濟宗、曹洞宗之派祖。

書記

一般又稱外史、外記，負責掌管文書、書寫寺院來往信件及法會中祈禱之詞語等。住持專柄大法，對文字之事較無暇親自處理，因此設立書記一職，以掌管寺院的書疏。

國師

我國歷代帝王對學德兼備，可為一國師表的高僧所加的封號。含有一國民眾之師、帝王之師等意，如南陽慧忠國師、清涼澄觀國師、無業大達國師、玉琳國師等。

淨人

在寺院中，未行剃染而服種種淨業作務者。

陪堂

1.禪院中，陪伴客僧在僧堂的外堂受食，稱為陪堂。

2.律制儀軌中，頭單戒師為開堂，二單為陪堂。陪堂的職責為協助開堂訓導眾戒子受戒的儀規。

善知識

正直而有德行，能教導正道的人。《華嚴經'入法界品》記述善財童子於求道過程中，共參訪五十三位善知識，即上至佛、菩薩，下至人、天，不論以何種姿態出現，凡能引導眾生捨惡修善，入於佛道者，可稱為善知識。

善知識就像慈母，能生出佛種。

善知識就像慈父，能給予我們廣大利益。

善知識就像乳母，能守護你，不讓你做壞事。

善知識就像教師，能顯示菩薩所學。

善知識就像善導，能指示你走向波羅蜜道。

善知識就像良醫，能醫治你煩惱諸病。

善知識就像雪山，能增長你一切智樂。

善知識就像勇將，能幫助你去除一切怖畏。

善知識就像船師，能指引你駛入智慧海洋。

善知識是佛法大器，像江河能吞納眾流。

善知識是功德處所，像大海能出生眾寶。

善知識是淨菩提心，像猛火能煉真金。

善知識是能生世法，像須彌山出於大海。

善知識是不染世法，像蓮花出汙泥而不染。

善知識能不受諸惡，像大海不為汙染所汙。

善知識能照明法界，像日光遍照四天下。

善知識能長菩薩身，像父母養育兒女。

開士

即菩薩。以菩薩明解一切真理，能開導眾生悟入佛的知見，故有此尊稱。《釋氏要覽》云：「經中多呼菩薩為開士，前秦苻堅賜沙門有德解者，號開士。」可知開士也是高僧的尊號。

開山

本指開山建寺而言，因古代寺院多建於山谷幽靜處，故稱開山。

寺院第一代住持亦以開山尊稱之。此外，宗派的創始者也稱為開山。

開堂

指新任命的住持入院時，開法堂宣說大法，這是寺院的重要行事。

「開堂和尚」的略稱，為我國傳戒法會中重要職事之一，有關戒子的受戒儀規、生活禮儀規矩等，都是由開堂和尚教導。

當家

為都監、監院、監寺的俗稱。須負責應對官吏、參辭謝賀、吉凶慶弔、探訪施主、借貸往還、籌計一寺歲用、備辦米麥醬醋等，乃至營辦年節各大齋會等事務。

新戒

指新近受戒的僧眾。又如參加在家戒會，初受五戒、菩薩戒的戒子，亦稱新戒。

僧伽

略稱為僧，意譯為和、眾，乃和合的意思，故又稱為和合眾、和合僧、海眾。又華梵並舉，合稱為「僧侶」，為三寶之一。即指信受如來教法，奉行其道，而入聖得果者。或指信受佛法，修行佛道的團體。

維那

又作都維那。在古代叢林，維那是寺院中的綱領職事，掌理眾僧的進退威儀，非但要佛門的規矩熟，而且要喉嚨好，資格老，正如戲台上掛頭牌的角色，一切的節目都要靠他安排。今日寺院的維那，則僅於舉行法會、課誦時，擔任眾僧的先導，掌理舉唱、回向等。

