p052　國學大師章太炎

章太炎為中國近代史上佛學思想濃厚的國學大師，也是一位思想家、革命文豪。章太炎學識淵博，富於創見，提出「由佛學易天下」的救世主張。他認為宗教價值的高下在於是否有益於人民的道德，所有的宗教中，他以為只有大乘佛法才能達到增進革命道德的目的。他一生處於內憂外患的環境中，以一介書生獻身革命以圖救亡，其思想及治學精神，影響後學甚鉅。

幼涉史書　萌發壯志

章太炎（一八六九～一九三六），初名學乘，字枚叔，因仰慕顧炎武的為人，改名絳，後更名炳麟，別號太炎，浙江省餘杭縣（杭州市）倉前鎮人。父親章濬長於醫術，暇時以詩自娛，中年頗好禪學，母親朱氏出身書香世家。章太炎六歲就傅識字，九歲由外祖父朱有虔授課，在家讀四書五經，並涉獵史傳，瀏覽老莊。暇時，祖父常講述明清史事及顧炎武、王船山等著述大旨，章太炎多受啟發。

章濬望子成才，從小對太炎訓教甚嚴，在家訓中一再告誡：「只有精研經訓，博通史書，學有成就，乃稱名士。」太炎秉承父訓，終生不渝，終能成為治學嚴謹的國學大師，以及剛直不阿的高尚情操。由於父親好禪，加上太炎的老師俞樾亦茹素念佛，耳濡目染下，早早即播下學佛的種子。

十三歲時，偶讀蔣良驥的《東華錄》及全祖望的《台灣遺事》所載清廷文字獄一段史事，太炎即立志不仕進。光緒九年（一八八三），太炎十五歲，奉父命赴餘杭參加縣童子試，因病未能完卷，此後不再應科考，從而泛覽六籍。十九歲時，得讀《明季稗史》十七種，始萌排滿復漢之志。及至光緒十六年（一八九○），入杭州「詁經精舍」讀書，受業於浙江大儒，著名樸學大師俞樾，治文字、聲韻、訓詁之學，又就高學治問經、譚仲儀問文辭法度，並從黃以周、孫詒讓等人讀書。太炎從俞樾就學，先後八年，以讀通《春秋左氏傳》，撰寫《春秋左氏讀》數十萬字而文名大顯，同時也奠定國學根基。

文壇露芒　初結佛緣

光緒二十年（一八九四），太炎二十六歲，遇錢塘佛教徒夏曾佑，聽其勸導，購覽佛典，略涉《法華》、《華嚴》、《涅槃》諸經。同年，中日甲午戰爭失敗，太炎在上海加入康有為發起的「強學會」，捐款十六圓相助。後梁啟超、夏曾佑辦《時務報》，太炎在光緒二十三年（一八九七）元月，受邀赴上海，任職該報兩年。他初出茅廬，卻常在報上抨擊時弊，宣傳新學，逐漸嶄露頭角，以文筆犀利、文章瑰麗閎雅而蜚聲文壇。當時，譚嗣同相與討論新學及佛學後，不禁讚美太炎說：「讀其文，真巨子也！」

在佛學上，宋恕是影響章太炎最深的人。兩人相識在報館，後成至交，太炎對他極為佩服。太炎在談到自己學佛過程時說：「炳麟少知經，交平子始知佛藏。」又說：「三十歲頃，與宋平子交，平子勸讀佛書。始觀《涅槃》、《維摩詰》、《起信論》、《華嚴經》也。」不久，他又讀《中論》、《百論》、《十二門論》三論，認為亦不甚好，回頭再看《涅槃》、《華嚴》、《法華》諸經，始覺漸近玄門。一日，太炎偶得《大乘起信論》，一見心悟，故常諷誦之。此時，太炎對佛學已逐漸有所心得。

光緒二十四年（一八九八），《時務報》改為《昌言報》，三十歲的太炎任主編。未幾，由於與梁啟超政見歧異，遂辭去編務，離滬赴杭，辦《經世報》，又為《實學報》、《譯書公會報》撰文。是年秋，戊戌政變，譚嗣同殉難，太炎亦遭到通緝，經朋友引介，到台灣《台灣日日新報》工作避難，小住半年後，次年六月東渡日本。當時，孫中山先生旅居橫濱，太炎在梁啟超處與之會晤，共論救國大計。同年七月返滬，是年冬，參加《亞東時報》編務，同時將歷年所撰文選輯為《訄書》，並即付梓，倡言反清。

光緒二十六年（一九○○）夏天，太炎在上海參加唐才常發起的「國會」，主張革命排滿，並發表〈客帝匡繆〉一文，隨後剪去髮辮，表明立志革命，因此與唐才常意見不合而分。光緒二十八年（一九○二）四月再度避往日本東京，發起「中夏亡國二百四十年紀念會」，留日學生多數參加。復與孫中山先生常往還，討論均田之法，及革命成功後建都的地點問題。

太炎返國後，修訂《訄書》，再度刊行於世。加上光緒二十九年（一九○三）在上海《蘇報》撰文〈駁康有為論革命書〉一文發表，終於觸怒清廷，嚴旨緝拿，封閉蘇報館，此即世所稱的「蘇報案」。六月三十日，三十五歲的章太炎被拘捕入獄，判監禁三年。

