247　二、修持

（一）在家信眾可否於房間內誦經念佛？

居家若有佛堂，誦經做功課最好到佛堂；若無佛堂，或環境不許可，亦可在房間內課誦，只要把房間整理乾淨即可。不課誦時，佛像與經書應用布或經蓋蓋好，課誦時，再取下即可。

（二）參加法會時應如何持經課誦才如法？

持經課誦，除了心存恭敬外，舉手投足間的觀照留意，更能使我們身心一如，於恭敬中承受法益。

1.雙手捧之，平胸，不單手攜行。

2.雙手捧經欲向佛作禮時，只須平舉齊眉，不向人作揖或合掌。

3.休息時，經書應置於淨處，不隨意棄置。

4.不任意損壞經書。

5.不在經書上隨意塗寫。

6.經書如未誦完，可用線香為記，經本暫合。

7.經書蒙塵時，不用口吹，應以淨紙擦拭。

8.經案上不放置其他雜物，如電話（手機）等。

（三）喝酒無罪，何以佛教視為根本大戒的五戒之一？

酒雖無罪非惡，但酒醉之後，常使人失去理智而做出種種惡事。譬如《大毗婆娑論》說，印度有位優婆塞，飲酒之後，盜取鄰居的雞，烹殺作為下酒菜，犯下偷盜、殺生戒；鄰婦問起，他妄言說沒有看見雞，犯了妄語罪；此時又見鄰婦貌美，非禮她，犯了邪淫戒。喝酒使人喪失理智，由於喝酒而造下殺、盜、淫、妄等四重罪，因此佛陀制定不飲酒戒。

（四）對滅老鼠、蟑螂、蚊蟲，使用農藥的看法。

有些開藥店的商人說：「我們開藥店，出售消除蚊蠅、蟑螂等害蟲的藥，或者捕殺老鼠有罪過嗎？」農夫也問：「我們種田栽水果，為了收成好，要噴灑農藥，驅殺害蟲，有罪過嗎？」在這裡，我不能違背佛法打妄語說：「這些行為沒有罪過。」但是根據佛法，驅除蚊蟲等，並不是很嚴重的大問題。因為佛法所說的不殺生，主要以「人」為對象，以殺人為嚴重，殺人，這是佛法所不許。如果為了去除蟲害，當然，預防比殺害要好些，但以人為本的佛法，為了生存，雖用農藥，並不是很大的罪惡。即使受過戒律的比丘，犯了此過，依佛法上來說，也不過犯了「惡作」而已。「惡作」的行為，是可以用懺悔的力量加以洗除的，並不如殺人那樣不通懺悔。事實上，我們平時在有意無意中殺害生靈的行為，縱使有罪，也很輕微，有些甚至無罪，最主要的是不能懷著瞋恨心而殺生，以瞋心而故意殺生，是必墮地獄受苦的。佛教之重視動機、存心，由此可見一斑。我們不要把佛法的規範視為畏途，認為是束縛我們自由行動的繩索，或以為佛法的戒律要求太嚴，難以守持。其實，佛法的戒律有很寬容、自由的精神，只有在不侵犯他人自由的情況下，才能享受更大的自由。

（五）佛教徒可以說謊嗎？

在佛教裡，殺、盜、淫、妄、酒是根本大戒，根本戒的妄語是指，「未得謂得」、「未證謂證」，也就是說，沒有得到神通，卻說得到了神通，沒有證果，卻說已證果，這種說詞構成了妄語罪，像古今附佛外道的人，自稱活佛，還有自謂無上師的人，所說的皆為妄語。

很多江湖人物，也常用如此欺騙的詐術贏得別人的信仰、恭敬，這也是妄語。至於我們常講的：「大家吃過飯了嗎？」明明沒有，但為了怕問的人麻煩，於是會說：「我吃飽了。」這類的話並不嚴重，因為話中含有善意，叫做方便妄語。經云：修道之人，真語者、實語者、不妄語者、不綺語者，這點很重要。