學僧

又稱學問僧，其義有二：一、指研究佛教的僧侶；二、指有學問的僧侶。

學人

泛稱學習佛法者，禪林中則指修禪者，又稱學道人。一般學佛者自稱學人，乃自謙尚須學習的意思。

檀那

意譯布施，即給與、施捨的意思。中國、日本又將檀那、檀越引申為施主之稱，即施與僧眾衣食，或出資舉行法會等的信眾。

優婆塞

意譯近事、近事男、信士、信男、清信士。即在家親近奉事三寶、受持五戒的男居士。為在家二眾之一，與優婆夷同是在家的信仰佛法者。

優婆夷

意譯清信女、近事女、信女。即親近三寶，受持三皈五戒，施行善法的女眾。為在家二眾之一。

長者

為家主、居士之意。一般則通稱富豪或年高德劭者為長者。

檀講師

凡皈依三寶，信仰人間佛教，具有弘法能力、正知正見的佛光會員，經國際佛光會世界總會考核通過者，禮聘為檀講師。每年可經總（協）會安排到各地機關團體講演，但不得主持宗教法會儀禮。

三藏

指經藏、律藏、論藏，佛教聖典的三種分類。

1.經藏：音譯修多羅藏，意譯契經藏。佛陀所說的經典，上契諸佛之理，下契眾生之機。有關佛陀教說的要義，皆屬於經部類。

2.律藏：音譯毗尼藏，意譯調伏藏。佛陀所制定的律儀，能制眾生之惡，調伏眾生的心性。有關佛陀所制定教團的生活規則，皆屬於律部類。

3.論藏：音譯阿毗達磨藏，意譯作對法藏。對佛典經義加以論議，化精簡為詳明，以抉擇諸法性相。後人以殊勝的智慧，再加以組織化、體系化的論議解釋。

大雄寶殿

指寺院中供奉佛陀的正殿，或稱大殿。「大雄」，意思是偉大的英雄。是佛陀的德號之一。因為佛陀具有大智力，能降伏魔障，故稱大雄。殿內供奉釋迦牟尼佛為主，也有供奉三寶佛者，即外加藥師佛、阿彌陀佛；或以象徵解行並重的大迦葉、阿難尊者侍立在佛陀左右；或供奉華嚴三聖──毗盧遮那佛、文殊菩薩、普賢菩薩等。

上堂

指上法堂說法。古時長老住持可隨時上堂，後來則有定期及臨時上堂之別。

上供

指以鮮花、水果等各種物品供養諸佛、菩薩或諸祖師，表達虔誠禮敬之意。

山門

1.寺院正面的樓門。這是因為過去的寺院多居山林，故名「山門」。一般有三個門，象徵三解脫門，所以又稱「三門」。今之寺院或僅有一門，也可稱之為三門。

2.寺院的一般稱呼。因為以前寺院多築於山林之間，故以山門為寺院的別名。

尸羅

含有行為、習慣、性格、道德、虔敬等諸義。是六波羅蜜中的「戒行」，乃佛陀所制定，令佛弟子受持，作為防過止惡之用。

除此之外，另有修習、正順、三昧、清涼、安眠、得定、增上等義。

六齋日

又稱作六齋。指每個月的初八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日。僧眾每月於此六日集會一處，布薩說戒，在家二眾乃於此六日受持一日一夜八關齋戒。

