p167　創立清規的百丈懷海禪師

懷海禪師首創禪宗法制，奠定叢林清規，《百丈清規》為其著作，千年以來，清規雖屢經刪修，但卻始終以此為藍本。百丈禪師非僅為立法家，亦為實行家，他倡導「一日不作，一日不食」，將禪學落實於日常生活中。宋儒曾仿效此清規而創立書院；元、明、清三朝更以書院為鄉學，充作養士之所，此皆拜《百丈清規》所賜。宋代程明道先生一日走過定林寺，偶見寺院齋堂儀法，喟然嘆曰：「三代禮樂，盡在是矣！」由此可知，此部清規不僅樹立禪宗的生活規範，同時亦受當時學者尊敬與重視。

江西參學　嗣法馬祖

百丈懷海（七二○～八一四），俗姓王，福州長樂人，唐代禪宗高僧，嗣法馬祖。幼年，隨潮陽西山（廣州潮安）慧照禪師出家，十九歲時依衡山法朝律師受具足戒，並曾至廬江（今安徽廬江縣）浮槎寺閱藏。

唐大曆元年（七六六），懷海與西堂智藏禪師、南泉普願禪師（時人稱為三大士）相偕前往江西歸投馬祖道一禪師。一回，三人陪同馬祖賞月，馬祖問三人如何度此良宵。智藏表示宜勤於供養，懷海表示宜勤於修行，普願則一言不發，拂袖而去。其後馬祖評論，講經歸智藏為首，說禪歸懷海第一，而普願則超於物外。

懷海侍奉馬祖六年，得到印可。馬祖圓寂後，懷海初住浙江石門，學徒雲集，繼往江西洪州大雄山。此山因岩巒高峻，又稱為百丈山，於是世稱懷海為百丈禪師。

制定清規　千古楷模

佛教傳入中國四百年後，達摩祖師才到東土，禪宗八傳至百丈禪師，均為以心印心，以道相授；或岩居穴處，或寄居律寺，未曾有叢林住持之名。懷海有鑒於禪宗的弘揚已日漸受到重視，弘化層面也越來越廣，上至君相王公，下至儒者百姓，莫不傾心歸附，習禪出家徒眾也越來越多。因此，懷海承繼開創叢林的馬祖道一禪師之後，即立下一套有系統的「百丈清規」。

佛教一向以戒為規範的生活，由於懷海所制清規，遂改以農禪為生活。懷海每日除領眾修行外，必親執勞役，勤苦工作，堅持自食其力。晚年時，徒眾不忍年邁的師父仍作粗重工作，懇請懷海不要隨眾出坡，但懷海以「吾無德，焉可勞於人」婉拒，弟子只好密收懷海所用扁擔、鋤頭等作具，不意百丈禪師卻因此不飲不食，弟子們只好將作具還給懷海，讓他隨眾作務。此種「一日不作，一日不食」的精神，成為叢林的千古楷模。

懷海立清規時，表明「吾所宗不局大小乘，非異大小乘。當博約折衷，設於制範」。因此，大眾不論職位高下，盡入僧堂。堂中設長連床，施椸架，掛搭道具，臥必斜枕床脣，謂之帶刀睡，是為坐禪太久，稍事休息而已。早上坐禪，晚上聽法，飲食隨眾，而且行普請法，上下均力。寺主長老則居於「方丈」之室，不立佛殿，唯樹法堂，代表尊重現前說法者，故於長老說法時，兩序大眾須雁行立聽。從此，禪宗有如法的依止處，叢林制度清規得以卓立。

野鴨飛過　時空粉碎

懷海隨侍馬祖受學於江西開元寺時，利機穎悟，頗能契入馬祖的禪機示教。一日，馬祖與懷海師徒二人行於寺外山坡上，忽見一群野鴨飛過，馬祖問道：「那是什麼？」「是一群野鴨子。」懷海不假思索地回答。

「飛到哪裡去了？」馬祖再問。

「飛過去了。」懷海回答。馬祖當下把懷海的鼻子用力一扯，懷海大聲叫痛。馬祖指著懷海的鼻子問：「不是已經飛過去了嗎？」懷海大悟，但他一句話也不說，回到房裡痛哭。大眾關切，懷海請大眾去問老師，馬祖則表示懷海自知緣故。待大眾回去後，竟看見懷海呵呵大笑，不禁深感費解，於是問他何以從前哭，現在笑，懷海信心十足地說：「我就是從前哭，現在笑。」