（六）受持「八關齋戒」為何「不坐臥高廣大床」、「不非時食」？

受持八關齋戒，等同出家人，一切生活當以知足少欲為原則，才有助於身心的淨化。高廣大床容易使人心生貪戀，所以，佛制出家眾不可睡臥高廣大床。「不非時食」是指非時食容易助長貪欲，且飽食之後容易昏沉，故佛陀制戒不許。

（七）修習苦行才容易入道嗎？

一般人總認為必須吃苦才算有修行，其實這是錯誤的觀念。佛陀對修行的態度是主張「不苦不樂」的中道。因為「苦」容易使人心生煩惱，「樂」又容易使人散亂放逸，心力不集中，所以偏苦或偏樂的修行都不順於佛道，難得解脫。尤其某些外道修無意義的苦行（如食牛糞、食草、烤火等），或極力主張欲樂，這都是無助於解脫道的邪見。修行人的生活是精神重於物質，所以採取少欲知足的生活態度，來減少外緣，磨練心志，是不同於極端苦行的。

（八）何謂「借假修真」？

「假」是指我們的身體，「真」是指我們的心。修行主要是在修「心」，身體只是修身的工具而已。但一般人平時只知重視自己的身體，卻不重視我們的心，這是顛倒的，要知道人生百年之後，身體不是我們的，金錢也不是我們的，親朋好友、妻兒眷屬都不是我們的，真正屬於我們自己的，還是我們的心，所謂「萬般帶不去，唯有業隨身」，業和心才是屬於我們自己的。

經典上有個故事，心對身體說：「每天從早到晚，我就幫你穿衣、洗臉、吃飯、刷牙、走路……現在你這個身體要修行求道，到處跑道場，每天拖著軀殼東來西往的，真是緣木求魚，你怎麼不向我這顆心問道呢？有一首偈語說得好，『佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修』，放著我這個現成的靈山不求，卻向心外覓佛，身體你不是太糊塗了嗎？」

人生要能真正找到自己的本心，那才是重要的。

（九）打坐時呈現異相好嗎？

呈現異相，一般是指看到佛菩薩，或自身放光，或身體變大或飄浮空中或具神通等，這些現象，有時候是自己的幻覺，或魔來混淆自心清淨，誤導眾生修行正道。雖然也有可能是諸佛菩薩的加持，但如《金剛經》上說：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」呈現異相雖令人好奇，但卻無關於解脫。如果執著了，對修行者不好，唯有平常心觀其來去，才是正確的處理態度。

（一〇）打坐時有幻像該如何？

睜開眼睛，再有幻境，就起來跑香，偶爾有些瑞相，也是適可而止。如果常有幻像，要想方法正念。

（一一）吃素會造成體力不繼，營養不良嗎？

吃素不但不會營養不良，反而有益健康。西方國家的醫學界早已極力提倡減少肉食，主要是因為肉食容易造成血管內積聚太多的脂肪與膽固醇，導致血管硬化與阻塞的病症，而素食則有益清除體內毒素。