公案

本義為官府中判決是非的案例。禪宗將歷代高僧的言行記錄下來，作為坐禪者的指示，久而久之也成為一種思考的對象，或修行坐禪者的座右銘。

此種言行錄一如政府的正式布告，尊嚴不可侵犯，又可啟發思想，供人研究，並且作為後代依憑的法式，故稱公案。此一風氣倡始於唐代，至宋代大為興盛。

公案有五種重要的涵義：一、作悟禪的工具；二、作考驗的方法；三、作權威的法範；四、作印證的符信；五、作究竟的指點。

文疏

寺院舉行法會時，將信眾於此法會所作的功德，書寫於紅紙或黃紙上，用以向諸佛菩薩表白者，稱為文疏。一般都由主法或維那宣讀。

牌位

書寫姓名以便祭祀的長方形木牌。

止靜

使大眾由動中歸於寂靜的意思。

開大靜

寺院本為寂靜的僧團，晚上開大靜鐘板響後，大眾睡眠，一切活動停止，寺院更加寂靜，故稱開大靜。

打齋

於寺院舉行法會時，信徒出資齋請與會大眾，廣結眾緣，稱為打齋。

打七

「打」，舉行的意思。打七，指於七日中剋期求證的修行。

若於七日中專修念佛法門者，稱為打佛七，略稱佛七；專修禪宗法門者，稱為打禪七，略稱禪七。此外，亦有專念觀世音聖號的觀音七。

打板

又作打版。叢林中，於齋食、開浴、普請、上堂等集會時，敲擊木板，發出聲響，以告示眾人，稱為打板。

正法、像法、末法

佛陀入滅後，依其教法之發展狀況，可分為正法、像法、末法三個時期。

正法：如來滅後，教法住世，依教法修行，即能證果，稱為正法。

像法：雖有教法與修行者，多不能證果。

末法：正法滅絕之意，指佛法衰頹的時代。即佛陀滅度後，教法垂世，人雖有秉教，而不能修行證果，稱為末法。末法之世即稱為末世。

加持

加被任持。

功德

意指功能福德。也就是行善所獲得的果報。《大乘義章》卷九：「言功德，功謂功能，善有資潤福利之功，故名為功；此功是其善行家德，名為功德。」

合掌

合掌，又作合十，意指合十法界於一心。是印度自古所行的禮法，即合併兩掌，集中心思而表達恭敬的意思。

因果

因果，指原因與結果，亦即因果律，是佛教教義體系中，用來說明世界一切關係的基本理論。一切諸法的形成，互為因果，因為能生，果為所生。我們身、口、意種種行為的造作，若是善業，就成為善因，可得到善的果報；若是惡業，就會成為惡因，得到惡的果報，此名因果報應。

因緣

因，指引生結果的直接原因。緣，指由外來相助的間接原因。如一朵盛開的花，其種子就是「因」，使種子發芽、成長到開花所不可或缺的水分、陽光、土壤等，就是「緣」。

安座

即安置佛像。

行腳

又作遊方、游方、遊行。謂僧侶無一定的居所，或為尋訪名師，或為自我修持，或為教化他人而廣遊四方。遊方之僧，即稱為行腳僧，與禪宗參禪學道的雲水同義。

托缽

又作持缽、捧缽、乞食。即持缽遊行街市，以化緣乞食。這是印度僧人為資養色身所作的行儀。

在禪林中，亦稱托缽為「羅齋」。又粥飯之時，擎缽而赴僧堂，亦稱托缽。

回向

以自己所修的善根功德回向饒益眾生，並使自己趨入菩提涅槃。

有情

舊譯為眾生，即生存者之意。指人類、諸天、餓鬼、畜生、阿修羅等有情識的生物。其他如草木金石、山河大地等，則稱無情。

佛性

又作如來性、覺性。指成佛的可能性、因性、種子，為如來藏的異名。據《北本涅槃經》卷七載，一切眾生悉有佛性，然凡夫因煩惱覆蓋而無法彰顯；若能斷盡煩惱，即可證悟成佛。

戒臘

夏臘。指僧侶受具足戒以後的年數。

告假

請假。佛弟子於外出前，至佛殿禮佛三拜，向佛菩薩告白，意謂自己將要外出。如子女出門敬告父母，即是告假的意思。反之，則稱為銷假。

伽藍

伽藍，是梵語僧伽藍摩、僧伽藍的略稱。又稱僧園、僧院。原指僧眾所居住的園林，然一般用以稱僧侶所居住的寺院、堂舍。一所伽藍須具備七種建築物，如佛殿、法堂、禪堂、庫房、山門、西淨（廁所）、浴室等七堂，故又稱七堂伽藍。

延壽堂

即如意寮。叢林中，病僧用來養病、休養的地方。因為含有祈求延長色身壽命而延續法身慧命的意思，所以稱為延壽堂。又稱為「省行堂」，取其「省察行苦，以興悲智」之意。

巡寮

到寺院中的各單位去巡視，稱為巡寮。巡寮也有巡山的意思，這是為認識環境、人事等。過去叢林巡寮，相當於拜訪各寺眾，讓大眾知道寺中住有此人。巡寮有二：公眾巡寮，即各單位的巡示告眾；私人巡寮，即新戒比丘、比丘尼，至其師父及諸長老處銷假、頂禮。

在古代叢林，巡寮是指住持巡視山內諸寮，以諮問老病，點檢寮房的缺乏等。其緣起是：佛陀在世時嘗以五事而五日一次巡視僧房：一、恐怕弟子著於有為事；二、恐怕弟子著於俗論；三、恐怕弟子著於睡眠；四、為探問病僧；五、令年少比丘見到佛陀的威儀庠序，心生歡喜。