獄中閉關　佛學治國

太炎在獄三年，除從事苦役外，常受獄卒凌暴，曾絕食七日不死。獄中惡劣的環境，使他首次感到人生苦痛，促使他潛心研究大乘經論。在其〈自述學術次第〉中寫到：「遭禍繫獄，始精讀《瑜伽師地論》、《因明入正理論》、《成唯識論》等。既東遊日本，提倡改革，人事繁多，而暇讀藏經，又取《楞伽》及《密嚴》誦之，參以康德之書，益信玄理無過《楞伽》、《瑜伽》者。」太炎於每日役畢，晨夕研誦經論，乃悟大乘法義。並對鄒容說：「學此（佛法）可以解三年之憂矣！」

此外，太炎在《菿漢微言》中，亦寫下研究佛學的心得：「吾輩說佛學與沙門異撰。入道階位，非親自證得者不說；神變之事，非今日可目驗者不說；圓通之談，隨時皆可附會者不說。今世竟重科學，言必徵實，徒陳侈大，未足饜望，是故被機起信，莫如《大乘起信》、《楞伽》、《深密》及相宗諸論。」

光緒三十二年（一九○六）六月二十九日，太炎出獄東渡，七月十五日在東京留日學生歡迎會上，對二千餘人發表演說：「法相宗所說，就是萬法唯心。」「佛教的理論使上智人不能不信；佛教的戒律，使下愚人不能不信。通徹上下，這是最可用的。」他主張提倡佛學可以制惡見、清汙俗，增強人民的道德觀念。並以華嚴宗「普度眾生，頭目腦髓都可施捨與人」的大無畏精神，和法相宗「一切有形的法相，無形的法塵，總是幻見幻想，並非實有真有」的無我精神，眾志成城共同完成革命事業。

總歸「經世致用」為太炎研究佛法的根本原因。太炎在日本並涉獵西方康德、蕭賓何等人的著作，更深信佛法的博大精深。

爾後，他加入「中國同盟會」，主編《民報》。於同年夏秋間，設「國學講習會」，分別在寓次和大成中學講授經、子及音韻訓詁之學，聽講者初達百數十人。光緒三十四年（一九○八），《民報》停刊，太炎欲往印度習佛，因困於資斧，不能成行，乃專心講學。太炎此時開始大量從事學術著述，《小學答問》、《文始》等書皆著於此時。兩年後，太炎以意見不合退出同盟會，自行組織「光復會」，被推為會長。

再度遇難　退隱講學

一九一二年一月，《大共和日報》創刊，太炎任社長。二月，太炎被聘為總統府樞密顧問，于右任主持的《民立報》因而特撰社論〈歡迎鼓吹革命之文豪〉歡迎他。四月，應邀到北京見袁世凱，由於理念不合，被袁幽禁於北京，不得自由。不久，輿論大嘩，袁不得已，特許太炎弟子黃侃隨時探視，並許法部參事吳承仕從他受業，負調護之責。這段時間，太炎口授國學，由承仕記錄，此即《菿漢微言》一書由來。此書基本以佛學為中心，貫通先秦哲學、魏晉玄學、宋明理學，乃至於近代西方哲學、古印度哲學等，涉及佛教學者近百人，融周易、孔子的思想於佛學之中。此時，太炎多次囑家人捎帶《瑜伽師地論》、《唯識撰要》等書來京，還特函宗仰上人，託購《頻伽藏經》一部，閉關閱藏。

一九一六年，袁世凱死，太炎被釋，旋即回到上海。後隨孫中山先生南下廣州護法，任大元帥府秘書長，受派雲南及四川聯絡各軍，之後回上海，偶對國事表示意見。一九二三年九月，太炎在上海創《華國月刊》，述學論政，以文章抒報國之志。一九二四年脫離國民黨，潛心著述，不豫政事。

一九三二年一月，松滬戰爭爆發，太炎遷居蘇州，三年後設「章氏國學講習會」，親自講學，兼談佛法，各地前來學者達百餘人，其中以大專學生為多，著名文學家魯迅也常前往聽講，而激發對佛經研究的興趣。一九三六年六月十四日，太炎病逝蘇州，享壽六十九。門下弟子數百人，其中以錢玄同、黃侃（季剛）最為著名。

開發先鋒　文名留芳

太炎博覽群書，世人尊為國學大師。對於自身思想的演變，太炎曾解釋道：「始則轉佛成真，終乃回真向俗。」說明由儒學轉到佛學，再回饋儒學的心態。太炎不同於常人以研究佛學為消遣，或以禳災、延壽為目的，他於大乘佛法緣起性空及二無我唯識真義深得要旨後，再將所學啟發後學。

太炎治學，極為淵博，綜觀其學術研究，遍及老莊、經學、小學、法律、歷史、文學、醫學等，在中國學術史上占有重要地位。他著作甚豐，有《左氏敘錄》、《文始》、《新方言》、《小學答問》、《國故論衡》、《太炎文錄》等，計四十八卷，定名《章氏叢書》出版。另外《五無論》、《無神論》、《建立宗教論》、《大乘佛教緣起論》、《大乘起信論辯》等亦是經典之作，其中以《五無論》最享盛名。他的論述不僅富有學術思想價值，對當時陷入混亂思潮的中國學者，更有無比啟發作用，日後學者如梁啟超、梁漱溟、胡適之等人從事佛學研究，亦多受其影響。