至於有些素食者何以顯得瘦弱不堪、體力不支，主要是對素食的觀念不正確，或因烹調不當，或因飲食分配不均，或因生活作息不當所致，並非素食引起。

（一二）煩惱來時怎麼辦？

去除煩惱的方法有：

1.找善知識傾訴，避免再和煩惱人談話。

2.慚愧自己有煩惱，責怪自己沒出息。

3.走入大眾，接待客人，更要親切、微笑，說好話。

4.面對現實，主動找對方溝通。

5.自制、能忍，才是有力的人。

6.寬容別人，體諒別人，人我互調，為別人想一想。

7.自省改過，因為這是最勇敢的人。

8.發願：「我願以慈心對待他人，我願以慈眼看待他人。」

9.自念：「我不是為煩惱來學佛的。」

10.自問：「為什麼自己放不下？簡直是跟自己過不去！」

11.自己告訴自己：「我要讚美別人，我要尊敬別人。」

12.寫作、抄書，多寫幾句「責人之心責己，恕己之心恕人」。

13.畫圖，最好畫佛菩薩的金容聖像。

14.念佛、拜佛或讀誦、抄寫各種懺悔文、發願文。

15.誦經或讀法語、箴言。

16.閱讀藏經，講一段藏經的內容給自己聽。

17.打坐參禪，自問為什麼煩惱？

18.發心工作，讓自己忙碌起來。

19.聽梵唄，唱聖歌，或是彈一曲〈三寶頌〉或〈念佛曲〉。

20.瞻仰佛菩薩的聖容，「我能以生氣的面孔面對佛菩薩嗎？」

（一三）逆境來時怎麼辦？

面對逆境的方法有：

1.勇於面對，接受挑戰，設法改進。

2.學習承擔，沒有不能解決的事。

3.肯定自己，安住身心，不變隨緣。

4.觀想古今聖賢，以他們的事蹟作榜樣，努力向前。

5.閱讀高僧傳記，學習堅忍、發願、無畏於風霜雨雪等艱難困苦的精神。

6.置之死地而後生，自忖「我已沒有退路，不管怎樣，我要堅持下去」。

7.愈挫愈勇，不灰心不氣餒，觀想佛陀降魔的精神。

8.靈巧應變，另闢新路。以迂迴的方法，達到目的。

9.告訴自己：「沒有逆境，哪有順境，我要經得起考驗！」

10.堅此百忍，不可輸掉慧命！

11.自念：「逆境只是一時的，修道是永遠的，不要害怕！」

12.鬥志不鬥氣，一切境界都是對自己的考驗。

13.多念幾句：但願眾生得離苦，不為自己求安樂。

14.念一段《孟子》：「天將降大任於斯人也，必先苦其心志……」

（一四）生氣時怎麼辦？

生氣時，可以：

1.要小聲說話，保持平靜微笑的態度。

2.不要給人知道自己生氣，暫時離開現場，到室外透一下氣。

3.記下生氣的原因，再替別人想一想。

4.聆聽或唱誦梵唄聖歌，從歌聲梵唄中，平息情緒。

5.禮佛懺悔。

6.面帶笑容，告訴自己要歡喜，不可生氣，會上人當！

7.做個旁觀者，冷靜分析事情的來龍去脈，審查自己的起心動念。

8.攬鏡自照，看看自己生氣的模樣。

9.誦念佛號，直至氣消為止。觀想佛、菩薩的慈顏相好。

10.到沒有人的地方去，問自己：「我生氣有道理嗎？」

11.反問自己：「為什麼要生氣？」往往會發現：這種小事，沒有什麼了不起！

12.自我反省，承認己過。

13.心想：承擔委屈，一切不如意都是自己的逆增上緣。

14.看破放下，學習「觀自在」，問自己，自己生氣會自在嗎？

15.找不生氣的人講話；但不可給人知道自己在生氣。

16.生氣時，要慢半拍，告訴對方：等一會我要生氣！

17.忍！忍！忍！忍一口氣，風平浪靜。

18.不怨恨他人，感謝對方替自己消除業障，增長福慧。

19.自忖沒有資格生氣，應以慈悲寬容待人。

20.告訴自己：生氣對自己沒有意義。所以不生氣。

21.化悲憤為力量，激勵自己要更加發奮圖強。

22.自問：「我是為生氣來到人間的嗎？」

23.凡事退一步想，留有餘地，以免日後見面尷尬。

24.慚愧自己沒有用，有用的人不生氣。

25.發心工作，讓自己忙碌起來，沒有時間生氣。

（一五）如何解決人我是非？

1.你好我壞。

2.你大我小。

3.你有我無。

4.你樂我苦。

我們都希望自己好、自己大，希望擁有和快樂，怎麼反而把好的、大的、有的、樂的都給別人去享受呢？這就是千百年來人類功利心態的「所知障」。人與人之間，若想從根本上解決彼此的一切不和諧，就應該奉行這四句話，這會讓你獲得意想不到的法喜。