供養

又作供施、供給、打供。意指供食物、衣服等予佛法僧三寶、師長、父母、亡者等。

招提

寺院的別稱。源於北魏太武帝於始光元年（四二四）造立伽藍，稱為招提，世人遂以招提為寺院的別稱。

招提原為梵語音譯之略，意譯為四方、四方僧、四方僧房。為四方來集的各方眾僧均可止宿的客舍。

受戒

指通過一定的儀式，領受佛陀所制定的戒法。也就是遵守教團規定的行為。

常住

指寺院。常住的意思，如《四分律行事鈔'隨戒釋相篇》云：「謂眾僧廚庫、寺舍、眾具、華果、樹林、田園、僕畜等，以體通十方不可分用，總望眾僧如論斷重。」《釋氏要覽》云：「即今十方住持寺院是也。」今佛弟子於寺院受戒，則可稱該寺院為受戒者的「受戒常住」或「戒常住」。

威儀

威嚴的態度。謂起居動作皆有威德有儀則。即習稱之行、住、坐、臥四威儀。

一個修道者的風姿，在舉止言談中皆可表露無遺，走路時，要如風一樣迅速無聲，不彎曲，直走；坐下來時，要如鐘一樣平穩、莊嚴；站立的時候，要如松樹般筆直；睡覺時，睡姿要以吉祥式的右?A像把弓。

法堂

七堂伽藍之一，乃禪林演布大法的地方。位於佛殿的後方，方丈的前方。相當於講堂，而「講」通於「講教」，在禪宗，為別於他宗，且示其教外別傳的宗旨，所以特稱為法堂。

法語

佛陀的教說。後世禪家則專指諸祖的教示與禪師開示的機語為法語。

法會

佛教的儀式之一。為供佛施僧及講說佛法等所舉行的集會，又稱法事、佛事、法要。

法會的儀式每每依其性質而有不同，一般的進行方式：莊嚴道場，於佛前獻上香、花、燈、燭、四果等，並行表白、願文、諷誦經贊等。

盂蘭盆會

盂蘭盆會是漢語系佛教教區據《盂蘭盆經》，於每年農曆七月十五日舉行超度歷代考妣宗親的佛教儀式。

據《盂蘭盆經》載：佛弟子目連以天眼通見其母投生餓鬼道，皮骨相連，日夜受苦，於是以缽盛飯往餉其母，然其母以惡業受報之故，飯食皆變為火焰。目連為拯救其脫離此苦，於是向佛陀請示解救的方法。佛陀乃指示目連於七月十五日眾僧夏安居結束日，以百味飲食置於盆中，供養三寶，仗此功德，得使七世父母脫離餓鬼之苦，生人天中，享受福樂。後世遂於七月十五日舉行盂蘭盆法會，齋僧供佛，沿襲成例。

食存五觀

在佛門中，學道者吃飯時，要觀想：

1.計功多少，量彼來處：面對供養，要算算自己做了多少功德，並思量粒米維艱，來處不易。

2.忖己德行，全缺應供：藉著受食來反省自己，想想自己的德行受得起如此供養嗎？

3.防心離過，不生瞋愛：謹防心念，遠離過失，對所受的食物，美味的不起貪念，中味的不起痴心，下等的不起瞋心。

4.正事良藥，為療形枯：將所受的食物，當作療養身心饑渴的良藥。

5.為成道業，故受此食：要藉假修真，不食容易饑餓，體衰多病，難成道業；但是如果貪多，也容易產生各種疾病。所以必須飲食適量才能資身修道。

吃一頓飯要把它與佛法結合在一起，能如此，即使硬如鋼鐵的食物也能消化；反之，就是滴水也難以消化。因此，佛門中過堂有一語：「五觀若明金易化，三心未了水難消。」

施食

將飲食布施給他人的意思。施食有許多功德，如《佛為首迦長者說業報差別經》載，奉施飲食得十種功德：一、得命；二、得色；三、得力；四、得安穩無礙辯；五、得無所畏；六、無諸懈怠，為眾敬仰；七、眾人愛樂；八、具大福報；九、命終生天；十、速證涅槃。此外，以餓鬼為對象的施食儀式，稱為施餓鬼、施食會。