此段禪門公案寓意深遠。馬祖問懷海所見為何物，懷海答以野鴨飛過，此已在時空上犯下錯誤，談禪豈可明分此處彼處、過去現在？所以馬祖一捏，將時空分界當下粉碎，懷海於是頓悟。懷海告訴禪友自己從前哭而現在笑，此即時空觀念一變，永恆的本體現前，我與世界便自不同，此即當下認識了自我。

攝受門徒　禪法印心

〈陳詡書塔銘〉裡記載一段懷海接引學人的典範：「行同於眾故，門人力役必等其艱勞；怨親兩忘故，棄遺舊里；賢愚一貫故，普授來學。常以三身無住，萬行皆空，邪正並捐，源流齊泯，用此教旨，作人表式。」懷海常使大眾平等從事作務，亦以平等心攝受門徒，所以天下俊秀齊集門下。弟子中傑出者有黃檗希運、溈山靈祐、百丈法正、西院大安、大慈寰中等。其中，黃檗門下出臨濟義玄，創臨濟宗；溈山門下出仰山慧寂，創溈仰宗，為禪宗五大宗派的二派。

一回，溈山靈祐在懷海身旁，懷海使溈山撥弄火爐，檢視是否仍存火星。溈山答以無火，於是懷海親自起身，前往爐前，以火鉗深深一撥，結果仍撥出一點火星，溈山當下大悟。次日，溈山隨同懷海入山出坡，懷海問溈山是否已帶火種，溈山表明已帶，然後拾起一支柴交給懷海，懷海不覺莞爾。

此段公案中，火種代表佛性，懷海授意溈山撥爐中火，亦即暗示溈山找尋自己佛性。然而想找到成佛的本心，又談何容易？於是懷海只好親自示範，唯有深深一撥，自性始能朗現。而懷海提醒溈山是否已帶火種，則旨於策勵溈山生活中不忘自性。

一日，懷海參訪馬祖禪師，侍立一旁，馬祖轉眼注視繩床角上所掛的拂子，懷海順著馬祖的眼光，說道：「就是這個作用，應離開這個作用。」馬祖問懷海：「你以後要如何接引學人？」懷海拿起拂子，豎了起來。

馬祖道：「就是這個作用，應離開這個作用。」懷海就把拂子掛回原來地方。突然間，馬祖振威大喝一聲，震得懷海耳聾三天。

後來，懷海對弟子開示：「禪教大法並非微小的事，我昔日被馬大師一喝，耳聾三天。」黃檗希運聽老師這麼說後，不覺駭然，說：「今天老師舉這個公案，使我們見到大師的大機大用，但還不能了解，假如繼承他的方法，則恐怕無法接引學人。」懷海聞言，嘉許黃檗見解超越自己，而唯有如此，始能承擔禪教大法的傳授，後來仰山慧寂禪師讚歎：「百丈得大機，黃檗得大用！」

禪門的大機大用，亦即直指本心，見性成佛。在生活中能自由、自主、圓滿、喜悅，精神與物質合一，內心和外境一如，隨佛道而不成佛，隨眾生而不入眾生，只講開悟，此即是大機大用。

大智禪師　語錄傳世

唐憲宗元和九年（八一四），百丈懷海禪師入寂，世壽九十五，戒臘七十四。長慶元年（八二一）諡號為「大智禪師」，塔名「大勝寶輪」。北宋大觀元年（一一○七）追諡「覺照禪師」，元順帝至元元年（一三三五）加諡「弘宗妙行禪師」。懷海所訂清規，原文於宋代失佚，直到至元元年（一三三五）東陽德輝奉順帝敕命，以宗賾之《禪苑清規》，及惟勉之《叢林校定清規》等為藍本，重新編輯，由全悟大訢校正為二卷本《敕修百丈清規》。

有關懷海上堂說法開示及與禪人的對話，由門人神行梵雲記錄編集而成《百丈語錄》。關於百丈禪師較為著名的公案有「野鴨子」、「獨坐大雄峰」、「併卻咽喉唇吻」、「百丈野狐」、「捲席」、「再參馬祖」等數則，其威嚴中不失活潑的教學方式，引度不少學人。