（一六）如何「發願」？

發願就是立志向上、向善，自我期許。諸佛菩薩皆以發願而得道，是故學佛應該發願。如何發願？願有：總願——四弘誓願；別願——觀音菩薩十二大願、普賢十大願、阿彌陀佛四十八大願、地藏菩薩「地獄不空，誓不成佛」等大宏願。所以，發願，要學習承擔諸佛菩薩的大乘願力，建立在奉獻、犧牲上，而非只求自利。

（一七）「說時似悟，對境生迷」，如何才能對境不動心？

一般學佛的人，聽法時能契入，且有所悟，但往往遇到境界時，便隨境轉，功夫全廢。如何才能轉境而不動心？偈云：「風吹疏竹，風過而竹不留聲；雁度寒潭，雁去而潭不留影。」在日常生活上要做到：不把煩惱帶到床上、不把仇恨帶到明天、不把憂慮傳染別人，若遇境界，隨來隨化。

（一八）如何對治塵勞妄想？

「不於六塵心生，不於妄心著相。」一個國家要有國防的軍事武力才能保衛國土，我們每一個修行者也應自我心理建設，以求抵抗塵勞，去除塵勞，進而明心見性。

過自在解脫的生活，經云有四個力量，能對治塵勞妄想：

1.勝解力：對真理、禪定正確深入了解。

2.堅固力：對所信所行所知立場堅固，不朝秦暮楚。

3.歡喜力：對家庭、朋友、工作，從歡喜中產生力量。

4.休息力：佛法的修行非透支力量，適當的休息也是一種精進。

此外，心常念佛、念法、念僧、念戒，也能對治雜念妄想。

（一九）怎樣自悟修行？

我們對於世上的知識、財富、愛情等，總是期望別人能教導我們、成全我們、愛護我們，乃至於覺悟成佛都希望別人幫忙。但就禪宗而言，世間上的一切事情，求人不如求己，凡事靠自己才是根本可行之道。

過去，有人問禪師：「怎樣才能開悟？」禪師回答：「我現在沒有時間說明，我要去吃飯了。」你能代他去吃飯嗎？他能代替你開悟嗎？吃飯、開悟，全在於自己。如何自悟修行呢？

1.要自我觀照，反求諸己：觀照自己在不在？觀照自己的心動不動？觀照自己能否把持自己？凡事要多多反求諸己，寬以待人。

2.要自我更新，不斷淨化：自己的心要不斷的更新，不斷的淨化。我們的煩惱雖多，但今天除煩惱，明天除煩惱……八萬四千煩惱總有消除的一天。

3.要自我實踐，不假外求：佛法告訴我們，為人處事與修行都要靠自己去實踐，要自己守信、守時、守分、守約，不向外覓求。

4.要自我離相，不計勝負：世人太執著於相，太愛在表面上、語言上、小事上斤斤計較。計較人我、得失、勝負，使我們天天陷溺於人我是非、得失的風波裡，不得安寧。因而我們要離一切相，離我相、人相、眾生相、壽者相，不被迷惑，不計勝負，進而臻於安身立命的境界。

以上「自悟修行」之道，看似容易，真正身體力行卻是一種自我的考驗，雖然不易實踐，但還是必須靠自己，任何人都無法替你開悟，替你修行。唯有自我的體悟，方能對人生有更加清明的領會。

（二〇）什麼是障道因緣？

障道的因緣，就是我們做事情常常遇到障礙。讀書遇到障礙了，交朋友遇到障礙了，留學遇到障礙了，創辦事業遇到障礙了，甚至於要建一棟房子，要買一個家具都遇到障礙了，連修行、信仰也遇到障礙了。障道的因緣在哪裡呢？有四點：