祈願

又作祈禱。仰求佛菩薩的冥助，以祈得消災增福的意思。

苦行

1.指印度諸外道為求生天而修各種苦行，諸如絕食、身體倒懸、冬臥寒冰等。佛陀時代，在印度就有許多外道因希冀生天，而行諸種種苦行。佛陀在出家後也曾修行苦行六年，日食一麻一麥，終於覺悟苦行並非究竟之道，不能解脫，因此放棄苦行，最後得到解脫，證悟出修行的方式，應過著一種不苦不樂的中道生活。

2.佛教的修持生活，如典座、行堂、香燈、飯頭、菜頭‭……‬此中任何一種行單，都可以激勵我們。

持午

即過午不食。

客堂

寺院中接待客人地方。

剃度

即皈依佛門，落髮出家。

娑婆世界

「娑婆」，梵語音譯。意譯「堪忍」。為釋迦牟尼佛教化的世界。此界眾生安於十惡，堪於忍受諸苦惱而不肯出離，為三惡五趣雜會之所。

修行

謂從事自利利他、弘法利生、傳教傳法、清淨和合、隨緣自在、倫理綱常、勤勞自給、合理淨化、正命正知、正信正業等生活。

參話頭

公案中大多是有一個字或一句話供學人參究之用，稱為「話頭」。如問：「狗子還有佛性也無？」答：「無。」此「無」字即是話頭。參禪時，在公案的話頭下工夫，稱為參話頭。

參禪

禪家透過參究而悟入禪境。

掛單

「單」，即單位，指僧堂內各人的座位，各單前長六尺、寬三尺的空間，亦即各人坐臥、飲食的座席。在叢林中，單即代表「人」。掛單是指到寺院投宿，若人已額滿而不接受雲水僧掛單，稱為「止單」。自己左右兩鄰的單位，稱「鄰單」。辭別寺院而他去，稱「起單」或「抽單」。僧眾掛單後，日久知其行履確可共住者，即送入禪堂，稱「安單」。拜訪他人的住處，稱「看單」。若犯戒被擯出門，稱「遷單」。偷偷的離開常住，稱「溜單」。提供僧眾住宿額滿，稱「滿單」。無限制接引僧眾投宿，稱「海單」。安排僧眾住宿，稱「送單」或「進單」。

單銀

叢林中，每月發予住眾零用款項，稱為「單銀」。

問訊

敬禮法之一。即向師長、尊上合掌曲躬而請問其起居安否。《大智度論》卷十載有二種問訊法：若言是否少惱少患，稱為問訊身；若言安樂否，稱為問訊心。至後世的問訊，僅為合掌低頭。

一般所行的問訊法，是以兩手相屬，曲腰至膝，操手下去，結手印上來，兩手拱齊眉，再合掌至胸前。我國佛教徒多於拜佛將結束時，以問訊作結。

頂禮

即兩膝、兩肘及頭著地，以頭頂敬禮，承接所禮者雙足。向佛陀聖像行禮，舒二掌過額、承空，以示接佛足。又稱頭頂禮敬、頭面禮足、頭面禮。

梵行

為僧信四眾所修的清淨行為。因梵天為斷淫欲、離淫欲者，故稱梵行；反之，行淫欲之法，即稱非梵行。

在佛教中，以不淫，受持諸戒，稱為梵行。經典中則以行八正道、慈悲喜捨等四無量心為梵行。

眾生

又作有情、含識、含生、含情、含靈、群生、群萌、群類。「眾生」通指迷界的有情。《大智度論》謂，眾生是以五蘊等眾緣假合而生，故稱眾生。《不增不減經》載，法身為煩惱所纏，往來生死，故稱為眾生。又受眾多之生死，亦稱眾生。一般以為被無明煩惱所覆，流轉生死者為眾生。

荼毗

即火葬之意。舉行荼毗的火葬場則稱為荼毗所。火葬法於佛陀以前即行於印度，原為僧人死後處理屍體的方法，佛教東傳後，中國、日本亦多用之。

超薦

又稱超度。佛教中，為救度亡靈，使其超脫苦難，為亡者誦經拜懺，謂之超薦。

淨房

寺院道場中，對廁所的通稱。

結夏安居

安居又作夏安居、雨安居、坐夏、夏坐、結夏、九旬禁足、結制安居。

在印度，夏季的雨季長達三個月，佛陀乃訂定四月十六日至七月十五日為安居之期，在此期間，出家眾禁止外出，聚居一處精進修行，稱為安居。這是雨季期間草木、蟲蟻繁殖最多，恐外出時誤蹈，傷害生靈，而遭世人譏嫌，因此禁止外出。

安居一般在夏季舉行，也有於十月十六日至次年元月十五日舉行者，稱為結冬安居。安居的地點不一定，小屋、樹下、山窟、聚落等處皆可，不過，不可在危險、沒有救護的地方安居。

安居的首日，稱為結夏；圓滿結束之日稱為解夏、過夏。安居旨在嚴禁無故外出，以防離心散亂，因此是一種自修自度的觀照功夫，是養深積厚，是自我沉潛的修行。今之一般佛學院的生活便是夏安居、冬安居。

結跏趺坐

坐法之一。即互交二足，將右腳盤放於左腳上，左腳盤放於右腿上的坐姿。在諸坐法之中，以此坐法為最安穩而不易疲倦。

又稱交一足為半跏趺坐、半跏坐；交二足為全跏趺坐、大坐、蓮花坐，此為圓滿安坐之相，諸佛皆依此而坐，故又稱如來坐、佛坐。

結緣

意指彼此結交善緣。一般為造立寺塔、刻印經書而喜捨財物稱為結緣；又人與人之間，以歡喜心相見，而互相招呼，亦稱結緣；或於大眾中，共同聽聞佛法，彼此以結法緣，亦稱結緣。

菩提

廣義而言，乃斷絕世間煩惱而成就涅槃的智慧。即佛、緣覺、聲聞各於其果所得的覺智。此三種菩提中，以佛的菩提為無上究竟，所以稱為阿耨多羅三藐三菩提，譯作無上正等正覺、無上菩提。

冀求無上菩提的心，稱作無上菩提心或菩提心；佛成道的處所，稱為菩提道場，其道場之樹稱為菩提樹。

開靜

1.開覺靜睡。指寺院晨朝鳴板，催促僧眾起床。

2.開放靜慮。指禪者停止坐禪，或於課誦、粥飯、聽講、普請時，聽許散動，相對於止靜。

開光

即新佛菩薩像、佛菩薩畫完成，欲供養於佛堂時，所舉行替佛菩薩像開眼的儀式。其實，佛菩薩是不需要眾生為他開光的，重要的是眾生心眼要開。

開示

佛門中，和尚、大德為弟子及信眾說法，稱為開示。

歷代祖師大德為教育、啟發徒眾及行者，每於殿堂或禪堂為大眾說法，有時講說經論，有時僅簡單一、二句話，目的皆為使大眾明了法意，依之修行，如語錄、公案等皆是。

及至今日，開示已邁向大型的講演，語言也趨於通俗化、大眾化，著重在佛法與生活的融合，以接引廣大信眾為主，因此地點或在體育館、文化中心，乃至電視、衛星傳播。

發心

指發願求無上菩提之心。亦即發起求解脫苦難，往生淨土或成佛的願望。又作初發意、新發心。為發菩提心的略稱。

菩提心是一切諸佛成佛的種子，長養淨法的良因，發此心，勤行精進，可速證無上菩提。發心如發大智心，以智慧廣求一切法，普令眾生皆得法喜之樂；發大悲心，慈愍一切眾生，為免其輪迴生死之苦，誓願救拔；發大願心，依四弘誓願，發成就無上菩提之心。

圓頂

完成剃髮而現出家之相，這是象徵出離煩惱之相。

經行

指在花園、山林、水邊、道路等處行走。

通常在飯後、疲倦時，或者坐禪昏沉瞌睡時，就起而經行，這是一種調劑身心的修行方式。

據《四分律》載，經行可得五種利益：一、能堪遠行；二、能靜思惟；三、少病；四、消化食物；五、於定中得以久住。

過堂

僧眾上齋堂用食之意。又僧眾入齋堂進食，不貪不著，是為過堂。

業障

謂眾生於身、口、意所造作的惡業能蔽障正道，故稱業障。

禁語

禁止自己說話。禁語在於收攝口業，反觀自心，故於禪堂參禪時，則須先禁語，藉由禁語來約束身心，以達清淨自在。

福田

凡敬侍佛、僧、父母、悲苦者，皆可得福德、功德，猶如農人耕田，能有收穫，故以田為喻，則佛、僧、父母、悲苦者，即稱為福田。

《正法念處經》、《大方便佛報恩經》載，佛為大福田、最勝福田，父母為三界內的最勝福田。《大智度論》云：受恭敬的佛法僧等，稱為敬田；受報答的父母及師長，稱為恩田；受憐憫的貧者及病者，稱為悲田。以上三者，合稱三福田。