1.口說不行：真正障礙我們的還是我們自己。外來的障礙力量有限，自我障礙的力量很強大。口說不行，常常說，說了又不做，說久了以後人家不相信你，這時候就是障道了。

2.心想諂曲：你心裡所想的，都是打別人的主意，都是自私，都是自己多得到一點利益。這種諂曲不正的心，別人不是盲目的，也不是糊塗的，他會知道，他不但看到你的人，看到你的面孔，也看到你的心，你的心諂曲，他當然不要和你來往。

3.身行惡事：如果你生活中有很多不良記錄，交朋友沒有信用，自私、見利忘義，甚至做過很多非法的事情，當然別人就不願與你合作，不和你來往，所以身行惡事也是障道的因緣。

4.人我計較：你和人相處，和人合作，和人創業，不要錙銖必較。你計較很多，人家當然不願和你建立太密切的關係，很多好因緣往往是自己把它破壞了。我們如果不改正自己的因緣，就永遠有障礙。

除了上列四點以外，心門不開、心結不解、心擔不放、心妄不除、心憂不喜、心暗不明、心狹不寬、心惡不除、心邪不正、心貪不捨、心迷不悟、心有不空，也是障道的因緣。

（二一）平時如何自我修行？

談修行，論修行，重要的是如何修行呢？可用四句偈十二種修行來做：

1.修身修口修佛心：首要是先修身，譬如不殺生、不偷盜、不邪淫、不打人、不亂做壞事，這就叫做修身。不妄語、不兩舌、不綺語、不誑語、不隨便亂說、不諷刺、不傷害人，叫修口。最後還要修佛心，讓我們的心和佛的心一樣，就是慈悲心、平等心、般若心。

2.修自修他修人我：把自己修健全了，叫修自。讓別人也得到利益，讓別人也漸漸地健全，好像父母教導兒女，老師教導子弟，這就叫做修他。修人我，是把人我的關係改善，大家和諧相處，這就要靠修養的工夫。

3.修時修地修密行：任何時候都可以修行，或一分鐘梵行，或五分鐘打坐，或十分鐘念佛禮拜。修地，就是在房間裡、客廳裡，不一定在佛堂，隨時隨地，舉心動念，皆可以修行。修密行，就是自己要有一點梵行，有一點密行，不一定要人家知道我有修行，我舉心動念都有密行。

4.修福修慧修禪淨：造福人群，利益別人，叫修福。修慧，就是自己要有靈巧、智慧、聰明，能悟道。修福修慧，福慧雙修，再修禪、修淨土皆可。

（二二）如何用功？

用功的方法有三：

1.要會「聞」，沒有聽聞就不會接受，學生不接受，則上下就不能相應，不能相應又如何教育？所以「接受」在學習過程中很重要。佛經中「諦聽諦聽」，就是聞的真義。

2.要會「思」，聽了以後要懂得深思，反芻才會消化，吸收才會受用。佛經中「善思善思」，就是思的真義。

3.要會「修」，道理聽了，也信受了，接下來就是要自我奉行，付諸實踐，才不會變成空談。佛經中「信受奉行」，就是修的真義。

因此，培養自我的「會聽、思想、奉行」的習慣，這也就是所謂「以聞思修，而入三摩地」。

（二三）如何廣結善緣？

廣結善緣的方法有四：

1.在時間中結緣：比如說，我現在點頭向你微笑，這是結「現在緣」；幾天之後，你看到我，你也向我含笑招呼，這又進一步是結「他日緣」了。說不定就從這一個微笑開始，我跟你有了更深刻的認識和了解，結下了生生世世的「未來緣」。所以我們在時間中結緣，不僅要結現在之緣，也要結他日之緣、未來之緣；能夠緣緣不絕，善事自成。