說法

即宣說佛法，以化導利益眾生。

寮房

修道者在寺院中所居住的房間，稱為寮房。

輪迴

眾生由惑業之因（貪、瞋、痴），而招感三界、六道的生死輪轉，恰如車輪的迴轉，永無止盡，故稱輪迴。

欲滅六道輪迴的痛苦，必先斬斷其貪瞋痴三毒的苦因，此三毒如種子之能生芽，所以眾生流轉三有（欲界、色界、無色界）不得出離，若斷滅我執及三毒，則諸苦亦斷。

龍華三會

彌勒菩薩於龍華樹下成道的三會說法。又稱龍華會、彌勒三會，略稱龍華。乃指佛陀入滅後五十七億六千萬年，彌勒菩薩自兜率天下生人間，出家學道，坐於翅頭城華林園中龍華樹下成正等覺，前後分三次說法。昔時於釋迦牟尼佛的教法下未曾得道者，至此會時，以上中下根之別，悉可得道。

機緣

機，根機；緣，因緣。眾生的根機具有接受佛、菩薩等教化的因緣，稱為機緣；凡說法教化皆以根機之純熟為緣而起。

機鋒

禪林用語，又作禪機。機，指受教法所激發而活動的心之作用，或指契合真理的關鍵、機宜；鋒，指活用禪機的敏銳狀態。意思是說禪師或禪僧與他人對機或接化學人時，常以寄寓深刻、無跡象可尋，乃至非邏輯性的言語來表現一己的境界或考驗對方。

隨喜

見他人行善，隨之心生歡喜，稱為隨喜。《法華經'隨喜功德品》載，聽聞經典而隨喜，次次累積，功德至大。《大智度論》則謂，隨喜者的功德，勝於行善者本人。又隨己所喜，亦稱隨喜，如布施時，富者施金帛，貧者施水草，各隨所喜，皆為隨喜。

頭陀

苦行之一。謂去除塵垢煩惱。意即棄除對衣、食、住等貪著，以修鍊身心。亦稱頭陀行、頭陀事、頭陀功德。

凡是修習頭陀苦行的人，在日常生活中必須嚴守如下十二種修行規定：一、要選擇空閒的地方；二、要過托缽的生活；三、要飲食節量；四、要一日一食；五、要乞食不擇貧富；六、中後不得飲漿；七、要守三衣缽具；八、要穿著糞掃衣；九、要常坐樹下思惟；十、要常露地靜坐；十一、要住於墳墓之處；十二、要常坐不臥。修學頭陀苦行者的生活，就要過這樣簡單的生活，也是清淨的生活。

應病與藥

比喻諸佛、菩薩善應眾生不同的根機而說法，猶如醫生善能分別病相，曉了藥性，視眾生的病而授與藥方，使之樂服。因此，經典中以大醫王廣喻諸佛。眾生有貪、瞋、痴煩惱種種病症，諸佛、菩薩則施以種種法藥，如以不淨觀對治貪心，以慈悲觀對治瞋心，以因緣觀對治愚痴等，這是以煩惱為病，佛法為藥的譬喻。

應供

1.佛陀十號之一。又稱應真。佛陀是斷盡一切煩惱，智德圓滿的覺者，應受人天供養、尊敬。

2.阿羅漢三義之一。指阿羅漢得漏盡，斷除一切煩惱，應受人天的供養，故稱應供。

齋僧

設齋食供養僧眾。初設齋僧的原意在於表明信心、皈依，後漸融入祝賀、報恩、追善的目的。我國唐代齋僧法會極為盛行，曾舉行萬僧齋。今之佛教徒亦盛行於七月十五日舉行盂蘭盆法會，以供佛齋僧表達對三寶的恭敬供養。齋僧可得無量功德，但齋僧之法，以敬為宗，並依僧次延迎，不得妄生輕重。