2.在空間處結緣：我們不僅要結「此方緣」，還要結「遠方緣」、「十方緣」。

其實，現在所結的「此方緣」，也有可能成為他日「遠方緣」的因，而更一步成就了未來「十方緣」的果。所以，在佛教裡，時間空間是相續不斷，生生不息的，我們不要看輕在任何一個小空間，任何一個微少時間內所做的善事，因為這一粒種子，很可能就是將來茁壯的一棵大樹。

3.在人間裡結緣：除了結「人緣」外，還要與眾生結下「生緣」。結了「人緣」、「生緣」還不夠，要更進一步結「佛緣」，以與佛結的千年萬世法緣，來做為我們生生世世的依歸。

4.在因緣上結緣：這種緣有三種，就是「親因緣」、「改善緣」、「無緣緣」。

「親因緣」是在已有的因緣上再結因緣；「改善緣」是將彼此的關係做調理、改善的努力，使這個緣更美好、更長久。一般的婆媳、妯娌之間，都是有緣才成為一家人，如果能改善原來不好的嫌隙，這個緣就會和善，家庭也更幸福。另外，我們還要結「無緣緣」，也就是要與和我們有關係，互相認識的人結無上善緣，即使是與我毫無關係，形同陌路人的，我們也要主動友善地和他們結歡喜緣。比如說：你在路上看到一個人滑倒了，你立刻扶他一把，跟他點頭微笑，他也向你道謝微笑，由於你的廣結善緣，你們這兩個原本無緣的人就成為有緣人了。

（二四）如何有善根？

善良，肯接受道理，與人為善，有道心、有正念、肯與人結緣，給人歡喜，都是具有善根。

（二五）如何將佛法融入生活？

要時常親近道場，接觸蓮友，親近善知識佛教徒，並要求自己要有信仰、忍耐、慈悲、道德，能不貪就是奉行佛法的戒，不瞋就能慈悲歡喜，不痴就能明理不邪見，並能時時心中有佛，這就是生活中有佛法。

（二六）如何安住身心？

平時行事要能夠：

1.寬大，2.厚重，3.渾含，4.慈和，5.沖淡，

6.樸實，7.公正，8.平易，9.沉潛，10.簡單。

（二七）如何受尊重受歡迎？

要給人歡迎接受，平時要付出多少代價，要培養多少因緣，平常做事、讀書、講話，不給人傷害、煩惱、掛礙、難堪、失望、不鬧情緒……只有給人歡喜、給人方便、不讓對方失望、讓人對我有信心，如此自然到處會受到歡迎尊重。

（二八）聞法的正確心態為何？

佛教的入道要門有很多種，有的從信仰入門，有的從義解入門，有的從慈悲入門，有的從智慧入門。但基本說來，多聽聞佛法，以增信心，以助道行，是有必要的。聞法應有正確的心態，《成佛之道》說，聞法的心態要：「如器受於水，如地植於種，應離三種失。」也就是說，聽聞佛法不能有先入為主的觀念，不能成見不空，不能心生排斥，否則就像一個杯子，由於覆蓋、裂縫、有雜物，再好的法水也裝不進去，即使裝進去了，也會變質；又像在地上種植播種，由於土地堅硬、雜草叢生或種子沒有生長的助緣，就不可能生根發芽。因此應該要用恭敬心、清淨心、柔軟心、稀有心、至誠懇切的心聞法，才能獲得法益。

（二九）修行遇到瓶頸時，如何自我突破？

發心就不會有低潮，要發慈悲心、忍辱心、精進心、布施心。開發心田，心裡的世界，寶藏用不完，要求自己，適應大眾，改心、換性、回頭、轉身。

（三〇）對閉關修行的看法。

所謂：「不開悟，不住山；不破參，不閉關。」人間佛教修行者不要一開始修行就想閉關、住山，本身善根、福德因緣的培養未具足，縱使閉關，仍然煩惱不斷，一旦出關面對境界，煩惱即現行。此類閉關之舉，對世事不聞不問，生活所需又賴大眾供養，豈不成了社會的寄生蟲？所謂修行，充其量只是懶惰的代名詞，不值得鼓勵。