齋堂

指禪宗寺院的食堂，也就是用餐的地方，又稱五觀堂。

禪堂

「坐禪堂」的略稱，亦作僧堂，是眾僧坐禪用的堂室，因為要與僧堂有所區別而稱禪堂。僧堂是坐禪、睡眠、飲食的地方；禪堂則專指坐禪用的堂室。

禪定

內不為妄念所惑，是名為「禪」；外不為境界所染，是名為「定」。禪定意指令心專注於一境，而達於不散亂的狀態。

轉凡為聖

禪林用語。指轉凡夫迷妄的狀態而入於聖者開悟的境界，與「轉迷開悟」同義。

禮拜

合掌叩頭表示恭敬。廣義而言，禮拜對象並不限於佛菩薩。如塔、長老、和尚等，均可以禮拜表達恭敬之意。

禮拜的種類及儀式作法上有種種不同，大抵而言，自印度以來，於各種禮法之中，以「五體投地」為最殷重，是最恭敬的禮法。

禮懺

禮拜與懺悔的略稱，又作拜懺。即禮拜諸佛、菩薩，懺悔所造諸惡業。大抵藉由禮佛、誦讀經文，以為懺悔之意。

藥石

1.指療病的藥餌與砭石。即醫藥與醫療器具。

2.又作藥食。指禪林的晚餐。意謂服之以療饑渴。

顛倒

違背常道、正理的意思。例如以無常為常，以苦為樂等違反於真理的妄見。一般常以眾生不知真理，迷妄為真，執空為有，為煩惱所迷惑，稱為眾生顛倒。

寶剎

1.諸佛的國土或其教化的國土的敬稱。例如《大阿彌陀經》、《觀無量壽經》等，都說佛土有七寶莊嚴，所以稱為寶剎。

2.佛寺或佛塔的美稱。在佛門中，常會聽到這樣的對話：「請問法師，貴寶剎在哪裡？」就是請問法師的常住寺院在哪裡的意思。

灌頂

即以水灌於頭頂的儀式。原為古代印度帝王即位及立太子的一種儀式，國師以四大海的水灌其頭頂，表示祝福。

灌是灌持，表示諸佛的護念；頂是頭頂，表示行持的崇高。

佛教諸宗中，密教特重灌頂，總稱為祕密灌頂。其作法是由上師以五瓶水，象徵如來五智，灌弟子頂，顯示繼承佛位的意義。

護法

保護、維持正法的意思。傳說佛陀派請四大聲聞、十六阿羅漢等護持佛法。

又梵天、帝釋天、四天王、十二神將、二十八部眾等善神聽聞佛陀說法後，皆誓願護持佛法，此等諸神總稱為護法神，或稱護法善神。

此外，人世間的帝王及諸檀越，都是保護佛法的人，亦稱之為護法。所以今日的佛教界，對於虔敬三寶，護持佛教的在家居士，都以護法稱之。

辯才

巧於辯述。即善說法義的才能。

諸佛、菩薩等於多劫中，由口業莊嚴的功力而具足各種辯才，例如法無礙辯、義無礙辯、辭無礙辯、辯無礙辯等，稱為四無礙辯。

灑淨

灑香水以淨物之意。即以印言（手結諸佛菩薩的印契，口誦真言陀羅尼）加持香水散灑之，是清淨道場或供具等淨化之法，稱為灑淨，又稱洒水、灑水。今日佛教界，每於授戒、佛七、拜懺等諸法會之前，即以淨水散灑道場，為結界清淨的儀式。

莊嚴

1.嚴飾布列的意思。即布列諸眾寶、雜花、寶蓋、幢、幡、瓔珞等，以裝飾嚴淨道場或國土。

2.菩薩於因位發大誓願，為利益眾生不惜身命所累積功德以嚴飾其身格，稱之為莊嚴。

3.今亦以莊嚴來讚歎人的相好、威儀。

佛歡喜日

佛制每年一夏九十日間，僧眾聚集一處安居，堅持戒律，致力修行，於最後一日，大眾反省安居中的行為，若有罪時，則自宣己罪，於大眾中發露懺悔而得清淨，自生喜悅；又十方諸佛歡喜其安居圓滿的精進修行，故稱「佛歡喜日」。

佛法浩瀚如大海，以上所列的「佛門用語」，正如大海之一漚；就是現有的佛學大辭典，也未能將所有的名詞完全搜盡，但睹之已足以使人歎為觀止矣！

限於篇幅，本篇僅擇要介紹，如對佛學名相有興趣者，可以自行參閱《佛光大辭典》，當能引領你進一步悠游法海。